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学佛入门

金刚经(第068集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:21
浏览量

金刚经 - 068

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

请掀开经本一百五十一面,倒数第五行,从批注第四段看起:

【有因必有果。若非别造殊胜之因、速证殊胜之果者,定业之报,其何能免。所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟”是也。古德云:“万般将不去,惟有业随身。”此言万事皆空,唯有因果在。由是观之,人生在世,有何趣味?】

这还是继续来探讨。

有善男子、善女人受持读诵此经,要是依佛在经上所说他一定得到诸佛护念、龙天拥护。为什么这样殊胜的果报他得不到,他所得到的是为人轻贱?这是恰恰得到一个相反的效果,这里面必有原因。佛为我们说,这个人先世造的罪业很重,应当要堕恶道的,由于“为人轻贱之故”,这个“轻贱”就是报;换句话说,“重罪轻报”,所以这并不是一个坏事情。

真正明理、了解事实真相,不但对于世尊的经教不怀疑、不会生起疑惑之心,而且知道这是消业障。业障消除,境界当然就提升了。

今天这一段小注里面,是很值得我们警惕的。世出世间法都离不开因果。

我们看大乘经典,《法华》讲的是“一乘因果”,《华严》讲的是“五周因果”,“一乘了义”的深经都不离因果,何况其余?!这是我们首先要把事实真相搞清楚,我们才有出路。

有因一定有果,有果当然有因

假如我们没有特别“造殊胜之因、速证殊胜之果”,这一个人的一生就没有办法逃脱命运。我们一般人讲:“一生都是命,半点不由人。”这个话说起来,我们听到也很沮丧、听到很悲哀!其实那是不知道怎样转变业因,他一生就受命运的支配。在这个世间,像这样的人的确占大多数。

最近几天报纸上有个小小的新闻,我那一天偶然看了一下,最近的日本年轻人一窝蜂都很喜欢算命。算命不是好事情!迷惑颠倒,前途渺茫,精神生活空虚,他才会去算命;如果我们的前途一片光明、生活很充实,那要算什么命?!

过去金山妙善法师常说,他教人:我们不要去记挂着命运,也不必去算命,要紧的是懂得造业。“业”是果之因,命运是果,命运从哪里来的?命是你自己造作的。你造善因,你的命当然好;你造恶因,你想好也好不来,就这么个道理,所以一定要懂得造因。

人有“定业”,所谓“定业”是前世所造,佛在经上告欣我们:“欲知前世因,今生受者是。”这个话的意思是,你要知道前世你造的是什么因,我们这一生所受的就是。这个意思,前面也曾经跟诸位提到过。

我们得人身,人身叫果。我们过去生中大概“五戒”、“十善”修得不错,感得的果,果是得人身。虽得人身,每个人相貌不相同、体质不相同,我们讲健康状况不一样;生活状况也不相同,有人发财很富有,有人非常贫困。这叫做“报”。

“果”跟“报”是两桩事情,有果有报。果报都是过去生中所造的业因。哪一个人没有“定业”?!也就是哪一个人不是受命运的支配?!不但这一生,可以讲生生世世都是受命运的支配。为什么会受命运支配?不知道这个事实真相,这就是迷惑颠倒造业受报,这就是轮回的业缘。唯一的方法——“修殊胜之因”,能够快速的去“证殊胜之果”,那就恭喜你,你就超越了。说到这一句,我底下不讲,大家心里也有数了。

在我们这个时代,除了念佛求生净土之外,没有第二条路好走。

佛教里面法门很多,理论没错,方法也不错,你去修修看就知道了,所以法门有难易的差别。其他的法门要断“见思烦恼”,我们想想能不能断得掉?

“见思烦恼”是些什么?头一个就是“我见”,起心动念执着这个身是“我”。你什么时候不再执着这个身是“我”,你才能破“见惑”,证须陀洹果。

《金刚经》上讲的“破四相”:“无我相”、“无人相”、“无众生相”、“无寿者相”,小乘须陀洹也做这个功夫,他做得有成绩。如果没有成绩,他就不能证初果;他做得有成绩,所以他证果。再把“三界八十一品思惑”:“贪嗔痴慢疑”——“恶见”,“贪嗔痴慢疑”这五种,“恶见”是属于“见惑”,断干净了,这才能超越六道轮回,不容易!

我们一天到晚起心动念,头一个就是“我”,从来没有把“我”忘掉,你才晓得难。

其他法门要在一生当中成就,太难太难了!幸亏有阿弥陀佛,给我们建立念佛带业往生的法门,这个法门真正不可思议,不可思议就是带业。带业是什么?不要断“见思烦恼”,就能够成功。

可是诸位在此地必须要搞清楚,“见思烦恼”没有断,怎么能往生?这一句佛号有了功夫,把“见思烦恼”控制住、伏住;烦恼没有断,但是能伏住。

所谓“伏住”是什么?起心动念都是阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们,“都摄六根,净念相继”,相继是一句接一句,没有杂念渗透进来。这个并不是一心,我们一般讲功夫成片,它的力量能够伏烦恼。只要烦恼能伏住了,就能往生。

“伏烦恼”这个意思,你如果还没有听懂,我们再换句话来讲,其实意思是一样的,就是“放下”,把你心里面牵肠挂肚的事情,你所忧虑的事情,你所牵挂的事情,统统放下,单提一念阿弥陀佛就行了,这就伏了。如果一面念佛、一面还在打妄想,这个不行,这个不能往生。我没有别的妄想,我利益众生,弘法利生,行不行?也不行。弘法利生也不行。诸位要晓得,弘法利生你有这个心,前面讲你“心有所住而弘法利生”,这个得的果报是福报,是人天福报,那个不是“净业”,那是三界六道里面的“善业”,所以还是在六道里面出不去。

弘法利生的事情要不要做?要做。要不要放在心上?不能放在心上。心里面只可以放一个东西,阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么也不放,这样的人决定得生。这是往生西方净土必须要具备的条件,我们不能不知道。这就是“造殊胜之因”,往生西方净土就是“速证殊胜之果”。

我们这一生所造的业、过去生生世世所造的业,都带到西方极乐世界去了,这叫“带业往生”。带到西方世界去了之后,还要不要报?不要报了,到那个地方成佛了。“业”到哪里去?“业”还在,“转烦恼成菩提”。诸位要记住:“业”并没有断掉,转变了,转成菩提。你阿赖耶里面那些善业,你有这些善业的种子,将来你到十方诸佛刹土三善道现身,度生说法。

佛菩萨到我们这个世间来示现,也要有因缘的。缘是什么?缘是我们众生有感,他就来应。“因”是什么?他过去生中他有六道的因,所以他能够到六道来现身;过去世造的恶业,他有能力到三恶道受生,去度饿鬼、畜生、地狱;如果他没有这些业因,他哪儿也不能去

由此可知,善恶业习不是没有好处,好处也挺多的。就是到佛的境界,他把它转成度众生的缘分,转成这个,“转烦恼成菩提”。

佛法里面常讲“断”,其实“断”就是“转”;转了之后,的确它是没有报,他凭这个去示现。如果没有业因,他就没有法子示现。如果不能往生,我们的“定业”决定没有办法来转,这都是千真万确的事实。所谓“善恶到头终有报”,为什么有来得早、来得迟?这个看缘。

佛在经上把这些事实,给我们说得很清楚、很明白。“因”要变成“果”,当中一定要有“缘”;如果“缘”没有、没有遇到“缘”,虽有“因”不能结“果”。

譬如我们举个例子,我们种瓜,瓜是果,瓜的因是什么?种子,瓜子是种子。它必须要有土壤、要有水分、要有阳光、要有空气,它才会发芽生长开花结果。如果我们把这些缘都断掉,把这瓜子装在茶杯里面,装一百年它也不会结成瓜。为什么?缘断掉了。

所以佛法里面讲“因果”,省略了,当中还有一个“缘”,这是我们一般讲“因果”,“因——缘——果”。

而佛在经上常常对弟子们说法,他不讲“因果”,他讲“缘生”。可见得“缘”真的是关键。

我们能够念佛往生成佛,凭什么?凭缘。《弥陀经》上说得很清楚,“不可以少善根、福德、因缘”。我们遇到的缘殊胜,这一生当中能把缘抓住,我们想得什么果报,就能够得什么果报,这是佛在经上常讲“一切法从心想生”。现在的“心想”是缘,阿赖耶识里面含藏的种子那是“业因”。

所以果报来得早、来得迟,不是别的关系,是“缘”的关系。遇到“缘”遇得早,它就早结“果”,遇得晚,就晚结“果”。但是那个“因”永远不会消失,这是我们要知道的。你知道这个事实真相,我们起心动念一切的造作,自然就小心谨慎。决定不能造恶因,因虽然造得小,必有果报。

古德云:“万般将不去,惟有业随身。”这是永明大师所讲的,这个世间我们空手来的,将来还是空手去,一样都带不走。说空手来、空手去,这个相已经讲得很粗很粗,要是照《金刚经》前面的教义来说,“万法缘生”。它的真相,刹那九百生灭相续相而已,实际上“当体即空,了不可得”,哪里还要“万般将不去”,还要说一个“来去”,“当体即空,了不可得”。

但是“业随身”,“业”会跟着你,遇到“缘”它就现果报。所以我们明白这个事实真相,不要再问命运,要问我们现在造的是什么“业”,这才是真正聪明人。

我们在“业”上转自己的命运,这是聪明人,这样的人命运是掌握在自己手里,改造自己命运,创造自己命运。学佛如果连这一点都做不到,我们的佛叫白学了

世间人问你学佛有什么好处?最低的好处,我自己掌握自己的命运。这是最低的好处,我不受命运的摆布,不受命运的愚弄。我们能把这一点说清楚,学佛的人就多了。

“此言万事皆空,惟有因果在。”这是一点都不错。

“由是观之,人生在世,有何趣味?”这句话的确是把人间看破了,我们常讲“看破世界”。这样说起来,学佛的人不是很悲观吗?人生有什么意思、有什么趣味?也许有很多人听了这个话,学佛很消极,佛法是消极的,殊不知这些话不是给学佛人说的,是给没学佛人说的。学佛的人不一样,人生在世趣味无穷,他真的觉悟了、他真的明了了。

没有学佛,你被环境支配,被命运主宰,这个很可怜,的确是没有意思!

