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金刚经(第064集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:19
浏览量

金刚经 - 064

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

为什么一发心,福报就超过前面菩萨身命布施?

请掀开经本一百四十一面,倒数第六行,请看经文:

经【何况书写受持读诵,为人解说。】

这一段科题“持说更胜”,这是比较“布施”的福报。前面一段是“闻信”,就胜过一日三时以极长的时间身命布施,福报比不上“闻此经典,信心不逆”;当然如果能够“受持读诵,为人演说”,福报当然超过前面。

我们看小注:

【发心即胜。】

是指前面一段经文。

【正因其决定起行。】

“发心”,为什么一发心,福报就超过前面菩萨身命布施?因为他发心里面有“信心不逆”;也就是说虽然还没有去做,已经决定了,非如此做不行,他有这样坚决的信心。这一念信心,福德超过前面的布施;何况者,显其更胜。

【书写。】

这是我们可以做得到,而且现在比从前方便太多。古时候写经,有钱的人家请这些会写字的人、写得很好的人,请他们代自己写经布施,拿金钱来供养,多半是一些比较清寒的秀才们,请他们来写经;当然费的时间长,分量也有限。现在印刷术发达,成本低、数量也大,功德要比起古时候书写一定大得很多。可是这里面还有一点讲究我们必须要知道,那就是真诚恭敬心。今天虽然有钱去印经,一印就几万本、几十万本,如果真诚恭敬不如古人,那你得福还是有限。古人虽然花的钱很多,时间很长、数量很少,他有真诚恭敬心,所以他得福。所以这是个关键,我们以真诚、恭敬心来修福,这是人人都做得到的。

“书写,为广遍法施也。如今日发心弘扬流通,布施供养此经,无论印经、录音带、影带、计算机软件、CD等等,其功德与书写等同。”在从前只是书写,现在除了书写之外,还有许许多多我们可以流通法宝的。

“受持”是真正的关键,这是前面讲过许多遍

【受持即是解行并进,所行不外离相施供,利益一切众生。】

前面已经说得很多,在此地就不必再啰嗦。

解”是对于本经甚深义趣,它的道理,它的功德、目标,我们很清楚、很明白;明了之后,一定要在日常生活当中把它做到。做的总纲领,不外乎“离相布施供养”。

施供”是布施供养,一定要不着相才行,才符合《金刚经》上所说的“应无所住,而行布施”,这样才能够利益一切众生。

【读诵是熏习胜解,增长胜行。】

这是为什么要读诵。即使这部经念得很熟、念得都能够背诵,每天还是要用一个时间来读诵。《金刚经》的经文不长,如果念得很熟,大概十五分钟应该可以读诵一部。一天至少要读诵三、五部才好,每天不能间断。读三部:早晨读一部、中午读一部、晚上读一部;早晚就在早晚课当中,时间只需要十五分钟不算太多。每天念三遍,天天不间断,不知不觉就受“金刚般若”的熏习,会有这个力量也会有这个效果,帮助你开悟,悟入这个境界。

“胜解”就是我们平常讲的“开悟”。“开悟”有小悟、有大悟,还有就是大彻大悟。每天读诵,必定有悟处,真正悟入你才肯做。

“胜行”:“胜”是殊胜。什么殊胜?“离相布施”。“离相布施”,菩萨行门当中无比的殊胜,是指这个。

消业障最有效的方法修“法布施”——发心学讲经

【为人解说,是行法施以利众。】

这就是说的为别人讲解《金刚般若》的义趣。若不能讲全经,佛在这个经里面屡次教导我们,“为人演说,乃至四句偈”,讲四句或者是讲一句,都是“法布施”,利益无量无边。

【此经甚深,发心为众解剖无谬,乐说无碍。令闻者得明义趣,启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时,悲智行愿,一一具足,故能荷担如来。】

这部经经义确实很深,若从文字乍看,好像《金刚经》并不很深,里面也没有什么难字,我们看看都认识,可是意思太深了!没有契入、没有领会,不晓得它的意思深;愈是悟入,愈感觉到它甚深,其深其广没有边际,为什么?因为它是如来果地上的境界。前面说过,如来将他从初发心,一直到证得究竟圆满法的秘诀,和盘托出,统统说出来,丝毫都没有保留,这是真实的法宝。我们为别人说,没有说错,这个非常重要!喜欢说,说法无有障碍。

实在讲,真正要发心弘经,无论是出家、在家,现在在台湾,在家居士讲经说法的比出家人多很多倍,在家居士讲经说法多。居士当中有年岁大的,也有很年轻的,二、三十岁,男居士、女居士都有,热烈的出来讲经。

佛法是“师道”。前面曾经跟诸位说过,我们是凡夫,业障习气深重,灾难重重。而消业障最有效的方法,无过于发心修“法布施”,就是发心出来学讲经

我在年轻的时候,我跟李老师是三十二岁,在那个时候,我们老师好像是七十一岁。他遇到一些年轻人,他年岁大,看人看得多,看这个面相,短命的相、苦命的相,他劝这样的人,发心学讲经,唯有这个方法转业力最快,转得最快真正发心舍己为人,我这个身体舍掉、放弃,我把身体献给佛菩萨、献给一切众生,不是我自己的我自己的命苦、短命,一切众生不短命、佛法不短命,奉献给佛法、奉献给一切众生,所以他的命马上就转过来。这是消业障转命运最有效的方法

讲经这个事情难不难?给诸位说,一点都不难如果要想学讲经,讲得很像样子、讲得很不错,叫听众听到都点头、都称赞,需要多少时间?一个月一个月就学会了,你不肯学就没有办法,如果肯学确实一个月。