学了佛之后,我们支配环境,主宰命运,得大自在。《心经》大家常常念,观世音菩萨,观自在菩萨,自在!自在就乐了,不自在就苦了。所以佛法给我们的是破迷开悟、离苦得乐。这几句话纯粹是讲世间迷惑颠倒,他们所受的果报。

【造业,业障也。】

“造”是造作。身、语、意都造作。“身”是动作;“语”是言语;“意”是念头。

一个念头善,一个念头恶,虽然没有变成身语的行为,但是你已经起心动念,起心动念已经造了业。

在佛门当中,大小乘戒律结罪就不一样。小乘戒律结罪完全是讲事相,像我们世间的法律一样,要拿出证据出来,没有证据不能结罪的。大乘戒律不一样,大乘戒律,起心动念,在这个地方结罪。

所谓“小乘戒是论事不论心”,我恨这个人,我要杀他,但是我碰也没有碰到他一下,这个不犯杀戒,小乘不犯杀戒。大乘法里面那就不行了,起心动念想杀他,你就犯了杀戒;我没有杀他,你已经动念头了。

所以大乘戒难持,小乘戒好持。“小乘是论事不论心,大乘是论心不论事”。在大乘法里面,我恨那个人,想杀那个人,可是杀错了,杀的那个人,我没有起心动念,那一边不结罪;你没有起心动念,那个没有罪。可是你起心动念那个虽然没有杀他,那一边结罪。大小乘戒律在精神上不相同,所以大乘戒难持,论心不论事,在起心动念上结罪

所以,起念动念就造业。“业”,它就是障碍,障碍什么?障碍了智慧,障碍了清净心,障碍了“戒定慧”,所以叫做“业障”。

【堕恶道,报障也。】

造作的恶业,当然它所感的果报在三恶道。三恶道那个报也叫“障”,“障”什么?障修行。

恶道众生修行,比我们人道要困难得太多太多!我们为一个人讲经,或许他还能听得进去,你去为一个畜生讲经,它能接受吗?它能奉行吗?困难就多了。所以为饿鬼、为地狱弘法非常非常困难!

大家晓得,地藏菩萨很慈悲,常常化身到地狱里面去度众生,他到地狱去度哪一种众生?专门去度过去生中生生世世老修行,老修行他阿赖耶识里面佛的种子还有力量,临终一念打了个妄想堕到恶道去,不幸堕恶道去了,这种情形说实在的话,很多很多。

一般念佛人、修行人,临终之后他没有能力出三界,必定还得要继续搞轮回。在他神识没有离开他身体之前,这是经上常讲的最低限度是八个小时,神识没离开,家里人不懂得,在他的旁边,又去摸他,又去推他,又哭又啼,他生烦恼,生嗔恨心,这一念嗔心起,恶道去了。

“嗔恚堕地狱”,家亲眷属不知道道理,不晓得事实真相,把他送到地狱去了。可是这个人多生多劫他有修行,他有念佛、有这个善根,地藏菩萨给他做善缘来度他超出恶道。地狱道能够度到饿鬼道就超生了,那就是很大的利益,是这么一桩事情。

所以临终的人,那个处理要小心。从前弘化社印了两个小册子,最早的叫《饬终津梁》,专门讲这个事情,用文言文写的,比较深一点。后来依据这本书改写成白话文叫《饬终须知》,这个流通得很广,我们要多看看,知道遇到临终,或者家亲眷属朋友,知道应该怎样如法的来处理,非常重要!所以报也是“障”,障碍修行。

【不知罪业之不可造,惑障也。】

迷惑,这个地方讲“三障”——“业障,报障,惑障”。我们“回向偈”里面常常念“愿消三障诸烦恼”,哪“三障”?不晓得。不晓得,这么个消法!“三障”你要晓得,要知道懂得怎么个消法。迷惑颠倒他才造作罪业;一个很清楚的人、很明理的人,他不会造罪业。为什么?他知道罪业果报太可怕。宁愿我现在受苦,我现在受苦无所谓,时间不长;如果造作恶业堕三途,麻烦就大了。世间人虽然不晓得六道的状况,但是我们常常听说人死了就作鬼,六道轮回,怎么人死了就作鬼?他怎么不再作人,他怎么不生天,为什么偏偏就作鬼?大家都这么说法,自古以来就这么说法,仔细想想也不无道理。

“贪心变饿鬼”:“贪”是饿鬼的业因,贪心重的人都到饿鬼道去了。我们想想世间人有几个不贪?贪心确实占很大多数,那说人死了都到鬼道去了,这就不能说没有道理,贪心变饿鬼

可是到了饿鬼道,“业障、报障、惑障”严重了。人间的寿命很短,饿鬼道的寿命很长。饿鬼道他们的一天是我们人间的一个月,饿鬼道里面十二天,我们人间就一年。佛在经上也用这个计算法,一个月三十天,一年十二个月。鬼的寿命多长?最短的也要活一千多岁,去不得!你才晓得那个真可怕!

佛的话我们要相信!佛在这个经上说的,“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”,不要轻易的把佛所讲的话当儿戏,是真的、是事实。

由此可知,堕到饿鬼道想出来,不是容易事情,时间多长!地狱更不能去,而地狱业因很复杂,佛在《楞严经》上把地狱道讲得特别详细。

我们通常讲“六道”、讲“五趣”,《楞严》说“七趣”,讲得非常详细。而“七趣”这一段经文,讲地狱几乎占一半。佛为什么要这样详细讲,就是提示我们地狱的罪业决定不能做。

因为堕到地狱,地狱里面的一天,它那个讲法有很多种,我们讲一个最简单的、最短的,我们人间二千七百多年是地狱的一天。我们中国在这个世界上号称五千年历史的文明古国,在地狱不到两天。

而地狱的寿命,短命的是万岁,长命的是万万岁,不得了!非常非常可怕!所以恶业,我们知道这个事实,不敢做了,决定不能做。这是把“三障”说出来了。

【虽大富大贵、乃至生天,到头免不了一个苦字。】

我想这句话,每位同修都有相当深刻的体验。我们生在这个社会上,哪一个人不苦?!

现代的社会——高科技的社会,生存在这个世间要拼命、要竞争,这个“争”多苦!你要是不争、不去竞争,你就没有生活。所以大家为了生活、为了财富,拼命在那里竞争。一般人都认为这个观念是正确的、是对的,哪个人不在这里拼命争?!其实这个观念是错误的。

无论你怎么争,你所争到的都是你命里头注定的,命里有的。刚才讲“只争来早与来迟”,你拼命争,也许来得早一点,你不争它还要来,可能来得迟一点,终归是要来。所以你拼命去争的,还是你命里头有的,你何苦来?观念错误。安分守己,断恶修善,老老实实过日子,没有过不去的。

知道这个道理、知道这个事实真相,即使生在现代这个时代,生活还是过得很自在!理不可不明。错误的观念带给你什么?带给你苦,这个竞争苦,与你所得的果报没有太大的关系。迷惑造业是苦。

【凡夫不知此三皆是虚妄相想,执迷不悟,障其见道、修道、证道,故谓之障也。】

这是把“三障”,“障”的是什么说出来。凡夫不晓得这三桩事情的真相、不知道这三桩事的道理,那是个什么东西?“虚妄相想”。

“虚妄相想”,是世尊在《楞严经》上说的。本经经文上虽然不是这几个字,可是意思相同,佛在这个经上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,都是这个意思。

凡夫的难,难在执迷不悟,他不开悟,执着他的迷情,他总以为他的想法、看法、做法,是对的、是正确的,哪里晓得完全错了,这样障他“见道”。

什么叫“障见道”?纵然遇到佛法,听不懂,没听进去,这是业障,不能“见道”。

有些人佛法明白了,想修,工作太忙,没有时间修行,障他“修道”;有些人的的确确他在真修,将来不能证果,障他证果,这也很常见。

有许多学佛的人,不能接受念佛法门,他去参禅、他去修定、他去持咒,他天天修神通感应,他搞这些,不肯念佛求生净土,这就是障他的“证道”,非常可惜!

“故谓之障。”“障”的意思也说出来了。

【学佛唯一宗旨,在于除障。】

这是我们必须要认识清楚:学佛,学佛为的是什么?除障而已。

【一切佛法,一言以蔽之曰,除三障而已。】

无论是大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教,不但是世尊四十九年所说的一切法,乃至于十方三世一切诸佛菩萨,为法界众生所说之法,都是为了这一桩事情——帮助众生除障而已。

“障”怎么除?这个经上很妙!这个经上教我们“应无所住”,就除掉了

“应无所住”意思就是“不执着”,再说得明白一点就是“放下”。“看破”是智慧、观慧,
"放下"是修行。

这个经上常常提的“观行”,“观”是什么?“看破”。“应无所住”是“看破”,“而生其心”是“修行”。“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”,“两边”不着 “两边”不离,真所谓“大乘中道”,这个“除障”效果最殊胜,也最快速。“般若”,特别是《金刚般若》,自始至终就是为我们说这桩事情。

【此节经文,是明业力不可思议。受持读诵此经,为一切世间天人阿修罗所应供养。】

这是应该的,原本就是这个样子的。可是现在这个人他得的果报恰恰相反。

【今以夙业故。】

这个人是过去生中的业障,业障很重,读经不但不为天人阿修罗所供养,还被人轻贱。业力之大,我们也能够想象得到一些。这是业力很重很重,不是普通的业力。

【起惑为造业招苦之根。】

“惑”是迷惑。这个事情是大事,是很严重的一桩大事。我们怎么晓得自己迷惑(起惑就是迷惑)?这部《金刚经》如果从头我们读到此地,这个问题应该自己能答得上来。起心动念就是迷惑。你起一念恶心是迷惑,你起一念善心也是迷惑。可是我们有没有办法做到不起心、不动念?这做不到的。由此可知,我们时时刻刻、在在处处,都在迷惑之中。

我们对人对事对物,总有一个我的看法、我的想法,我想怎么做法,这都是迷惑。这大家明了了。迷在哪里?“我”就迷了

迷是凡夫,不迷是菩萨。这个经上的标准,明明说得清楚,“若菩萨有“我见”、人见、众生见、寿者见,即非菩萨”,那个“见”就是念头。你还有这种见解、还有这个念头,起心动念我怎么想法、我怎么看法,你已经起惑迷了,还有什么看法想法的!这个就是造业招苦,招苦是受报。

为什么会造业?为什么会受果报?都是为了迷惑

世尊当年在世,为一切众生讲经说法四十九年,四十九年当中,讲“般若”就用了二十二年,几乎占他一生讲经说法的一半时间。由此可知,“般若”重要!

“般若”在整个佛法里面是中心,为什么?唯有“般若”能断惑,这真的叫从根本修。

我们解决问题从根本上解决。首先你要认识清楚,起心动念就是“无明”,起心动念就是在造业。我们在日常生活当中,不起心、不动念行吗?有什么不行?!你以为不行,是因为你从来都没有做过,你以为不行;你要真正去做的话,不起心、不动念,不错,好极了!心地清净,一尘不染,事情来了,来了马上就办,立刻就应付,不需要思考。你们办事要想好几天,打妄想,迷惑!

有“般若智慧”的人不要想,事情来了马上就办,而且他办得非常妥当、办得恰到好处,一点过失都没有。他凭什么?智慧。

智慧是“照”,像镜子一样,现前的时候它照得清清楚楚、明明白白,没有思考,一思考就坏了。你不妨试试看、学学看,什么事情都不要用思考。平常没有事情就老实念佛,念佛是修清净心,用清净心来处事待人接物,用清净心来生活,你就很快乐。

我们常常在讲席上说,心清净身清净,身清净就不会生病,不会衰老。你们每个人都怕老,可以不老吗?可以,清净心就不老;一天到晚胡思乱想,就老得很快,这是真的,你可以能够试验得出来。

你看一般人在工作的时候,工作的时候他每天去想,它有个范围,总想他的工作,他会衰老,他慢慢的衰老,衰老得不会很快;等到他退休了,没事情做了,没有事情做,他胡思乱想,他那个想的没有范围,乱想!因此他老化得特别快。你看退休的人,一年就好像十年没见面,老得那么快!由此可知,佛讲的话没有错,一切法从心想生。

我们念佛的人天天想佛,佛不老,你看哪个佛有胡须?佛都没有胡须,佛也没有白头发,天天想佛,你怎么会老?!你的相貌、身体就跟佛一样,想佛好,想菩萨好!愈想身体愈好,愈想愈年轻,愈想相貌愈圆满。

法从心想生”,佛跟我们这样说。其实世间看相算命的人也常说,“相随心转”,这是一般看相算命的他都常说“相随心转”。心清净,身就清净,心很年轻那身就不老,就这么个道理,这有道理!你愈想,没错!是这样的。只要大家明理,认真去修学,殊胜的果报、圆满的果报都可以得到。所以起心动念、打妄想是造业受报的根本。

【惑灭则业苦随之而灭】

真正大乘学人、真正上根利智,他修行他不在“报”上改,他也不在“业”上改,他在“惑”上改,这是最高明的。“惑”上改是从起心动念上改。而后我们才晓得,净宗这个法门不可思议。

净宗从哪里改?“惑”上,从起心动念处。他教导我们“净念相继”。“净”是清净,没有一个杂念,专念弥陀;弥陀是“自性”的德号,一切清净法中第一清净,没有比这个更清净。“相继”,“相继”是念念不间断,念念不间断就是前面讲的熏修的力量。

所以念佛人,每一年或者是隔半年打个佛七,打佛七的用意何在?勘验自己的功夫,就是测验,测验自己的功夫。佛七不是为别的,就等于说学校作学生考试一样,这几天当中试验试验,看你功夫到什么程度,看你的功夫得力不得力;功夫是在平时,这几天是测验一下。惑灭了,业苦随之都灭了。

【三障既消,便三德圆成、三身圆显。此经,的是断惑除障,达于究竟之经。】

末后这几句赞叹《金刚般若波罗蜜经》。“惑业苦”,“三障”消了。

“三德”是“法身、般若、解脱”。我们今天依照这个法门来修学,“三障”虽然没有消得干净,消个一、二分,消一分就得一分的“三德”,消二分就得二分的“三德”。不是说一定要消多少这“三德密藏”才能现前,不是的,随消随得。这里面最显著的就是“解脱”。“般若、解脱”,“般若”是智慧开了,我们常讲你要是真依照这个方法去修,你的烦恼轻了,执着轻了。还是执着,不像从前那么重,分别执着轻了,把一切世缘看淡了;智慧增长,从前处事待人接物糊里糊涂的,现在聪明了,也会做人了,也会说话了,变聪明了。这就是业障消除的现象,在生活里面自在了。

我相信每位同修要是认真修行的,这个现象你自己会体验得到。愈是用功得力的人,这个现象就愈显著。我们学佛常常读经,过去这个经天天读,意思不懂;现在一念,忽然看到这里面有意思出来,这就是证明你功夫得力。心愈清净,经义无有穷尽,遍遍都有悟处,所以你念得法喜充满。如果念得没有悟处,那就念得很苦恼,枯躁无味。愈念愈有味道,愈念愈明了,愈念经里头的意思愈多,被你发现了,被你看出来,那叫真正的快乐。所以这个境界,一些同修应当有的,这就可以证明“三障既消,三德圆成,三身圆显”。我们从这里得到一点消息。

所以,《般若经》确确实实断惑除障,帮助我们达到究竟圆满的境界。

请看底下这段经文,明灭罪得福,这很要紧:

经【以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

这个意思在底下小注里头我们再来探讨。

【此正明经功不可思议。】

这个经的功用,它的作用不可思议。

【以今世人轻贱故。】

我们“受持读诵”,乃至于“为人演说”,还遭到世人轻贱。当然我们初初遇到这个境界,心里免不了有一点难过,有这么一个念头现前,要知道是业障现前了。遇到人家轻贱、侮辱你、障碍你,你心里难过,你的业障现前了。赶紧把这个经多念几句,或者是就专门念这一段,把这一段多念几遍。要晓得,这正是自己业障消的时候;你要有个不服气,心里又难过,还有怨恨的心,那完了,你又造业了,你的业障怎么能消得掉?!遇到这个逆境应该生欢喜心、感激的心,他来侮辱我,他替我消业障,不容易!他造恶业替我消业障,我怎么能不感激他,还去埋怨他,哪有这种道理?!那是自己完全不通。

【当知佛经常说,善恶二业,各有因果,各各并存,不能抵消。故经百千劫,其业不亡也。然则奈何,惟有极力消灭恶种之一法耳。】

这一段在理论上说没有问题,在事上非常非常的困难,很不容易!佛讲的话没错,我们作善作恶各有因果报应,善恶不能抵消的。不要以为我过去造的恶业,现在多做一点善业,将功折罪,那是世间的想法,佛法因果里面没有这个说法善确定有善的果,恶一定有恶报,没有办法抵消的。所以我们起心动念不能不谨慎,一切造作不能不思考,恶业万万造不得。

我们就是受人家冤枉,吃了亏、上了当,也生欢喜心,做为还债想,这了了,这桩事情了了,了了就很痛快,报掉了。不能有怨天尤人,不能有报复的这个念头,你的心才清净。我们修什么?修清净心。这些念头横在心中,你的心怎么会清净?所以业要消.

消业的方法,实在讲最好的方法就是念佛往生净土。顺境也好、逆境也好,都不能放在心上,都要放下。一定要晓得,恶的念头不放下,招来三恶道的果报;善的念头不放下,会招来三善道的果报。

三善道不是好事情,你在世间看看就晓得,哪一个大富大贵的人不造业,他造的比我们多。我们是贫寒人家,我们吃众生肉机会很少;他们一天三餐还不够,还要吃点心,单单这上面造的业,就太重太重了,其它的都不说。所以富贵决不是好事情。

如果富贵是好事情,释迦牟尼佛何必示现出家?!他为什么不去作国王?我们世间人常讲“贵为天子,富有四海”,他为什么不要,他要来出家?他晓得那是业障,“惑业苦”那是“三障”,有什么好处!几个人能够把天上人间富贵看出它是“三障”,障道!佛在经上常讲“富贵学道难”,学道就变成障碍

因此我们决定不能动一个念头求人天的福报。纵然这个福报现前,过去生中有福,这个福报现前,现前之后要懂得舍,自己不要享受,我这个福报供养大家享受,这个好!有福给大家享,自己不要去享,那你就真正有福报。

有福报自己享,那你就又去搞“三障诸烦恼”,你不是“消三障诸烦恼”,你是再修“三障诸烦恼”,怕你“三障烦恼”不够,再多修一点!

【若依最上乘了义之教,修殊胜因,克殊胜果。如念阿弥陀佛,求生净土。便可将夙世所有恶种,连根带叶及其将成未成之果,斩断铲除。岂止善果先熟,不令恶果得成已哉。】

这是个好方法,实在说无比殊胜的好方法。

此地所讲的最上乘了义之教,就是净土三经、五经,不能小看,不能把它看轻。

“三经”,现在净宗经典是“五经一论”,六部东西分量都不大,合印在一起也只薄薄的一本,这是如来真传之宝、诸佛真传之宝,我们要认识清楚,一切佛法里面是第一法门。善导大师所说的,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,这是佛度众生出三界、断烦恼、成佛道的第一法门。我们能认识清楚这是大福报,不可以少善根、福德、因缘,那是大福报,你真的认识清楚、辨别清楚,依照这个方法来修行,在这个方法里面修成功。什么叫成功?往生有把握,决定往生。

这时候如果有其他差别因缘,你可以修学一些大乘经论,涉猎别的。什么因缘?为了度众生方便起见,这一批人净土经缘不成熟,他喜欢《楞严经》,那怎么办?就跟他讲《楞严经》。那一批人喜欢《华严经》,好!就跟他讲《华严》,才可以学其他的法门。这里面的条件,就是最低限度我有能力往生,我才敢做。这也是大慈大悲,牺牲品位。

过去天台宗智者大师就跟我们做了一个榜样。智者大师往生的时候,学生向大师请教:你老人家一生修净土,往生是什么品位?他说得很谦虚:我往生只有五品位往生。五品位生“凡圣同居土”,品位不高。他老人家说的,因为一生领众,领众要分心,要管寺庙里面大大小小事情,要分心,不能专心念;又要教学,他是天台宗的。因为这些闲岔,打闲岔、夹杂,所以往生的品位不理想,但是你要记住,他有把握往生。

如果我们是连一点把握都没有,也要搞那么杂,那就危险。所以这里头有底限的,最低限度他决定有把握往生,夹杂一点利益众生,这是大慈大悲,舍己为人,可以!如果自己往生毫无把握,不能干。《无量寿经》上讲得很清楚,即使供养无量无边的诸佛如来,不如清净求正觉,比不上往生!你供养无量无边的如来是福,福不能度自己,不能断烦恼,不能出三界,不能成佛道,一定要念佛求生净土,这才是你真正觉悟了,真正不迷惑了。

所以求生净土,就能把无量劫自己的恶业种子,这个地方也是比喻话,斩断铲除,实际上是带业往生。生到西方世界之后,虽然有恶业、有业因,西方世界没有恶缘,刚才讲的,因要缘才能够现果报。西方世界没有恶缘,所以你恶习气种子带得再多,到那个地方都不会结果,没有恶缘,道理在此地,所以不只是善果先熟。

【所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空,所造之业自灭。所谓罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡。】

这两句偈所说的都是事实真相。《金刚经》上教给我们修行的总纲领是“应无所住”,“无所住”就是不执着。不执着“我相”,这就是“无我相”;也不执着“法相”,就是“无众生相”,一切法是“众生相”;亦无“非法相”,“非法相”是“空”。前面“我、法”是有,“空”也不能执着,这个意思前面都说过。

三界之内要是执着“空相”,将来生四空天;三界之外要是执着“空相”,就变成声闻、缘觉,那是相当一个长时间住在“偏真涅槃”。“偏真涅槃”就是“空相”所以,“空有两边”都不能执着。“应无所住”,是不着“有相”;“而生其心”,是不着“空相”,“两边”都不着。

念佛人要记住,“应无所住”是万缘放下,不但世间法放下,佛法也放下;“而生其心”,就生一个专念阿弥陀佛的心,生这个心,好!