我那个时候在台中,李老师劝我学讲经,最初也很害怕。我到台中去听经的,没有说是去讲经的;没有想到一去到台中,李老师就要我去学讲经。我到他们班上一参观,觉得的确是不难。我们的进度是一个月学一部经。那个时候,我没有出家,我跟他老人家一年三个月,就是十五个月,我学了十三部经,十三部都能讲

所以以后一出家,离开台中就出家,出家我就教佛学院,我有十三部经,一个学期教一部,他们三年才毕业;六个学期,你看看我十三部一半还用不上,所以非常自在。一个月学一部,这个实实在在的。所以你们如果真正肯发心,新加坡讲经说法的人就多,佛法就会兴旺起来,要大家真肯发心。

“乐(yào)说。”“乐”是欢喜。喜欢讲经,喜欢为人演说。

“无碍。”你对于经义很通达、很明白,没有障碍。你说我这个东西从来没有学过,没有学过的最好,保证成功;以前学过一大堆的很难教,那个很麻烦。

我们老师教学生、找学生,就是要没有学过,他最欢喜。一张白纸,教他怎么做,他就怎么做,规规矩矩,所以很好教。学过,他满脑袋很多成见,老师你这么说、那个法师那么说、那个书上那么讲,这个麻烦大!老师哪有多时间跟你辩论?!他也不喜欢跟人辩论,你要说一大堆,他就对你一问讯,你不错、你很好,你到别的地方学去,我这个地方不行,不适合你的程度,你的程度太高,请你到别地方去!不教了。

这个事情不难,难在什么?发心,发的真诚心。

“令闻者得明义趣。”叫人家听到《金刚般若》,听一句也好、两句也好、一首偈也好,真正把它的意思听懂、听明白了。明了之后,他就觉悟了,他相信佛讲的话有道理,他自自然然发心去做。

“般若”真的像《心经》上讲的,“能度一切苦厄”。世出世间,无论什么样的苦难,有了“般若”,问题马上就解决。这个经还没讲完,大概讲了一半,就在这一半当中,我相信不少同修已经有相当程度的领会,肯定我这句话没说错,决定能够帮助我们解除一切苦难;你真正听懂,真正依教奉行。

“足证其真是信心不逆。”“信心不逆”要真的,不是假的。一定要照这个经典、理论、方法去做,一定要把这个方法以种种善巧方便,介绍给别人、推荐给别人。我开悟、离苦了,希望一切众生人人都觉悟、人人都离苦,这才是“菩萨心”。

所以发这个心的时候,“悲智行愿,一一具足”。这个心一发,这四个字都有了。要帮助一切众生破迷开悟,这是悲心。以《金刚般若》的义趣来介绍他,这是“智慧”;自行化他,就是“行愿”。所以这个人就是“荷担如来”。

“如来家业”就是弘法利生

“荷担如来”是法王子、是菩萨担负起弘法利生的使命,这是“如来家业”。“如来家业”就是弘法利生

弘法利生这个工作不讲求任何形式。在路上遇到朋友,也可以跟他讲“凡所有相,皆是虚妄”,到处都可以讲。他喜欢听给他讲,不喜欢听也给他讲;不喜欢听,讲了他也听进去,“一历耳根,永为道种”,种子也是强迫把它种进去了,都是好事情。不管他懂不懂,只要我们没讲错。所以,没有一切形式,一切时、一切处、一切人,乃至于一切畜生

遇到畜生、小虫你给它授三皈依”

遇到这些畜生,甚至于小虫,你都给它讲,你劝它“皈依佛、皈依法、皈依僧”,这是给它“授三皈依”,然后跟它讲“凡所有相,皆是虚妄”,这是给它说法;它有感受。真诚,诚则灵。怎么样跟它沟通?真诚因为真诚心里头没有界限,感应就通达;有妄想分别就有界限,这就讲不通。所以离开一切妄想、分别、执着,一切众生我们都能够跟他讲得通。

不少修行人的观念有问题,守旧有时是正确的,有时未必正确

【若于此经不能信心不逆】

凡是不能“信心不逆”,这个经里面的义趣没搞懂、没有明了他真正明了的话,一定是“信心不逆”,决定他从“看破、放下”下手。为什么?得自在,消业障,断烦恼,开智慧,他为什么不干?!一定他去干的。

我们接着看底下这一句:

【若于此经不能信心不逆,自不能受持解说,广为弘扬。】

这他做不到的,前面讲就是他做不到。

【则佛法究竟义不明,佛种便有断绝之虞。此中关系,极其重大。则信心不逆之人,岂彼但知长劫苦行者,所能及哉。】

这一段话意思很深,是我们必须要知道。因为不少人修行观念当中有问题;什么观念?守旧的观念。守旧有的时候是正确的,有的时候未必正确,得要看什么事情,得要看时节因缘,必须要有智慧

没有“金刚般若”而弘法说得天花乱坠如同花瓶里头的花

佛法要弘扬,特别是这部经,这部经最大的特色是言简意赅,它的好处在此地;文字少,只有五千八百多个字,义理非常丰富、非常完整,这是难得的可以说世尊四十九年所说的一切法,不能超越《金刚经》理论的范围;所有的行门,八万四千法门、无量法门也不能超越《金刚经》行门的原则,这是这个经不可思议之处。

所以这个经一定要弘扬、一定要常常读诵。如其不然,“佛种就有断绝之虞”,“虞”是顾虑,换句话说,佛法会在这个世间断灭掉。你弘扬一切经论,你没有抓到中心;换句话说,你没有能找到根本。弘扬很好看,像这个花五彩缤纷。花是什么花?插在花瓶里头的花,没根,是好看,过两天就死了,枯死了,不是活的。

《金刚经》是根,是根本,没有“金刚般若”弘扬所有一切法门说得天花乱坠,都是花瓶里头的花。你们诸位想想这个道理、想想这个事实的真相,你要是真明白,那个弘扬不行,那个弘扬法不能消业障、不能断烦恼、不能开智慧,无济于事,将来该怎么生死还是怎么生死、该怎么轮回还是怎么轮回,那怎么行?