可见得我们念佛人,真正是受持《金刚般若波罗蜜》,怎么可以说念佛人没有智慧?!念佛人智慧达到颠峰,念佛人是受持《金刚般若波罗蜜》。只有一些不明教义的人,才发生许许多多的误会;通达教义,他晓得念佛是高度的智慧。

能造的“心空”了,“两边不住”,“空有两边不住”,“心空”就是心清净了,所造的业当然就灭了。这个灭就是自自然然的转变,所造一切善恶业统统转变成菩提,“转烦恼为菩提”。“业”有没有?没有了,都变成菩提。

“业”消除了,菩提增长,这真正是“罪从心起将心忏”。这个意思前面讲得很清楚,罪从哪里起?“惑”起,迷惑。“惑”就是起心动念,“罪从起心动念”那个地方起来的。我现在修清净心,心里面一个妄念都没有了,罪就忏掉了。心里面念念是阿弥陀佛,将来果报在哪里?六道里头没有阿弥陀佛,十方诸佛刹土里头也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方极乐世界,将来果报只有那个地方去了,决定往生。“心若空时罪亦亡”,心地清净,罪就没有了。

由此可知,只要你心里面还有念头,有什么念头?细念头就不说,说粗念头,有是非人我,你的业都在,没转!你要知道你这一生一定还是受业力控制,你自己做不了主宰。

袁了凡居士,最近这个书印得很多,都在外面结缘。袁了凡居士还是被业力控制,没有能力超越,他只不过是知道善有善报、恶有恶报,断恶修善。把他自己这一生的业报转过来,他只做到这一层,这一层不是上乘功夫,普通的功夫。上乘的功夫是“转烦恼成菩提”。

为什么了凡居士还是转不过来?因为他世俗里面名闻利养的心没有断掉。他求功名、求富贵、求儿女,他心里还有所求。若以《金刚经》的方法,他成佛,那不是凡夫,不是得人天富贵,那是去成佛、成菩萨,那个果报不可思议!

佛在此地教给我们,是大的方向、大的目标,无比殊胜的果报。我们心要清净,知道世间、天上这些富贵都是一场空,都是刹那因果相续的现象,“当体即空,了不可得”,我们心里面牵挂这些干什么?这是决定错误,这就是迷惑颠倒。

我们不读《般若》,对于这个道理、事实真相很难看透。《般若经》的功德不可思议,就是把这些理事,样样给我们分析得很清楚、很明白。我们读到、听到,一定要记住,要时时刻刻提醒自己,一念不提醒就又迷惑了。为什么会迷?因为恶习的种子是无始劫以来养成的,早已经养成习惯,不要去起心动念,这个妄念就起来。

修行功夫没有别的,就是要把这一句佛号;佛号生疏,这几年才学的,所以生疏,不用心提起它就忘掉了,妄念就起来了。所以我们要怎样把生的变成熟的;把那个妄想习气很熟的,把它变成生的。你能用这种功夫,你就有成就。

怎么样把妄想变成生疏?把妄想给忘掉,远离一切妄想。

如何把佛号变成熟?天天去念阿弥陀佛,把它念熟,净念相继,把它念熟。然后你的功夫自然就得力,得力就是“心若空时罪亦亡”,你得到轻安,你得到自在。

【“当得”二字,既蒙世尊亲许,即是授记。】

我们有很多同修,在佛经上看到佛当年为一些弟子授记,感觉得非常羡慕。我们自己很不幸,一生一个善知识都没有遇到,别说授记!

其实你完全想错了,诸佛世尊常常给你授记,你没有在意、没有接受,你说这可惜不可惜?这个地方就是给你“授记”,你不能够直下承当。你要是直下承当,这里就是给你“授记”。

我们星期天在此地举行三皈传授,有同修拿皈依证来问我:法师,这皈依证上怎么没有我的法名?我说:法名“妙音”不是明明印在皈依证上?!这是大家都一样的。为什么会取这个名字?这是释迦牟尼佛给我们授记的,我们用授记的名字多好!

《无量寿经》末后一品,佛给我们讲,我们娑婆世界的这些众生,生到西方极乐世界,将来在极乐世界成佛,成就“无上正等正觉”,而后应化到十方世界去示现成佛度众生,佛的名号都叫“妙音如来”。

你们要晓得:为什么叫妙音如来?“妙音”是南无阿弥陀佛,这个音妙!我们是念佛成佛的,将来教化众生,也是用这个方法普度一切众生,简单明了,一句佛号就能普度一切众生圆成佛道。这桩事情知道最透彻、最彻底、最究竟的是大势至菩萨。

你们看《大势至圆通章》,一开端“我与五十二同伦”。那个“五十二”不是五十二个人,“五十二”是讲“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”,这个“五十二”。

这“五十二”你就晓得,从初发心一直到成佛,用什么方法?一句佛号,四个字,无上妙法!还有哪个比这个更简单的?没有了!又简单、又容易、又稳当、又快速,这才叫第一法门。

大势至菩萨智慧在文殊之上、在普贤之上。文殊、普贤还搞一大堆法门,最后才导归极乐;大势至菩萨干脆,单刀直入一点麻烦都没有,所以夏莲居居士称赞大势至菩萨是净宗初祖。这个净宗初祖是法界初祖,尽虚空遍法界哪一个人最初提倡念佛?大势至菩萨。所以大势至菩萨是“法界初祖”

我们娑婆世界,普贤菩萨是初祖。世尊示现成道,第一个二七日中讲《华严经》,普贤菩萨在华严会上,以“十大愿王”导归极乐,普贤是我们“娑婆世界的初祖”。

在中国提倡这个法门的是东晋远公大师,是我们“中国的初祖”。

今天我们要讲净宗初祖,初祖有三位,实实在在不可思议!

“当得”两个字就是授记,贵在我们自己能够直下承当。

【受持读诵此经,为人轻贱。其中含义,说之不尽。】

当然这里面因缘无量,而且各个人还有差别的因缘,“共业”里面还有“别业”,所以因素非常复杂。

这个地方把它归纳成五大类,总不外乎这几个原则:

【一、令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。】

这个话是真的。只要我们学佛,人家瞧不起我们、轻慢我们、侮辱我们,都在这个范围之内,自己一定要觉悟,罪业很重;否则的话一定得到大众欢喜恭敬供养,这是一定的道理,不应该得这个果报。有这种现象现前,自己一定要反省,我们自己业障很重。幸亏我们遇到大乘了义深经,我们读诵学习。

“受持”这两个字,诸位一定要记住,“受持”是依教奉行,真去做,这就叫“受持”。不是我每天把经念两遍,那个不算,那是读诵,不是“受持”。“受持”是依教奉行,认真去做。

虽然认真做,我们做得不够圆满、不够彻底;换句话说,我们业虽然消了一部分,没消得干净,这是一定的道理。所以可以免堕落,但是不能够全免,只能够免一部分。这是第一个意思。

【二、令闻上来恭敬之说,不可着相。着相则遇不如意事,必致退心。】

“般若”教学的原理、原则,就是“无住生心”、“生心无住”。“无住”就是不执着,所以执着就错了。

纵然你业障很轻,修学大乘佛法到处都受人恭敬、受人礼拜供养,这个相不能着,一着之后你就堕落了。不要说遇不如意的事你会退心,当然退心;纵然事事如意,你也堕落,为什么?堕在名闻利养里面去了。名利害死人。

这是我们学佛的同修,无论在家、出家都要提高警觉,名利绝对不是好东西,这是极重的业障;不但沾不得,碰都碰不得。名利绝对会来,来的时候要知道拒绝,要能把它放下,决定不沾。

【三、今遇拂逆之事,亦不应着相。应作灭罪观。】

这就对了。

我们现前遇到种种不如意,不要放在心上。要知道我修的是什么,我修清净心,清净心中苦乐都要离开。逆境不能执着,顺境也不能执着,“着”,就错了;“着”,就又造业了,顺境着也造业,所以“两边”都离,这就没事情。

【四、一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。】

这是真的。如何能消灭?这个经就是教你放下,放下再放下。

上面跟诸位提起的,菩萨放下十信位,他就升到十住位;放下十住位,他就到十行位;放下十行位,他就到十回向位;放下十回向,他就登地;放下十地,他就是等觉;放下等觉,他就是妙觉。你不肯舍怎么行?!

所以大乘佛法没有别的,自始至终无住而已!就是教你一直放下,放得心里面干干净净的,没有东西可放了,那就成佛了;还有一样东西没放下,那你不是佛,你还是菩萨,等觉菩萨还有一品“生相无明”没放下,所以他是菩萨位,他没成佛。

所以,这个经就是教我们放下。世出世间一切法统统放下,不要想着明天生活怎么过,明天还没到,你打这个妄想干什么?没有必要!

凡夫就是惑重,迷惑太重,他总要想明天、总要想过去,全是妄想,与事实毫不相关,都是打妄想。

事实的发生,业果都是有一定的,这个前面讲的,这都是“定业”。真正聪明人、真正明白人,他相信佛讲的话没错,佛讲的话句句真实,我们依教奉行,自己一定得利益。

末后这一条:

【五、今知因果转变,极其繁复,应观其究竟,不可仅看目前,浅见怀疑也。】

这是提醒我们,“因果”的转变真的很复杂。唯识经论里面说得很详细、说得非常的繁琐,说得再详细,实在讲也是说个大概而已,真正细说不可能的,但是比一般经典说得详细。《楞严经》上说得也相当的详细。

“转变”,最要紧的是在用心。而“转变”,真正从究竟圆满、从根本上转,无过于清净心。

业因果报统统不要理会,专修清净心,那个“转变”才真快,再繁杂的变化他也从根把它转掉了

这是我们在历代,也有在现前念佛往生的人,我们能看到。他临命终时,他不生病,晓得什么时候走,站着走的,坐着走的,走得那么潇洒、那么自在,那就是转过来的。诸位想想,如果没有转过来,轮回心造轮回业,哪有那么痛快?!

转得那么彻底,转得那么圆满的,又往往是我们瞧不起的人。他修行我们瞧不起,你看看他的罪都消灭掉,他对我们并没有怨恨。他没有读过《金刚经》,也不懂《金刚经》的意思,但是《金刚经》的教训他都做到了,这个妙不可言!他自己常生惭愧心,没有念过书不认识字,做粗活出身的。他常常这样想,我样样都不如人,对于任何一个人都恭敬,人家骂他,他也恭敬;打他,他也恭敬,他的业障就这么消掉了。所以他临终走得自在。

今天晚上我们在饭桌上提到倓虚老法师,哈尔滨的极乐寺,修无师在那里往生的,《念佛论》里面讲得很清楚。

修无师是作泥水工,不识字也没有听过经,在寺院里做粗活,人家不肯做的粗事他做,他就会念一句阿弥陀佛,走的时候那么自在!所以我们读《金刚经》,仔细观察一下,他的业障消掉了。这是我们修行真正的好榜样,就是一句阿弥陀佛,不能轻视,真正不可思议!它能帮助你达到清净心,清净心是真正从根本修,把你无始劫的业障习气就这么样拔掉了。

所以我们要看,要看究竟,要看他的结果,不能看眼前,不能把眼前这个现象我们生起怀疑。生怀疑,刚才讲,业障现前,你没有智慧,你对于佛在经上讲的教义,你没有听懂、没有明了。

真正明了、真正听懂,顺逆境界里面,这个心都是平淡的。顺境平常心处之,逆境还是平常心处之,绝对不会被外头境界所动;为外面境界所动,就是功夫不行,功夫不踏实,这是不得力,功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看,我们一切境界当中是不是平常心,就是清净、平等心,《无量寿经》上所说的。平常心还会有人误会,我平常就这样的,平常就胡思乱想,那个不行!还是用经上这个好!清净、平等心,要用这个心;清净、平等心来看,就对了。

好!今天时间到了。

 

 

 

 

 

 

 

金刚经 - 068

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

请掀开经本一百五十一面,倒数第五行,从批注第四段看起:

【有因必有果。若非别造殊胜之因、速证殊胜之果者,定业之报,其何能免。所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟”是也。古德云:“万般将不去,惟有业随身。”此言万事皆空,唯有因果在。由是观之,人生在世,有何趣味?】

这还是继续来探讨。

有善男子、善女人受持读诵此经,要是依佛在经上所说他一定得到诸佛护念、龙天拥护。为什么这样殊胜的果报他得不到,他所得到的是为人轻贱?这是恰恰得到一个相反的效果,这里面必有原因。佛为我们说,这个人先世造的罪业很重,应当要堕恶道的,由于“为人轻贱之故”,这个“轻贱”就是报;换句话说,“重罪轻报”,所以这并不是一个坏事情。

真正明理、了解事实真相,不但对于世尊的经教不怀疑、不会生起疑惑之心,而且知道这是消业障。业障消除,境界当然就提升了。

今天这一段小注里面,是很值得我们警惕的。世出世间法都离不开因果。

我们看大乘经典,《法华》讲的是“一乘因果”,《华严》讲的是“五周因果”,“一乘了义”的深经都不离因果,何况其余?!这是我们首先要把事实真相搞清楚,我们才有出路。

有因一定有果,有果当然有因

假如我们没有特别“造殊胜之因、速证殊胜之果”,这一个人的一生就没有办法逃脱命运。我们一般人讲:“一生都是命,半点不由人。”这个话说起来,我们听到也很沮丧、听到很悲哀!其实那是不知道怎样转变业因,他一生就受命运的支配。在这个世间,像这样的人的确占大多数。

最近几天报纸上有个小小的新闻,我那一天偶然看了一下,最近的日本年轻人一窝蜂都很喜欢算命。算命不是好事情!迷惑颠倒,前途渺茫,精神生活空虚,他才会去算命;如果我们的前途一片光明、生活很充实,那要算什么命?!

过去金山妙善法师常说,他教人:我们不要去记挂着命运,也不必去算命,要紧的是懂得造业。“业”是果之因,命运是果,命运从哪里来的?命是你自己造作的。你造善因,你的命当然好;你造恶因,你想好也好不来,就这么个道理,所以一定要懂得造因。

人有“定业”,所谓“定业”是前世所造,佛在经上告欣我们:“欲知前世因,今生受者是。”这个话的意思是,你要知道前世你造的是什么因,我们这一生所受的就是。这个意思,前面也曾经跟诸位提到过。

我们得人身,人身叫果。我们过去生中大概“五戒”、“十善”修得不错,感得的果,果是得人身。虽得人身,每个人相貌不相同、体质不相同,我们讲健康状况不一样;生活状况也不相同,有人发财很富有,有人非常贫困。这叫做“报”。

“果”跟“报”是两桩事情,有果有报。果报都是过去生中所造的业因。哪一个人没有“定业”?!也就是哪一个人不是受命运的支配?!不但这一生,可以讲生生世世都是受命运的支配。为什么会受命运支配?不知道这个事实真相,这就是迷惑颠倒造业受报,这就是轮回的业缘。唯一的方法——“修殊胜之因”,能够快速的去“证殊胜之果”,那就恭喜你,你就超越了。说到这一句,我底下不讲,大家心里也有数了。

在我们这个时代,除了念佛求生净土之外,没有第二条路好走。

佛教里面法门很多,理论没错,方法也不错,你去修修看就知道了,所以法门有难易的差别。其他的法门要断“见思烦恼”,我们想想能不能断得掉?

“见思烦恼”是些什么?头一个就是“我见”,起心动念执着这个身是“我”。你什么时候不再执着这个身是“我”,你才能破“见惑”,证须陀洹果。

《金刚经》上讲的“破四相”:“无我相”、“无人相”、“无众生相”、“无寿者相”,小乘须陀洹也做这个功夫,他做得有成绩。如果没有成绩,他就不能证初果;他做得有成绩,所以他证果。再把“三界八十一品思惑”:“贪嗔痴慢疑”——“恶见”,“贪嗔痴慢疑”这五种,“恶见”是属于“见惑”,断干净了,这才能超越六道轮回,不容易!

我们一天到晚起心动念,头一个就是“我”,从来没有把“我”忘掉,你才晓得难。

其他法门要在一生当中成就,太难太难了!幸亏有阿弥陀佛,给我们建立念佛带业往生的法门,这个法门真正不可思议,不可思议就是带业。带业是什么?不要断“见思烦恼”,就能够成功。

可是诸位在此地必须要搞清楚,“见思烦恼”没有断,怎么能往生?这一句佛号有了功夫,把“见思烦恼”控制住、伏住;烦恼没有断,但是能伏住。

所谓“伏住”是什么?起心动念都是阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们,“都摄六根,净念相继”,相继是一句接一句,没有杂念渗透进来。这个并不是一心,我们一般讲功夫成片,它的力量能够伏烦恼。只要烦恼能伏住了,就能往生。

“伏烦恼”这个意思,你如果还没有听懂,我们再换句话来讲,其实意思是一样的,就是“放下”,把你心里面牵肠挂肚的事情,你所忧虑的事情,你所牵挂的事情,统统放下,单提一念阿弥陀佛就行了,这就伏了。如果一面念佛、一面还在打妄想,这个不行,这个不能往生。我没有别的妄想,我利益众生,弘法利生,行不行?也不行。弘法利生也不行。诸位要晓得,弘法利生你有这个心,前面讲你“心有所住而弘法利生”,这个得的果报是福报,是人天福报,那个不是“净业”,那是三界六道里面的“善业”,所以还是在六道里面出不去。

弘法利生的事情要不要做?要做。要不要放在心上?不能放在心上。心里面只可以放一个东西,阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么也不放,这样的人决定得生。这是往生西方净土必须要具备的条件,我们不能不知道。这就是“造殊胜之因”,往生西方净土就是“速证殊胜之果”。

我们这一生所造的业、过去生生世世所造的业,都带到西方极乐世界去了,这叫“带业往生”。带到西方世界去了之后,还要不要报?不要报了,到那个地方成佛了。“业”到哪里去?“业”还在,“转烦恼成菩提”。诸位要记住:“业”并没有断掉,转变了,转成菩提。你阿赖耶里面那些善业,你有这些善业的种子,将来你到十方诸佛刹土三善道现身,度生说法。

佛菩萨到我们这个世间来示现,也要有因缘的。缘是什么?缘是我们众生有感,他就来应。“因”是什么?他过去生中他有六道的因,所以他能够到六道来现身;过去世造的恶业,他有能力到三恶道受生,去度饿鬼、畜生、地狱;如果他没有这些业因,他哪儿也不能去

由此可知,善恶业习不是没有好处,好处也挺多的。就是到佛的境界,他把它转成度众生的缘分,转成这个,“转烦恼成菩提”。

佛法里面常讲“断”,其实“断”就是“转”;转了之后,的确它是没有报,他凭这个去示现。如果没有业因,他就没有法子示现。如果不能往生,我们的“定业”决定没有办法来转,这都是千真万确的事实。所谓“善恶到头终有报”,为什么有来得早、来得迟?这个看缘。

佛在经上把这些事实,给我们说得很清楚、很明白。“因”要变成“果”,当中一定要有“缘”;如果“缘”没有、没有遇到“缘”,虽有“因”不能结“果”。

譬如我们举个例子,我们种瓜,瓜是果,瓜的因是什么?种子,瓜子是种子。它必须要有土壤、要有水分、要有阳光、要有空气,它才会发芽生长开花结果。如果我们把这些缘都断掉,把这瓜子装在茶杯里面,装一百年它也不会结成瓜。为什么?缘断掉了。

所以佛法里面讲“因果”,省略了,当中还有一个“缘”,这是我们一般讲“因果”,“因——缘——果”。

而佛在经上常常对弟子们说法,他不讲“因果”,他讲“缘生”。可见得“缘”真的是关键。

我们能够念佛往生成佛,凭什么?凭缘。《弥陀经》上说得很清楚,“不可以少善根、福德、因缘”。我们遇到的缘殊胜,这一生当中能把缘抓住,我们想得什么果报,就能够得什么果报,这是佛在经上常讲“一切法从心想生”。现在的“心想”是缘,阿赖耶识里面含藏的种子那是“业因”。

所以果报来得早、来得迟,不是别的关系,是“缘”的关系。遇到“缘”遇得早,它就早结“果”,遇得晚,就晚结“果”。但是那个“因”永远不会消失,这是我们要知道的。你知道这个事实真相,我们起心动念一切的造作,自然就小心谨慎。决定不能造恶因,因虽然造得小,必有果报。

古德云:“万般将不去,惟有业随身。”这是永明大师所讲的,这个世间我们空手来的,将来还是空手去,一样都带不走。说空手来、空手去,这个相已经讲得很粗很粗,要是照《金刚经》前面的教义来说,“万法缘生”。它的真相,刹那九百生灭相续相而已,实际上“当体即空,了不可得”,哪里还要“万般将不去”,还要说一个“来去”,“当体即空,了不可得”。

但是“业随身”,“业”会跟着你,遇到“缘”它就现果报。所以我们明白这个事实真相,不要再问命运,要问我们现在造的是什么“业”,这才是真正聪明人。

我们在“业”上转自己的命运,这是聪明人,这样的人命运是掌握在自己手里,改造自己命运,创造自己命运。学佛如果连这一点都做不到,我们的佛叫白学了

世间人问你学佛有什么好处?最低的好处,我自己掌握自己的命运。这是最低的好处,我不受命运的摆布,不受命运的愚弄。我们能把这一点说清楚,学佛的人就多了。

“此言万事皆空,惟有因果在。”这是一点都不错。

“由是观之,人生在世,有何趣味?”这句话的确是把人间看破了,我们常讲“看破世界”。这样说起来,学佛的人不是很悲观吗?人生有什么意思、有什么趣味?也许有很多人听了这个话,学佛很消极,佛法是消极的,殊不知这些话不是给学佛人说的,是给没学佛人说的。学佛的人不一样,人生在世趣味无穷,他真的觉悟了、他真的明了了。

没有学佛,你被环境支配,被命运主宰,这个很可怜,的确是没有意思!