“解行”一定要相应,“有行无解”跟“有解无行”都不行

【此中关系,极其重大。】

因此“信心不逆”之人,他的功德不可思议!不是长劫苦行能够跟他相比的。每天入定,一盘腿面壁就坐上半个月、一个月都不出定,就佩服得不得了;但是他不能弘扬佛法、不能开人智慧、不能令人觉悟,这个不行。

因此“解”跟“行”一定要相应,“有行无解”跟“有解无行”都不行。清凉在《华严经疏钞》经题里面说得很好:“有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明。”一个堕在“邪见”,一个堕在“无明”里面,都没有办法出三界、都无济于事,一定要“解行相应”。

“信心不逆”,他能够书写、受持读诵、为人演说,这就是“解行相应”。

【5、观行二门,虽然并重,而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以布施与无住并说,即明此义。】

“观行二门”就是“解行二门”。“观”是“解”。

“二门虽然并重”,但是要以“观慧”为主,在佛法里面,大、小乘佛法的差别就在此地。

大乘佛法是以“观”为主,“行”不能没有,决定要有“行”,但是“解、行”以“解”为主。小乘是以“行”为主。就是说“观、行”两个,大、小乘他们的重心不一样。大乘法门着重在智慧,所以大乘法成就快。智慧能够断烦恼,能够破无明,成就快。如果没有“慧”,单有“行”,“行”修“定”也能够把烦恼断除。

但是诸位要晓得,“定”是伏烦恼,把烦恼控制住,没有办法断它。“伏烦恼”,他那个“断”叫“伏断”,不是“灭断”。灭断”要靠智慧,没有智慧没有办法。这是大、小乘不相同的地方。

而“观慧要在实行中见”。你的智慧用在哪里?用在生活上,日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中,充满了智慧。他表现出来,“智慧”表现出来的,我们经上讲的字句简单,但是意思之广真的是没有边际。

经里面处处讲“布施”,“布施”是我们生活的全部“布施”是做,做出来,你活在这个世间,活得很快乐、很幸福,活得叫别人羡慕你。为什么你这么快乐、这么幸福、这么自在?因为你“无住”。你要“有住”,你就不快乐、你就不幸福。

什么叫“无住”?道场跟学校不一样,学校学生是固定的,天天就是那几个人。道场是流水席,天天都有新面孔,今天才来,前面就没有听到了;不能细讲,也要略说说,否则的话就辜负你。“无住”就是心地清净,没有牵挂。如果你在生活当中,你心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有忧虑、没有牵挂,你乐不乐?当然快乐。

牵肠挂肚是生死、烦恼、苦痛的根源

一切众生他的生活为什么过得那么苦?牵肠挂肚的事情太多,他不肯放下,那有什么办法?!这些牵肠挂肚的,就是他生死、烦恼、苦痛的根源。谁给他?没有人给他,他自己要往里头揽,那有什么办法?!佛说这是错误,统统放下。

无住”就是放下心里头没有一丝毫的妄想、执着,这是“无住”的意思,那你的日子过得当然自在、当然潇洒;凡是与你相处的人,没有一个不羡慕。佛菩萨就是这个生活。

我们凡夫跟佛菩萨不一样,凡夫心里头“有住”,佛菩萨心“无住”。经上常常把这两桩事情连在一起,就是这个意思。“无住”是智慧,真实的智慧。

妄想多常常把事情判断错误;不打妄想心就清净智慧现前

也有同修说:“有许多事情,不行,我不能不想。”实在说,你想了能有用处吗?如果你想了真管用,释迦牟尼佛都来拜你作老师。

所有一切那个“想”都叫“妄想”,不管用,妄想你以为我们想要多想才能解决问题,把那个问题愈搞愈糟糕。很用心、很仔细去想,为什么事情还搞糟糕了?因为你是妄想在做事,你事情怎么能做得好?!

一切都不想,统统都放下,你样样事情都做好。为什么?智慧现前,心里面没有妄想,那个心像一面镜子一样,外面一切事情,照得清清楚楚,一点都没有错误。

妄想多了,常常把事情判断错误;不打妄想,没有一切分别、执着了,这心清净了,智慧现前这是很多人不懂这个道理,学了佛又不敢相信,还是犯老毛病,有事还是要去想一想,你说糟糕不糟糕?这样的人就不是“信心不逆”;真正“信心不逆”,不再打妄想了。

读经、念佛能把无始劫来的习气伏住才叫真学佛

可是又有一个现实问题:我不再打妄想,妄想偏偏起来怎么办?我是不想打妄想,可是妄想偏偏就像泉水一样往外面涌,这是什么?无始劫来的烦恼习气。用什么方法?念佛或者是读经。我读经的时候,“妄想”这个念头就少。念佛的时候,所以平常我们读经、念佛不能中断,就是把无始劫来的习气把它伏住、把它控制住,使我们常常有一个清净心现前,真实的智慧现前,这个人才叫真正学佛

真学佛的人不多,真学佛的标准就是此地讲的“信心不逆”,他真干。

【上来四次较显经功。】

从世尊开始讲经到此地,“较量功德的殊胜”,这个地方是第四次,我底下都注出来了,一次比一次殊胜。初次在经文第三十六节;我们每一段经文,都标上一个数字,这一段是第九十九节。