学了佛之后,我们支配环境,主宰命运,得大自在。《心经》大家常常念,观世音菩萨,观自在菩萨,自在!自在就乐了,不自在就苦了。所以佛法给我们的是破迷开悟、离苦得乐。这几句话纯粹是讲世间迷惑颠倒,他们所受的果报。

【造业,业障也。】

“造”是造作。身、语、意都造作。“身”是动作;“语”是言语;“意”是念头。

一个念头善,一个念头恶,虽然没有变成身语的行为,但是你已经起心动念,起心动念已经造了业。

在佛门当中,大小乘戒律结罪就不一样。小乘戒律结罪完全是讲事相,像我们世间的法律一样,要拿出证据出来,没有证据不能结罪的。大乘戒律不一样,大乘戒律,起心动念,在这个地方结罪。

所谓“小乘戒是论事不论心”,我恨这个人,我要杀他,但是我碰也没有碰到他一下,这个不犯杀戒,小乘不犯杀戒。大乘法里面那就不行了,起心动念想杀他,你就犯了杀戒;我没有杀他,你已经动念头了。

所以大乘戒难持,小乘戒好持。“小乘是论事不论心,大乘是论心不论事”。在大乘法里面,我恨那个人,想杀那个人,可是杀错了,杀的那个人,我没有起心动念,那一边不结罪;你没有起心动念,那个没有罪。可是你起心动念那个虽然没有杀他,那一边结罪。大小乘戒律在精神上不相同,所以大乘戒难持,论心不论事,在起心动念上结罪

所以,起念动念就造业。“业”,它就是障碍,障碍什么?障碍了智慧,障碍了清净心,障碍了“戒定慧”,所以叫做“业障”。

【堕恶道,报障也。】

造作的恶业,当然它所感的果报在三恶道。三恶道那个报也叫“障”,“障”什么?障修行。

恶道众生修行,比我们人道要困难得太多太多!我们为一个人讲经,或许他还能听得进去,你去为一个畜生讲经,它能接受吗?它能奉行吗?困难就多了。所以为饿鬼、为地狱弘法非常非常困难!

大家晓得,地藏菩萨很慈悲,常常化身到地狱里面去度众生,他到地狱去度哪一种众生?专门去度过去生中生生世世老修行,老修行他阿赖耶识里面佛的种子还有力量,临终一念打了个妄想堕到恶道去,不幸堕恶道去了,这种情形说实在的话,很多很多。

一般念佛人、修行人,临终之后他没有能力出三界,必定还得要继续搞轮回。在他神识没有离开他身体之前,这是经上常讲的最低限度是八个小时,神识没离开,家里人不懂得,在他的旁边,又去摸他,又去推他,又哭又啼,他生烦恼,生嗔恨心,这一念嗔心起,恶道去了。

“嗔恚堕地狱”,家亲眷属不知道道理,不晓得事实真相,把他送到地狱去了。可是这个人多生多劫他有修行,他有念佛、有这个善根,地藏菩萨给他做善缘来度他超出恶道。地狱道能够度到饿鬼道就超生了,那就是很大的利益,是这么一桩事情。

所以临终的人,那个处理要小心。从前弘化社印了两个小册子,最早的叫《饬终津梁》,专门讲这个事情,用文言文写的,比较深一点。后来依据这本书改写成白话文叫《饬终须知》,这个流通得很广,我们要多看看,知道遇到临终,或者家亲眷属朋友,知道应该怎样如法的来处理,非常重要!所以报也是“障”,障碍修行。

【不知罪业之不可造,惑障也。】

迷惑,这个地方讲“三障”——“业障,报障,惑障”。我们“回向偈”里面常常念“愿消三障诸烦恼”,哪“三障”?不晓得。不晓得,这么个消法!“三障”你要晓得,要知道懂得怎么个消法。迷惑颠倒他才造作罪业;一个很清楚的人、很明理的人,他不会造罪业。为什么?他知道罪业果报太可怕。宁愿我现在受苦,我现在受苦无所谓,时间不长;如果造作恶业堕三途,麻烦就大了。世间人虽然不晓得六道的状况,但是我们常常听说人死了就作鬼,六道轮回,怎么人死了就作鬼?他怎么不再作人,他怎么不生天,为什么偏偏就作鬼?大家都这么说法,自古以来就这么说法,仔细想想也不无道理。

“贪心变饿鬼”:“贪”是饿鬼的业因,贪心重的人都到饿鬼道去了。我们想想世间人有几个不贪?贪心确实占很大多数,那说人死了都到鬼道去了,这就不能说没有道理,贪心变饿鬼

可是到了饿鬼道,“业障、报障、惑障”严重了。人间的寿命很短,饿鬼道的寿命很长。饿鬼道他们的一天是我们人间的一个月,饿鬼道里面十二天,我们人间就一年。佛在经上也用这个计算法,一个月三十天,一年十二个月。鬼的寿命多长?最短的也要活一千多岁,去不得!你才晓得那个真可怕!

佛的话我们要相信!佛在这个经上说的,“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”,不要轻易的把佛所讲的话当儿戏,是真的、是事实。

由此可知,堕到饿鬼道想出来,不是容易事情,时间多长!地狱更不能去,而地狱业因很复杂,佛在《楞严经》上把地狱道讲得特别详细。

我们通常讲“六道”、讲“五趣”,《楞严》说“七趣”,讲得非常详细。而“七趣”这一段经文,讲地狱几乎占一半。佛为什么要这样详细讲,就是提示我们地狱的罪业决定不能做。

因为堕到地狱,地狱里面的一天,它那个讲法有很多种,我们讲一个最简单的、最短的,我们人间二千七百多年是地狱的一天。我们中国在这个世界上号称五千年历史的文明古国,在地狱不到两天。

而地狱的寿命,短命的是万岁,长命的是万万岁,不得了!非常非常可怕!所以恶业,我们知道这个事实,不敢做了,决定不能做。这是把“三障”说出来了。

【虽大富大贵、乃至生天,到头免不了一个苦字。】

我想这句话,每位同修都有相当深刻的体验。我们生在这个社会上,哪一个人不苦?!

现代的社会——高科技的社会,生存在这个世间要拼命、要竞争,这个“争”多苦!你要是不争、不去竞争,你就没有生活。所以大家为了生活、为了财富,拼命在那里竞争。一般人都认为这个观念是正确的、是对的,哪个人不在这里拼命争?!其实这个观念是错误的。

无论你怎么争,你所争到的都是你命里头注定的,命里有的。刚才讲“只争来早与来迟”,你拼命争,也许来得早一点,你不争它还要来,可能来得迟一点,终归是要来。所以你拼命去争的,还是你命里头有的,你何苦来?观念错误。安分守己,断恶修善,老老实实过日子,没有过不去的。

知道这个道理、知道这个事实真相,即使生在现代这个时代,生活还是过得很自在!理不可不明。错误的观念带给你什么?带给你苦,这个竞争苦,与你所得的果报没有太大的关系。迷惑造业是苦。

【凡夫不知此三皆是虚妄相想,执迷不悟,障其见道、修道、证道,故谓之障也。】

这是把“三障”,“障”的是什么说出来。凡夫不晓得这三桩事情的真相、不知道这三桩事的道理,那是个什么东西?“虚妄相想”。

“虚妄相想”,是世尊在《楞严经》上说的。本经经文上虽然不是这几个字,可是意思相同,佛在这个经上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,都是这个意思。

凡夫的难,难在执迷不悟,他不开悟,执着他的迷情,他总以为他的想法、看法、做法,是对的、是正确的,哪里晓得完全错了,这样障他“见道”。

什么叫“障见道”?纵然遇到佛法,听不懂,没听进去,这是业障,不能“见道”。

有些人佛法明白了,想修,工作太忙,没有时间修行,障他“修道”;有些人的的确确他在真修,将来不能证果,障他证果,这也很常见。

有许多学佛的人,不能接受念佛法门,他去参禅、他去修定、他去持咒,他天天修神通感应,他搞这些,不肯念佛求生净土,这就是障他的“证道”,非常可惜!

“故谓之障。”“障”的意思也说出来了。

【学佛唯一宗旨,在于除障。】

这是我们必须要认识清楚:学佛,学佛为的是什么?除障而已。

【一切佛法,一言以蔽之曰,除三障而已。】

无论是大乘、小乘,宗门、教下,显教、密教,不但是世尊四十九年所说的一切法,乃至于十方三世一切诸佛菩萨,为法界众生所说之法,都是为了这一桩事情——帮助众生除障而已。

“障”怎么除?这个经上很妙!这个经上教我们“应无所住”,就除掉了

“应无所住”意思就是“不执着”,再说得明白一点就是“放下”。“看破”是智慧、观慧,
"放下"是修行。

这个经上常常提的“观行”,“观”是什么?“看破”。“应无所住”是“看破”,“而生其心”是“修行”。“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”,“两边”不着 “两边”不离,真所谓“大乘中道”,这个“除障”效果最殊胜,也最快速。“般若”,特别是《金刚般若》,自始至终就是为我们说这桩事情。

【此节经文,是明业力不可思议。受持读诵此经,为一切世间天人阿修罗所应供养。】

这是应该的,原本就是这个样子的。可是现在这个人他得的果报恰恰相反。

【今以夙业故。】

这个人是过去生中的业障,业障很重,读经不但不为天人阿修罗所供养,还被人轻贱。业力之大,我们也能够想象得到一些。这是业力很重很重,不是普通的业力。

【起惑为造业招苦之根。】

“惑”是迷惑。这个事情是大事,是很严重的一桩大事。我们怎么晓得自己迷惑(起惑就是迷惑)?这部《金刚经》如果从头我们读到此地,这个问题应该自己能答得上来。起心动念就是迷惑。你起一念恶心是迷惑,你起一念善心也是迷惑。可是我们有没有办法做到不起心、不动念?这做不到的。由此可知,我们时时刻刻、在在处处,都在迷惑之中。

我们对人对事对物,总有一个我的看法、我的想法,我想怎么做法,这都是迷惑。这大家明了了。迷在哪里?“我”就迷了

迷是凡夫,不迷是菩萨。这个经上的标准,明明说得清楚,“若菩萨有“我见”、人见、众生见、寿者见,即非菩萨”,那个“见”就是念头。你还有这种见解、还有这个念头,起心动念我怎么想法、我怎么看法,你已经起惑迷了,还有什么看法想法的!这个就是造业招苦,招苦是受报。

为什么会造业?为什么会受果报?都是为了迷惑

世尊当年在世,为一切众生讲经说法四十九年,四十九年当中,讲“般若”就用了二十二年,几乎占他一生讲经说法的一半时间。由此可知,“般若”重要!

“般若”在整个佛法里面是中心,为什么?唯有“般若”能断惑,这真的叫从根本修。

我们解决问题从根本上解决。首先你要认识清楚,起心动念就是“无明”,起心动念就是在造业。我们在日常生活当中,不起心、不动念行吗?有什么不行?!你以为不行,是因为你从来都没有做过,你以为不行;你要真正去做的话,不起心、不动念,不错,好极了!心地清净,一尘不染,事情来了,来了马上就办,立刻就应付,不需要思考。你们办事要想好几天,打妄想,迷惑!

有“般若智慧”的人不要想,事情来了马上就办,而且他办得非常妥当、办得恰到好处,一点过失都没有。他凭什么?智慧。

智慧是“照”,像镜子一样,现前的时候它照得清清楚楚、明明白白,没有思考,一思考就坏了。你不妨试试看、学学看,什么事情都不要用思考。平常没有事情就老实念佛,念佛是修清净心,用清净心来处事待人接物,用清净心来生活,你就很快乐。

我们常常在讲席上说,心清净身清净,身清净就不会生病,不会衰老。你们每个人都怕老,可以不老吗?可以,清净心就不老;一天到晚胡思乱想,就老得很快,这是真的,你可以能够试验得出来。

你看一般人在工作的时候,工作的时候他每天去想,它有个范围,总想他的工作,他会衰老,他慢慢的衰老,衰老得不会很快;等到他退休了,没事情做了,没有事情做,他胡思乱想,他那个想的没有范围,乱想!因此他老化得特别快。你看退休的人,一年就好像十年没见面,老得那么快!由此可知,佛讲的话没有错,一切法从心想生。

我们念佛的人天天想佛,佛不老,你看哪个佛有胡须?佛都没有胡须,佛也没有白头发,天天想佛,你怎么会老?!你的相貌、身体就跟佛一样,想佛好,想菩萨好!愈想身体愈好,愈想愈年轻,愈想相貌愈圆满。

法从心想生”,佛跟我们这样说。其实世间看相算命的人也常说,“相随心转”,这是一般看相算命的他都常说“相随心转”。心清净,身就清净,心很年轻那身就不老,就这么个道理,这有道理!你愈想,没错!是这样的。只要大家明理,认真去修学,殊胜的果报、圆满的果报都可以得到。所以起心动念、打妄想是造业受报的根本。

【惑灭则业苦随之而灭】

真正大乘学人、真正上根利智,他修行他不在“报”上改,他也不在“业”上改,他在“惑”上改,这是最高明的。“惑”上改是从起心动念上改。而后我们才晓得,净宗这个法门不可思议。

净宗从哪里改?“惑”上,从起心动念处。他教导我们“净念相继”。“净”是清净,没有一个杂念,专念弥陀;弥陀是“自性”的德号,一切清净法中第一清净,没有比这个更清净。“相继”,“相继”是念念不间断,念念不间断就是前面讲的熏修的力量。

所以念佛人,每一年或者是隔半年打个佛七,打佛七的用意何在?勘验自己的功夫,就是测验,测验自己的功夫。佛七不是为别的,就等于说学校作学生考试一样,这几天当中试验试验,看你功夫到什么程度,看你的功夫得力不得力;功夫是在平时,这几天是测验一下。惑灭了,业苦随之都灭了。

【三障既消,便三德圆成、三身圆显。此经,的是断惑除障,达于究竟之经。】

末后这几句赞叹《金刚般若波罗蜜经》。“惑业苦”,“三障”消了。

“三德”是“法身、般若、解脱”。我们今天依照这个法门来修学,“三障”虽然没有消得干净,消个一、二分,消一分就得一分的“三德”,消二分就得二分的“三德”。不是说一定要消多少这“三德密藏”才能现前,不是的,随消随得。这里面最显著的就是“解脱”。“般若、解脱”,“般若”是智慧开了,我们常讲你要是真依照这个方法去修,你的烦恼轻了,执着轻了。还是执着,不像从前那么重,分别执着轻了,把一切世缘看淡了;智慧增长,从前处事待人接物糊里糊涂的,现在聪明了,也会做人了,也会说话了,变聪明了。这就是业障消除的现象,在生活里面自在了。

我相信每位同修要是认真修行的,这个现象你自己会体验得到。愈是用功得力的人,这个现象就愈显著。我们学佛常常读经,过去这个经天天读,意思不懂;现在一念,忽然看到这里面有意思出来,这就是证明你功夫得力。心愈清净,经义无有穷尽,遍遍都有悟处,所以你念得法喜充满。如果念得没有悟处,那就念得很苦恼,枯躁无味。愈念愈有味道,愈念愈明了,愈念经里头的意思愈多,被你发现了,被你看出来,那叫真正的快乐。所以这个境界,一些同修应当有的,这就可以证明“三障既消,三德圆成,三身圆显”。我们从这里得到一点消息。

所以,《般若经》确确实实断惑除障,帮助我们达到究竟圆满的境界。

请看底下这段经文,明灭罪得福,这很要紧:

经【以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】

这个意思在底下小注里头我们再来探讨。

【此正明经功不可思议。】

这个经的功用,它的作用不可思议。

【以今世人轻贱故。】

我们“受持读诵”,乃至于“为人演说”,还遭到世人轻贱。当然我们初初遇到这个境界,心里免不了有一点难过,有这么一个念头现前,要知道是业障现前了。遇到人家轻贱、侮辱你、障碍你,你心里难过,你的业障现前了。赶紧把这个经多念几句,或者是就专门念这一段,把这一段多念几遍。要晓得,这正是自己业障消的时候;你要有个不服气,心里又难过,还有怨恨的心,那完了,你又造业了,你的业障怎么能消得掉?!遇到这个逆境应该生欢喜心、感激的心,他来侮辱我,他替我消业障,不容易!他造恶业替我消业障,我怎么能不感激他,还去埋怨他,哪有这种道理?!那是自己完全不通。

【当知佛经常说,善恶二业,各有因果,各各并存,不能抵消。故经百千劫,其业不亡也。然则奈何,惟有极力消灭恶种之一法耳。】

这一段在理论上说没有问题,在事上非常非常的困难,很不容易!佛讲的话没错,我们作善作恶各有因果报应,善恶不能抵消的。不要以为我过去造的恶业,现在多做一点善业,将功折罪,那是世间的想法,佛法因果里面没有这个说法善确定有善的果,恶一定有恶报,没有办法抵消的。所以我们起心动念不能不谨慎,一切造作不能不思考,恶业万万造不得。

我们就是受人家冤枉,吃了亏、上了当,也生欢喜心,做为还债想,这了了,这桩事情了了,了了就很痛快,报掉了。不能有怨天尤人,不能有报复的这个念头,你的心才清净。我们修什么?修清净心。这些念头横在心中,你的心怎么会清净?所以业要消.

消业的方法,实在讲最好的方法就是念佛往生净土。顺境也好、逆境也好,都不能放在心上,都要放下。一定要晓得,恶的念头不放下,招来三恶道的果报;善的念头不放下,会招来三善道的果报。

三善道不是好事情,你在世间看看就晓得,哪一个大富大贵的人不造业,他造的比我们多。我们是贫寒人家,我们吃众生肉机会很少;他们一天三餐还不够,还要吃点心,单单这上面造的业,就太重太重了,其它的都不说。所以富贵决不是好事情。

如果富贵是好事情,释迦牟尼佛何必示现出家?!他为什么不去作国王?我们世间人常讲“贵为天子,富有四海”,他为什么不要,他要来出家?他晓得那是业障,“惑业苦”那是“三障”,有什么好处!几个人能够把天上人间富贵看出它是“三障”,障道!佛在经上常讲“富贵学道难”,学道就变成障碍

因此我们决定不能动一个念头求人天的福报。纵然这个福报现前,过去生中有福,这个福报现前,现前之后要懂得舍,自己不要享受,我这个福报供养大家享受,这个好!有福给大家享,自己不要去享,那你就真正有福报。

有福报自己享,那你就又去搞“三障诸烦恼”,你不是“消三障诸烦恼”,你是再修“三障诸烦恼”,怕你“三障烦恼”不够,再多修一点!

【若依最上乘了义之教,修殊胜因,克殊胜果。如念阿弥陀佛,求生净土。便可将夙世所有恶种,连根带叶及其将成未成之果,斩断铲除。岂止善果先熟,不令恶果得成已哉。】

这是个好方法,实在说无比殊胜的好方法。

此地所讲的最上乘了义之教,就是净土三经、五经,不能小看,不能把它看轻。

“三经”,现在净宗经典是“五经一论”,六部东西分量都不大,合印在一起也只薄薄的一本,这是如来真传之宝、诸佛真传之宝,我们要认识清楚,一切佛法里面是第一法门。善导大师所说的,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,这是佛度众生出三界、断烦恼、成佛道的第一法门。我们能认识清楚这是大福报,不可以少善根、福德、因缘,那是大福报,你真的认识清楚、辨别清楚,依照这个方法来修行,在这个方法里面修成功。什么叫成功?往生有把握,决定往生。

这时候如果有其他差别因缘,你可以修学一些大乘经论,涉猎别的。什么因缘?为了度众生方便起见,这一批人净土经缘不成熟,他喜欢《楞严经》,那怎么办?就跟他讲《楞严经》。那一批人喜欢《华严经》,好!就跟他讲《华严》,才可以学其他的法门。这里面的条件,就是最低限度我有能力往生,我才敢做。这也是大慈大悲,牺牲品位。

过去天台宗智者大师就跟我们做了一个榜样。智者大师往生的时候,学生向大师请教:你老人家一生修净土,往生是什么品位?他说得很谦虚:我往生只有五品位往生。五品位生“凡圣同居土”,品位不高。他老人家说的,因为一生领众,领众要分心,要管寺庙里面大大小小事情,要分心,不能专心念;又要教学,他是天台宗的。因为这些闲岔,打闲岔、夹杂,所以往生的品位不理想,但是你要记住,他有把握往生。

如果我们是连一点把握都没有,也要搞那么杂,那就危险。所以这里头有底限的,最低限度他决定有把握往生,夹杂一点利益众生,这是大慈大悲,舍己为人,可以!如果自己往生毫无把握,不能干。《无量寿经》上讲得很清楚,即使供养无量无边的诸佛如来,不如清净求正觉,比不上往生!你供养无量无边的如来是福,福不能度自己,不能断烦恼,不能出三界,不能成佛道,一定要念佛求生净土,这才是你真正觉悟了,真正不迷惑了。

所以求生净土,就能把无量劫自己的恶业种子,这个地方也是比喻话,斩断铲除,实际上是带业往生。生到西方世界之后,虽然有恶业、有业因,西方世界没有恶缘,刚才讲的,因要缘才能够现果报。西方世界没有恶缘,所以你恶习气种子带得再多,到那个地方都不会结果,没有恶缘,道理在此地,所以不只是善果先熟。

【所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空,所造之业自灭。所谓罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡。】

这两句偈所说的都是事实真相。《金刚经》上教给我们修行的总纲领是“应无所住”,“无所住”就是不执着。不执着“我相”,这就是“无我相”;也不执着“法相”,就是“无众生相”,一切法是“众生相”;亦无“非法相”,“非法相”是“空”。前面“我、法”是有,“空”也不能执着,这个意思前面都说过。

三界之内要是执着“空相”,将来生四空天;三界之外要是执着“空相”,就变成声闻、缘觉,那是相当一个长时间住在“偏真涅槃”。“偏真涅槃”就是“空相”所以,“空有两边”都不能执着。“应无所住”,是不着“有相”;“而生其心”,是不着“空相”,“两边”都不着。

念佛人要记住,“应无所住”是万缘放下,不但世间法放下,佛法也放下;“而生其心”,就生一个专念阿弥陀佛的心,生这个心,好!