【第一段,第一次是在三十六节生信文中,能生信心,以此为实。乃至一念生净信者,其福胜一个大千界七宝布施。以明其趋向佛智,便是承佛家业也。】

这是第一次。第一次是听到佛讲经,他能生信心,觉得佛讲的话没错,能肯定、能够接受,佛讲乃至于生“一念净信”,他的福报超过大梵天王以一个三千大千世界的七宝布施。这是第一次。他为什么能超过?因为他“能生信心,以此为实”,这个人在“般若”上已经奠定了基础;很可能再增进,那他的境界就殊胜,他这一生可能成就

【第二次,在五十四节,开解文初。第三次,在七十节,开解文中。今第四次九十七节,说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆,便不必经长时之苦行,便能如佛所证得者,而证得之。】

这个经典境界不断的向上提升,到这个地方可以说是很高的一个层次,能够生起“信心不逆”,这相当不容易。由此可知,他对于经中的义趣,有相当深入的理解;否则的话,“信心不逆”是不能够生起来的。这个心一生,就是刚才所讲的他就能够荷担如来、就能够续佛慧命、弘法利生,就得三宝加持

末后两句这是赞叹的话:“便能如佛所证得者。”“佛所证得”是什么?“无实无虚”。佛所证得究竟圆满。他所证得虽然不圆满,他“分证”,他证得一分、两分,那就非常可贵。能够证得一分、两分“无实无虚”,他那个“信佛”那是真信,他在行持上那是真干,一丝毫怀疑都没有。肯定佛经上字字句句是真实语,只要照做决定正确;你要不照做,那就错了。

底下再解释“信心不逆”:

【信心不逆,是一一如法。】

这一句解释得非常好,但是说得太简单,恐怕初学不太容易领会里面的意思,就是样样都如法。

“法”里面有“教法”、有“理法(理论)”、有“行法”、有“果法”,我们佛法里面常讲“教、理、行、果,一一都如”。

“教”是教导,佛为我们说一切经,这是教导,我们从经里面觉悟了,这就是“如理”,“理”懂得了。

“行”是生活、是仪规。穿衣有穿衣的样子,吃饭有吃饭的样子,坐有坐的样子,站有站的样子,一一要如法,这是在“行法”上讲。

“理法”上讲的什么?“无实无虚”是“理”。你看“行”,在事相上,样样都遵守规矩,我们佛门叫“仪规”,我们说通俗一点,样样都合乎规矩,“无虚”;心里头若无其事,没有一丝毫分别执着,“无实”,这就如法。穿衣吃饭、生活里头点点滴滴都要如法。

所以这四个字里头,含义就太广太广了。世出世间法里面,无论是什么身份,无论从事于什么样的行业、工作,都不出这四个字——“一一如法”。

婆罗门女光目女用念佛超度她们的母亲脱离地狱升天

【由其已开慧解,知非如此不可。】

“非如此不可”就是“信心不逆”,一定要照这样做。

【故能坚决其心,实行不违,正是所谓初发心时,便成正觉之人也。】

如发决定愿心,求生净土,这是举一个例子,这一发心就成就。这一桩事情我们在《地藏菩萨本愿经》里面看过,婆罗门女要救她的母亲,这一发心,她母亲就离地狱了。还没有修行、没去做,发的心,她那个心是“真心”,后面一定真干,不等到她修行有成就,她母亲先离开地狱生忉利天。

由此可知,“发心”功德不可思议!但是这个心是“真心”,不是说发了之后又忘掉、就不干了,那个没有用处的;发了之后真干,一“发心”,这功德就不可思议

我们在经上看到,婆罗门女跟光目女用什么方法度她的母亲?她们的母亲在世间都造极重的罪业,堕阿鼻地狱,她们所用的方法是念佛,她不是念“阿弥陀佛”,她念的是“觉华定自在王佛”,一样!这是念佛

念佛念到什么样的功夫才能有效?我们净宗里面讲的“功夫成片”、“一心不乱”。她念了一天一夜,定中到地狱里面去了。

只有两种人能到地狱

由此可知,能够在“定中”去访问地狱,地狱不是一般人能进得来的,那个鬼王明明白白的告诉她,到这个地方来只有两种人:一个是来受罪,一个是菩萨来巡视地狱的,来参观地狱的;她能够去,那就是菩萨了。换句话说,最低限度她念到“事一心不乱”;她念到这个程度,她才有能力去参观地狱。她进去一打听,问问她的母亲,鬼王告诉她:你放心,你的母亲三天前到忉利天去享福去了。三天前她刚刚发心,你就晓得,刚刚一发心,那个功德就现前,不可思议!

念几卷经就能把人超度,哪有那么便宜的事情?!

这里面有个道理,你要不把这个道理搞清楚,你对于超度的事情你会感觉到很茫然。我们念几卷经就能把人超度,哪有那么便宜的事情?!

婆罗门女的母亲为什么能够从地狱生忉利天?凭什么?就凭她叫她的女儿作菩萨,她要不堕地狱,她的女儿也就不认真去修行,换句话说,她就证不了果她女儿之所以能够成为菩萨超凡入圣,谁帮她的忙?她母亲帮她忙,这个功德多大,她当然要生天享福,凭这个所以超度的时候,超度的人真的超凡入圣,那个被超度的人得福报

如果我们去给人家超度念经有口无心,嘴里念的经,脑子里胡思乱想,一点用都没有假如我们在那里念经,恍然一下开悟、证果了,这个人立刻生天。道理在此地你细读《金刚经》就恍然大悟,原来是这个事情,一点都不假。

光目女她也是念佛,她的功夫比婆罗门女要次一等,为什么?她是“梦中见佛”的,她不是“定中”

“梦中见佛”,我们凡夫诚心诚意有感应,可以得到;“定中”,我们就没有把握。

梦中见佛,我们可以说她至少也念到“功夫成片”,真诚心,梦中感得佛菩萨把这些事情告诉她,都是真干!

要是没有真诚的心如法修行提升自己的境界,被超度的人凭什么?如果说是我们对地藏王菩萨恭敬,天天拜他,天天拿香花、水果供养他,他就来保佑我们,那地藏菩萨不是接受你的贿赂吗?!哪有这种道理?!那人家供养再多一点、拜得再多一点,地藏菩萨跑到他家去了,不跑你家了?没有这种道理。诸位熟读《地藏经》,你就晓得那个“超度”为什么,它真有效。为什么有效?就在此地。

我们如果给人作佛事,这个东西很难,一卷经念下来,自己有没有悟处?没有悟处就白读了。

一卷经读下来,自己真的有定有慧,定慧增长,被超度的人就得利益,所以七分功德,他得一分,自己得六分,他只能得一分

现在一般人超度,请七个法师;七个法师念,他也可以得一分,每一个人分一分给他,他就得一分。七个法师真的念得有定、有慧,才行!如果没有定慧,那就很难讲了。这些基本的道理,我们要懂!懂得之后就不会毁谤、不会疑惑,要真正明了。

所以“慧解”非常重要!智慧现前,真正明了事实真相,才晓得确实非这么做不可!为什么?过去无量无边的诸佛都是这么修成的;现在这些诸佛菩萨也是这个原理修成功的;将来一切佛菩萨,也没有一个是例外的,离开这个原理、原则决定不能成功,这才晓得非依照这个方法不可,不能不放下、不能不看破。

【虽尚是凡夫,其功德已超长劫苦行之菩萨也。】

长劫苦行的菩萨,我们常讲“权教菩萨”。

在“四教”里面,“藏教的菩萨”、“通教的菩萨”、“别教的菩萨”,他们的确长劫苦行;圆教的初学者、初信位的菩萨,超过前面那些菩萨多多。原因在哪里?那些菩萨智慧没有开。你要问:他们有没有听过《金刚经》?在我想,一定听过。这部经是尽虚空遍法界的宣扬,哪有不听的道理?!听了怎么样?没懂,没肯做。听了没有懂,等于没有听;听了要没有做到,也等于没有听,一定要做到才算数

真正契入“无实无虚”,真正做到“无住布施”,这个人才算是“通达般若”

修行不管修学哪个行门都是从根本修

修行不管修学哪个行门,八万四千行门、无量行门,他都是从根本修,他把根本找到了。行门不一样,那就是方法不相同;方法无量无边,原理、原则是一个,掌握到这个原理、原则,没有一个不成就,而且成就非常之快!

天天嘴皮上在“发菩提心”,实际上也不晓得“菩提心”是什么

【信得信心清净则生实相,信得应生清净心,岂非正念真如之直心乎。】

这是讲“发菩提心”。大乘佛法“发心”第一。

菩提心”这个名词我们都知道、都会念,也都会讲,但是什么叫做“菩提心”,不知道。天天嘴皮上在“发菩提心”,实际上也不晓得“菩提心是什么”以为我念一念,我“发菩提心”,真的就发了,哪有这回事情?!

“菩提”是梵语,“觉悟”的意思;“菩提心”是觉悟的心,觉而不迷

马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释:“菩提心”的“体”是“直心”;“菩提心”的“相”是“深心”、是“大悲心”,“大悲心”可以说是它的“作用”。“相”是“深心”,“用”是大悲心。

佛在《观无量寿佛经》也给我们讲“菩提心”:“菩提心之体”是“至诚心”,真诚到极处;它的“相”是“深心”、是“回向发愿心”

我们把这两个经论合起来看,意思就比较明显。它的“体”是“真心”,不是“妄心”,真诚到了极处。

也许我们自己觉得我的心很真很诚,已经到了极处,那这个没有法子!

“真诚”,标准在哪里过去在清朝末年,曾国藩先生对于“诚”字下了一个定义。这是读孔子书,孔子书里头也讲到,“格物致知,诚意正心”,也讲到“诚意”,跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫“诚”?“一念不生是谓诚”。这个话说得非常有道理!一个妄念没有了,那个心是诚心。“我的心很诚”,这就是一个妄念,哪里“诚”?!“诚”在哪里?六祖大师所说的“本来无一物”,“有一物”就不诚、就不是真诚心。由此可知,“真心”难!

“直心”,古人的解释,“直心”是“正念真如”。没错,这个解释很准确!“正念真如”就是曾国藩先生讲的“一念不生”。

一念不生”是“正念”,“一念不生”,“真心”现前,那个真的是“正念真如”。可是凡夫做不到,如果你做到,那恭喜你,你是圆初住的菩萨,超越阿罗汉、辟支佛、权教菩萨多多,你超越了;《华严经》上讲“法身大士”,那不是普通人,可以参加世尊的华严法会,有资格。在“别教”是初地菩萨,“初地菩萨”断证跟“圆初住”是相同,就是“破一品无明,证一分法身”。但是“别教”初地菩萨的智慧,比“圆教”初住就差很多很多,他没有圆初住智慧那么样的圆满,智慧比不上。

“观行”,圆教,“观”第一;别教是“行”,着重在“行”上,“观”比较差一点,所以他定功可能很殊胜,但是“慧解”就差很远。

就像《楞严经》里面富楼那尊者怀疑阿难。世尊讲《楞严》,讲到第三卷的时候阿难开悟了,说了很长的偈颂,也赞佛,真的开悟。富楼那在旁边听了觉得奇怪,阿难是初果,他是四果罗汉,所以提出质疑。这什么原因?阿难“所知障”轻,所以他一听经开悟;“烦恼障”重,所以他定力不如人家,烦恼没断,“烦恼障”重,“所知障”轻。