可见得我们念佛人,真正是受持《金刚般若波罗蜜》,怎么可以说念佛人没有智慧?!念佛人智慧达到颠峰,念佛人是受持《金刚般若波罗蜜》。只有一些不明教义的人,才发生许许多多的误会;通达教义,他晓得念佛是高度的智慧。

能造的“心空”了,“两边不住”,“空有两边不住”,“心空”就是心清净了,所造的业当然就灭了。这个灭就是自自然然的转变,所造一切善恶业统统转变成菩提,“转烦恼为菩提”。“业”有没有?没有了,都变成菩提。

“业”消除了,菩提增长,这真正是“罪从心起将心忏”。这个意思前面讲得很清楚,罪从哪里起?“惑”起,迷惑。“惑”就是起心动念,“罪从起心动念”那个地方起来的。我现在修清净心,心里面一个妄念都没有了,罪就忏掉了。心里面念念是阿弥陀佛,将来果报在哪里?六道里头没有阿弥陀佛,十方诸佛刹土里头也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方极乐世界,将来果报只有那个地方去了,决定往生。“心若空时罪亦亡”,心地清净,罪就没有了。

由此可知,只要你心里面还有念头,有什么念头?细念头就不说,说粗念头,有是非人我,你的业都在,没转!你要知道你这一生一定还是受业力控制,你自己做不了主宰。

袁了凡居士,最近这个书印得很多,都在外面结缘。袁了凡居士还是被业力控制,没有能力超越,他只不过是知道善有善报、恶有恶报,断恶修善。把他自己这一生的业报转过来,他只做到这一层,这一层不是上乘功夫,普通的功夫。上乘的功夫是“转烦恼成菩提”。

为什么了凡居士还是转不过来?因为他世俗里面名闻利养的心没有断掉。他求功名、求富贵、求儿女,他心里还有所求。若以《金刚经》的方法,他成佛,那不是凡夫,不是得人天富贵,那是去成佛、成菩萨,那个果报不可思议!

佛在此地教给我们,是大的方向、大的目标,无比殊胜的果报。我们心要清净,知道世间、天上这些富贵都是一场空,都是刹那因果相续的现象,“当体即空,了不可得”,我们心里面牵挂这些干什么?这是决定错误,这就是迷惑颠倒。

我们不读《般若》,对于这个道理、事实真相很难看透。《般若经》的功德不可思议,就是把这些理事,样样给我们分析得很清楚、很明白。我们读到、听到,一定要记住,要时时刻刻提醒自己,一念不提醒就又迷惑了。为什么会迷?因为恶习的种子是无始劫以来养成的,早已经养成习惯,不要去起心动念,这个妄念就起来。

修行功夫没有别的,就是要把这一句佛号;佛号生疏,这几年才学的,所以生疏,不用心提起它就忘掉了,妄念就起来了。所以我们要怎样把生的变成熟的;把那个妄想习气很熟的,把它变成生的。你能用这种功夫,你就有成就。

怎么样把妄想变成生疏?把妄想给忘掉,远离一切妄想。

如何把佛号变成熟?天天去念阿弥陀佛,把它念熟,净念相继,把它念熟。然后你的功夫自然就得力,得力就是“心若空时罪亦亡”,你得到轻安,你得到自在。

【“当得”二字,既蒙世尊亲许,即是授记。】

我们有很多同修,在佛经上看到佛当年为一些弟子授记,感觉得非常羡慕。我们自己很不幸,一生一个善知识都没有遇到,别说授记!

其实你完全想错了,诸佛世尊常常给你授记,你没有在意、没有接受,你说这可惜不可惜?这个地方就是给你“授记”,你不能够直下承当。你要是直下承当,这里就是给你“授记”。

我们星期天在此地举行三皈传授,有同修拿皈依证来问我:法师,这皈依证上怎么没有我的法名?我说:法名“妙音”不是明明印在皈依证上?!这是大家都一样的。为什么会取这个名字?这是释迦牟尼佛给我们授记的,我们用授记的名字多好!

《无量寿经》末后一品,佛给我们讲,我们娑婆世界的这些众生,生到西方极乐世界,将来在极乐世界成佛,成就“无上正等正觉”,而后应化到十方世界去示现成佛度众生,佛的名号都叫“妙音如来”。

你们要晓得:为什么叫妙音如来?“妙音”是南无阿弥陀佛,这个音妙!我们是念佛成佛的,将来教化众生,也是用这个方法普度一切众生,简单明了,一句佛号就能普度一切众生圆成佛道。这桩事情知道最透彻、最彻底、最究竟的是大势至菩萨。

你们看《大势至圆通章》,一开端“我与五十二同伦”。那个“五十二”不是五十二个人,“五十二”是讲“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”,这个“五十二”。

这“五十二”你就晓得,从初发心一直到成佛,用什么方法?一句佛号,四个字,无上妙法!还有哪个比这个更简单的?没有了!又简单、又容易、又稳当、又快速,这才叫第一法门。

大势至菩萨智慧在文殊之上、在普贤之上。文殊、普贤还搞一大堆法门,最后才导归极乐;大势至菩萨干脆,单刀直入一点麻烦都没有,所以夏莲居居士称赞大势至菩萨是净宗初祖。这个净宗初祖是法界初祖,尽虚空遍法界哪一个人最初提倡念佛?大势至菩萨。所以大势至菩萨是“法界初祖”

我们娑婆世界,普贤菩萨是初祖。世尊示现成道,第一个二七日中讲《华严经》,普贤菩萨在华严会上,以“十大愿王”导归极乐,普贤是我们“娑婆世界的初祖”。

在中国提倡这个法门的是东晋远公大师,是我们“中国的初祖”。

今天我们要讲净宗初祖,初祖有三位,实实在在不可思议!

“当得”两个字就是授记,贵在我们自己能够直下承当。

【受持读诵此经,为人轻贱。其中含义,说之不尽。】

当然这里面因缘无量,而且各个人还有差别的因缘,“共业”里面还有“别业”,所以因素非常复杂。

这个地方把它归纳成五大类,总不外乎这几个原则:

【一、令知因果可畏,恶业不可造。幸仗金刚般若之力,得免堕落,而犹难全免也。】

这个话是真的。只要我们学佛,人家瞧不起我们、轻慢我们、侮辱我们,都在这个范围之内,自己一定要觉悟,罪业很重;否则的话一定得到大众欢喜恭敬供养,这是一定的道理,不应该得这个果报。有这种现象现前,自己一定要反省,我们自己业障很重。幸亏我们遇到大乘了义深经,我们读诵学习。

“受持”这两个字,诸位一定要记住,“受持”是依教奉行,真去做,这就叫“受持”。不是我每天把经念两遍,那个不算,那是读诵,不是“受持”。“受持”是依教奉行,认真去做。

虽然认真做,我们做得不够圆满、不够彻底;换句话说,我们业虽然消了一部分,没消得干净,这是一定的道理。所以可以免堕落,但是不能够全免,只能够免一部分。这是第一个意思。

【二、令闻上来恭敬之说,不可着相。着相则遇不如意事,必致退心。】

“般若”教学的原理、原则,就是“无住生心”、“生心无住”。“无住”就是不执着,所以执着就错了。

纵然你业障很轻,修学大乘佛法到处都受人恭敬、受人礼拜供养,这个相不能着,一着之后你就堕落了。不要说遇不如意的事你会退心,当然退心;纵然事事如意,你也堕落,为什么?堕在名闻利养里面去了。名利害死人。

这是我们学佛的同修,无论在家、出家都要提高警觉,名利绝对不是好东西,这是极重的业障;不但沾不得,碰都碰不得。名利绝对会来,来的时候要知道拒绝,要能把它放下,决定不沾。

【三、今遇拂逆之事,亦不应着相。应作灭罪观。】

这就对了。

我们现前遇到种种不如意,不要放在心上。要知道我修的是什么,我修清净心,清净心中苦乐都要离开。逆境不能执着,顺境也不能执着,“着”,就错了;“着”,就又造业了,顺境着也造业,所以“两边”都离,这就没事情。

【四、一切众生,夙业何限。极重果报,此经亦能消灭。】

这是真的。如何能消灭?这个经就是教你放下,放下再放下。

上面跟诸位提起的,菩萨放下十信位,他就升到十住位;放下十住位,他就到十行位;放下十行位,他就到十回向位;放下十回向,他就登地;放下十地,他就是等觉;放下等觉,他就是妙觉。你不肯舍怎么行?!

所以大乘佛法没有别的,自始至终无住而已!就是教你一直放下,放得心里面干干净净的,没有东西可放了,那就成佛了;还有一样东西没放下,那你不是佛,你还是菩萨,等觉菩萨还有一品“生相无明”没放下,所以他是菩萨位,他没成佛。

所以,这个经就是教我们放下。世出世间一切法统统放下,不要想着明天生活怎么过,明天还没到,你打这个妄想干什么?没有必要!

凡夫就是惑重,迷惑太重,他总要想明天、总要想过去,全是妄想,与事实毫不相关,都是打妄想。

事实的发生,业果都是有一定的,这个前面讲的,这都是“定业”。真正聪明人、真正明白人,他相信佛讲的话没错,佛讲的话句句真实,我们依教奉行,自己一定得利益。

末后这一条:

【五、今知因果转变,极其繁复,应观其究竟,不可仅看目前,浅见怀疑也。】

这是提醒我们,“因果”的转变真的很复杂。唯识经论里面说得很详细、说得非常的繁琐,说得再详细,实在讲也是说个大概而已,真正细说不可能的,但是比一般经典说得详细。《楞严经》上说得也相当的详细。

“转变”,最要紧的是在用心。而“转变”,真正从究竟圆满、从根本上转,无过于清净心。

业因果报统统不要理会,专修清净心,那个“转变”才真快,再繁杂的变化他也从根把它转掉了

这是我们在历代,也有在现前念佛往生的人,我们能看到。他临命终时,他不生病,晓得什么时候走,站着走的,坐着走的,走得那么潇洒、那么自在,那就是转过来的。诸位想想,如果没有转过来,轮回心造轮回业,哪有那么痛快?!

转得那么彻底,转得那么圆满的,又往往是我们瞧不起的人。他修行我们瞧不起,你看看他的罪都消灭掉,他对我们并没有怨恨。他没有读过《金刚经》,也不懂《金刚经》的意思,但是《金刚经》的教训他都做到了,这个妙不可言!他自己常生惭愧心,没有念过书不认识字,做粗活出身的。他常常这样想,我样样都不如人,对于任何一个人都恭敬,人家骂他,他也恭敬;打他,他也恭敬,他的业障就这么消掉了。所以他临终走得自在。

今天晚上我们在饭桌上提到倓虚老法师,哈尔滨的极乐寺,修无师在那里往生的,《念佛论》里面讲得很清楚。

修无师是作泥水工,不识字也没有听过经,在寺院里做粗活,人家不肯做的粗事他做,他就会念一句阿弥陀佛,走的时候那么自在!所以我们读《金刚经》,仔细观察一下,他的业障消掉了。这是我们修行真正的好榜样,就是一句阿弥陀佛,不能轻视,真正不可思议!它能帮助你达到清净心,清净心是真正从根本修,把你无始劫的业障习气就这么样拔掉了。

所以我们要看,要看究竟,要看他的结果,不能看眼前,不能把眼前这个现象我们生起怀疑。生怀疑,刚才讲,业障现前,你没有智慧,你对于佛在经上讲的教义,你没有听懂、没有明了。

真正明了、真正听懂,顺逆境界里面,这个心都是平淡的。顺境平常心处之,逆境还是平常心处之,绝对不会被外头境界所动;为外面境界所动,就是功夫不行,功夫不踏实,这是不得力,功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看,我们一切境界当中是不是平常心,就是清净、平等心,《无量寿经》上所说的。平常心还会有人误会,我平常就这样的,平常就胡思乱想,那个不行!还是用经上这个好!清净、平等心,要用这个心;清净、平等心来看,就对了。

好!今天时间到了。

 

 

 

 

 

 

 

 

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