富楼那正好跟他颠倒,富楼那是“烦恼障”轻,所以他证得“九次第定”,证得阿罗汉果;他“所知障”重,听了半天没开悟、没听懂。

“障”有二种,各人不相同。由此可知,凡是圆教根性的人,“所知障”轻,“烦恼障”重。别教、小乘,他们是“所知障”重,“烦恼障”轻,所以他修定容易得定,他容易成就

众生这两种根性不相同。但是开悟的人快,他断烦恼、破无明,他用智慧断,他不用定功;定功是“伏”,很苦、很不容易!智慧马上就解决,快得很,真叫快刀斩乱麻。尤其是“金刚般若智慧”,开这个智慧那还得了!烦恼、无明、习气很快就断掉。这是讲“岂非正念真如之直心”。

你看这个在经上,只要你能够“信得”,真正信得过,“信心清净则生实相”。

好像我们也信,真的信了吗?不见得,仔细想想不见得。为什么不见得?因为你没有到“信心不逆”。如果真的信了,你决定修清净心。为什么?因为修清净心,“金刚智慧”就开了。“金刚智慧”是如来果地上究竟圆满的智慧,这个智慧一开,世出世间一切法,没有一法不通达,你再不会搞其它法门去了

如果说“我相信,可是还是胡思乱想,还是是非人我,还是贪嗔痴慢”,那你与这一句根本就不相应,你完全没有相信。“信得”应生“清净心”,那就是“直心、正念、真如”;换句话说,菩提心的“体”、菩提心的“本体”就现前,你就得到。

“菩提心”的“相”是什么?

【信得利益一切众生,应空有双离,行布施六度,岂非乐集一切诸善行之深心。】

“深心”是“相”,“菩提心”的“相”。

“菩提心”的“相”是什么?不起心动念则已,起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益,他没有别的心,就是这个心。

竟圆满的利益,一定是“空有两边不住”。我们在一生当中,一切时、一切处一切都奉献给一切众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这就是“乐(yào)集一切诸善行”。“深心”是这个意思。“深心”是什么?喜欢善行。

这个“乐”是喜欢,这个不念(lè) ,念(yào),“乐”是爱好。

“集”就是我们讲的“积功累德”,跟“积”的意思是相通的,修集一切善行。这个善行不是为自己,为一切众生,这叫“深心”。

【拔众生苦之大悲乎。】

你看看利益一切众生,这是“大悲心”。“直心、深心、大悲心”,圆满的菩提心。

【则信心不逆者,圆具三心也。】

所以一发这个心,非这样做不可,“菩提心”就圆圆满满的现前

“直心、深心、大悲心”跟《观经》所讲“至诚心、深心、回向发愿心”;“回向发愿心”就是“大悲心”。三心圆发,圆满的发心,这是真干!

一开端“信得”这两个字就是“信心不逆”,“信心不逆”后面一定有这些现象。

【此经观行,观门、行门,极圆极顿。】

圆满到了极处。“顿”是顿超、快速、没有次第。小乘人修行有“四果四向”,是次第;大乘菩萨修行有“五十一个阶级”,是次第。《金刚经》上讲的没有次第;《大方广佛华严经》里面还是有次第,它有次第、有圆融清凉大师所说的,“行布不碍圆融,圆融不碍行布”。“行布”是“次第”。

利根的人学《华严》,顿超;钝根的人学《华严》,就次第,都能得利益。可是本经里头没有次第,所以是“圆极顿极”。

根性可转变,差根性可培养成圆顿根性,下手处是舍己为人

【果能深解义趣,信心不逆,其为圆顿根器无疑。】

我们在这个经里头,也能够勘验自己是什么样的根性。如果根性差一点,不怕,可以培养!只要你对这个经典有兴趣,就像前面讲,你真的能够信得过,信心清净则生实相。只要肯努力,不断的熏修,会把我们自己这个根性变成圆顿,都是要在认真实行上,真做,点点滴滴去做。

首先,就是要发心舍己为人,从这个地方下手,肯牺牲自己、肯帮助别人,要发这个心。这个心发了之后,一定要遵守“无实无虚”为一切众生做再多的好事,心里头若无其事,绝不放在心上,这是“无实”;又肯认真努力去帮助别人,这是“无虚”;这就受持“金刚般若”

真正能这样做,又能每天读诵,假以时日,那就看你个人的根性;有些人三、五年开悟,这一悟就是圆顿根性;也有人十年、八年入这个境界。所以我们的根性可以转变的。要懂得理论、要懂得方法,如理如法的修学,改造命运。我们是个钝根,可以把它改成利根。由此可知,顿渐根性也不是一成不变,它是会变的。

【而圆顿人乃是一位摄一切位,且可一超直入。】

圆顿根性的人,跟《华严经》上讲的完全相同,“一即一切,一切即一”。譬如我们这里讲的“发心位”,这是最低的,“初发心”、“发心位”。

“发心位”是“初住”,“初住”叫“发心住”。菩提心刚刚发出来,三心圆发,他的果报、功德一直上输到等觉菩萨,等觉菩萨的功德、受用,他能够享受得到。

所以一个位次就摄一切位,五十一位通摄。在上位的,譬如等觉菩萨,他也一直摄“圆初住位”;“圆初住”所修学的,等觉菩萨不能说他不做,他不能不做,他天天要做。等觉菩萨初学要守的那些规矩,他还是要照做。我们在本经一开端,看到释迦牟尼佛入舍卫大城乞食,着衣持钵;着衣持钵是初学人学的,你们刚刚受戒就学了。释迦成了佛,他也每天按照这个规矩,一点也不乱,他有次第。从这个地方我们就看到,“一即一切,一切即一”,的确一位摄一切位。不但如此,而且可以一超直入,这是讲圆顿根性。

回过头来我们看看净土。《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的,净土法门跟这里讲的完全一样,净宗的确是大乘至圆至顿。我们这样一品烦恼没断,很幸运遇到这个法门,实在是很不可思议!

你如果讲《华严》、《法华》,一定要《金刚经》这个标准,要有这个标准才行。我们念佛人没有达到这个标准,仗佛力加持也能够得到这个标准,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,不是我们自己的能力,这个我们要晓得。真正是经上讲的,无量劫来所修集的善根、福德、因缘,在这一生当中成熟,这是非常非常不可思议!

在全部生活中依教奉行绝不违背就是“信心不逆”

【惟在当人始终不逆,荷担起来,决定当得无上菩提也。】

末后这一句虽然是勉励的话,他不是随便说的,也是真实语。我们有缘分读到《金刚经》、有缘分听到《金刚经》就跟《弥陀经》上讲的没有两样,“不可以少善根、福德、因缘”,那个地方是得生净土。我们这个地方“不可以少善根、福德、因缘”,你能够闻说“金刚般若”;你要是“善根、福德、因缘”少,这个听不到!

大家细细想想:我们讲堂四周围邻居有多少,他为什么不来听?他没有这个善根、福德、因缘。你们还从很远的地方到这儿来听经;他就在隔壁他都不来,善根、福德、因缘不具足,一点都不能勉强。佛在这个经上说得很清楚,不是一佛、二佛、三佛、五佛所种善根,无量劫来,善根非常深厚!

所以我们自己要能体会到这个意思、了解事实真相,承认自己确实有深厚的善根、福德遇到这个机缘。

今天关键就在底下这一句——“始终不逆”。我们今天听到这是开始,在这一生当中要能够保持,在我们全部生活当中依教奉行绝不违背,这就是“信心不逆”。发这样的心、发这样的愿,前面讲了,三种菩提心你就圆满;直心、深心、大悲心都圆满。

荷担起来。”把续佛慧命、弘法利生的责任自己担当起来,我们要真干!这样的人决定当得无上菩提要。江居士在这个经上劝勉我们,真正这样干,将一切功德回向求生净土,决定往生;不但往生,高品位的去往生。

大乘重实质小乘重形式——窥基大师与道宣律师的故事

【信心不逆中,既具三心。】

“三心”具足。“三心”是“菩提心”——“直心、深心、大悲心”,“三心”具足。

【即是具足三聚净戒。】

往往一般人疏忽了,以为大乘对于戒律好像疏忽了,好像不太重视,其实不然!大乘人的戒比小乘人还要清净、还要严格但是大乘人并不表现在事相上,小乘人在事相上非常执着。

在古代还有一桩公案,我们佛门叫“公案”,一般人叫“故事”,有个故事。唐朝时候,终南山的道宣律师,他专门修戒律,戒律精严,感应得天人送饭。他每天日中一食,他那个饭,天人供养,天人尊敬他戒律精严

有一天窥基大师从终南山下面经过,顺便去访问访问、拜访拜访道宣律师。而道宣律师知道窥基学问不错,教理通达、讲经说法,玄奘大师的得意门生,但是在戒律规矩上他比较随便一点,所以对他就轻慢;尤其人家称他“三车法师”,对他并不怎么尊重。于是道宣律师也想趁机会来教化教化他、来教导他,用什么方法?天人供养叫他看看。你看看我一天日中一食,天人送供养给我,叫窥基法师看到生恭敬心、生惭愧心。哪里晓得那一天,天人没有来送供养,道宣法师目的达不到。

窥基法师下山之后,第二天天人又来送供养了,他就责备:你昨天为什么没有送来?那个天人就跟他讲:昨天山上有大乘菩萨在这里,全山护法神护卫着,我进不来。

道宣法师听了,一身流冷汗,惭愧!这才晓得,人家外表随便,心地清净,才知道自己不如。

一个是重形式,一个他不在形式上,这是我们必须要晓得

“信心不逆”里面就具足“三聚净戒”。

【直心便是摄律仪戒,深心是摄善法戒,大悲心是摄众生戒。由此可悟经初言持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实之所以然矣。欲于此经信心不逆,决当从持戒修福做起。】

“三心”就是“三聚净戒”。《无量寿经》经题“清净、平等、觉”是“戒、定、慧三学”。

“清净”这两个字就是“具足众戒”。

“平等”是“定”,心平等就是“定”,“定”叫“等持”,“等”是“平等”。

“觉”是“智慧”。

“清净、平等、觉”就是“三学”,不但是“三宝”,是“三学”。从这里能看得出来,“一法”里头的确摄“一切法”,法法圆融。

到这个地方,我们想想经初所说的,“持戒修福,于此章句能生信心,以此为实”,到这个地方,这个意思我们更清楚、更明白。如果不清楚、不明白,“受持”的心发不起来,“受持”就是依教奉行,这个心很难发起来。必须真的透彻、真的搞清楚、搞明白了,才知道非这样做不可。

直心是断德。

这个“断”就是断一切恶、断烦恼、断无明,“断德”

成就法身。

就是证得圆满的法身,要靠“断德”

深心是智德,成报身。

“深心”是智慧,唯有真实的智慧,才肯断恶修善、才肯利乐有情,所以他成就报身。“报身”是智慧之身。

大悲心是恩德。

对于一切众生大慈大悲,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。

成就应化身。

“报身”是自受用身;“应化身”是他受用身,像《普门品》里面所说“应以什么身得度,就现什么身”。

【信心不逆,成就如是种种功德,其福之殊胜不可思议,果报亦不可思议。】

全在“信心不逆”这一句。真的是“信心不逆”,菩提心现前,“三聚净戒”圆满。圆摄“三聚净戒”,将来的果报一定是证三德、成三身,所以它的功德殊胜不可思议。“果报”是成无上菩提,所以说不可思议!

再看底下经文,下面是举要别明,先约教义来说明:

经【须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

这是从教义上来说的,也就是讲从教学的义趣里头来讲。

【不可思议,指法身言,即是体也。】

本经处处都讲到“法身理体”、“真如自性”。

佛法修学真正的目的——见性

【性体空寂,离名字相、离言说相、离心缘相,故必须离相自证。】

从这个地方我们也就体会到:为什么佛教给我们要“无住生心”,那么样强调“无住”?“无住”就是“离相”。心要是“有住”,“法身理体”决定透不出来。

佛法的修学,不仅仅是禅宗,任何一个宗派、任何一个法门,它的目的都是“明心见性、见性成佛”。这是佛法修学真正的目的,要见性

为什么不能见性?因为你心里头有执着、有妄想,所以你就不能见性你有执着,你决定离不开六道轮回;你有妄想,你决定脱不了十法界

诸位要晓得,十法界里“成佛”,那个“佛”没断妄想,那成的是什么佛?藏教的佛、通教的佛,十法界里面的佛妄想断掉了,超越十法界,超越十法界就到“一真法界”去了。

“一真法界”里面两种人:圆教初住菩萨,别教初地菩萨。别教登了地,这到“一真法界”。“一真法界”里面,他才叫真佛——“分证佛”,天台家讲的“分证佛”。四十一位法身大士,在《金刚经》里面叫“诸佛”。《金刚经》上“诸佛”,“诸佛”是讲哪个?就是讲四十一位法身大士,明心见性、见性成佛,他是真佛不是假佛。

由此可知,非“离相”不可,你不“离相”你不能见性。

放不下才会恐怖且不能往生彻底放下就没恐怖且上品往生

我们念佛人,你要不“离相”,不能念到“理一心不乱”。如果要念到“理一心不乱”,这是用“金刚般若”来帮助我们念佛,念到“理一心不乱”,一到西方极乐世界就花开见佛,那个成佛太快太快了,实在不可思议!

凡夫成佛,成圆教究竟圆满佛,问题就是你肯不肯放下同样的,往生难不难?你果然能够把身心世界一切放下,想什么时候往生就什么时候往生,一点都不难;难的是你不肯放下,难在这个地方。果然现在就放下,现在就往生,佛就来接引。这些道理、事实真相都要知道、你都明了了,你心里还有什么恐怖?!《心经》上讲的“度一切苦厄”,所有一切恐怖你都没有了。纵然是三次世界大战,那个原子弹掉在空中,你看到,放烟火一样的,你往生了!你说多自在!一点恐怖都没有,看热闹!看完了就到西方极乐世界,阿弥陀佛来接引了,你看那个多么殊胜、多么庄严!所以一点恐怖都没有。恐怖是什么?恐怖是放不下的人。放不下,往生一点把握都没有;彻底放下了,往生是上上品往生。

所以“名字相”要离。

今天下午有一个同修打电话给我,他说他很烦恼,他念《无量寿经》,大概念了不少遍,他的日子不好过,人家骂他、侮辱他。他为什么难过?着了“名字相”,每一句骂他的话,他都听进去了、他都放在心上,好难过!你说这有什么法子?!如果真的懂得“凡所有相皆是虚妄”他骂他的,骂几个钟点骂累了,我一句也没听进去,那多自在,不就没事,什么事都没有!

所以我跟他讲:你功夫不得力,那个经、佛都白念了;真正功夫得力的话,哪里有这个现象!“着相”,这就苦恼。

“离名字相”、“离言说相”、“离心缘相”。“心缘”就是心里面的攀缘,怎么离?刚才说过,心里头一切执着、忧虑、牵挂统统放下,都没有了,“心缘相”就离了,这个离得干净。这个事情必须要离相自证,这是人家帮不上忙的。诸佛如来大慈大悲,也没有办法帮我们的忙,一定要我们自己离、自己证。佛只能够把方法教给我们,把理论讲清楚了,方法教我们了,要自己去做。佛能够加持我们的、保佑我们的、帮忙我们的,就是这些。

“法身”是“体”,“报身”是“相”,“应化身”是“作用”

【不可称量,指报身化身言,报化即是相用。】

我们讲“体、相、用”,“法身”是“体”,“报身”是“相”,“应化身”是“作用”

报身“不可称量”,是从“寿量”上说。

“法身”无始无终,是“体”、“本体”。

“报身”有始无终,真的是无量寿,有始无终。

“应化身”有始有终“随众生心,应所知量”。因此“应化身”无量无边,特别是生在极乐世界;如果生在他方诸佛世界,还是有范围的,一个大千世界、两个大千世界,乃至十个、百个、千个大千世界,还是有范围。

唯独生到西方极乐世界,尽虚空遍法界,没有范围的。哪个地方众生有感,他就在哪个地方现身,那个作用就跟如来果地上无二无别,所以“不可称量”。要什么样的身份才达到这个目标?下下品往生的人,“带业往生”下下品“同居土”,都是这样的。这是西方世界无比的殊胜,十方一切诸佛如来都赞叹,道理都在此地。

今天时间到了。

 

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