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金刚经(第076集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 17:57
浏览量

金刚经 - 076

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

掀开经本一百七十七面,第四行,经文第一百二十三节,“约诸法明如”。这一大段都是说明“诸法如义”,在前面我们读过,就名字上来“显如”,从名号上、从果德上;今天这一段是从“诸法”。

面这个小科“明即一切法”

看经文:

【是故如来说一切法皆是佛法。】

金刚经》上、下两半部的义趣,前面曾经跟诸位报告过,前半部佛是从“体”上为我们说,所以说“一切法皆非”;后半部的意思比前半部要深,也讲得透彻圆满,为我们说出“法法皆如”,“无有一法不如”,这才把宇宙人生的真相彻底为我们说出来了。

们看注解,注解的第一段:

【诸法缘生而无实,同一如实而无虚。所以如来说一切法皆是佛法。由诸法如义,开出无实无虚。即以无实无虚,显明一切皆是,证成诸法一如。展转相生、相释、相成,其实皆明一义,应无所住是也。】

个深义,我们从经的开端一直讲到此地,同学们纵然不能够完全领悟,我相信多少能得到一点消息,果然透彻一句、两句,我们的一生受用无穷;换句话说,享受不尽。正如大经上常讲的,“惠予真实利益”,佛给我们真实的利益,都在这些大乘了义经论之中

切法“缘生”,用现代的话来说——条件。《华严经》上讲,任何一法,小而微尘,这是在诸法里头最小的是微尘,都是无量“因缘而生”的。无量“因缘”我们现在的话讲“条件”,许许多多的条件、无量的条件,显现这个一法。

既然是许许多多条件成就的,诸位要晓得,这里面含藏着什么意思?它里头真正的义趣就是告诉我们,“法”不是实在的,是许多条件凑合而显现的,那么它没有自性,没有自体,所以叫“无实”。

无实”的意思无限的深广,我们用一句简单的话来说,那就是“当体即空,了不可得”。因为当体即空,了不可得,所以佛教给我们不要执着,执着就错了。

与大菩萨们跟我们众生差别在哪里,这个我们要知道。在经上常常责备我们,我们六道里面众生用的是轮回心,造的是轮回业,所以无量劫来生死轮回,永远没有出头的日子。

我们要问什么叫做“轮回心”?用《金刚经》的说法,那就太明显了。《金刚经》上讲的“四见”——“我见”、“人见”、“众生见”、“寿者见”,这就是“轮回心”。

什么是“轮回业”?《金刚经》上讲的“四相”——“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”,这叫“轮回业”。

经上讲得好,“若菩萨有“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”,即非菩萨。”标准订在此地。“四相”破了,不造“轮回业”;“四见”破了,转“轮回心”为大“菩提心”。这用《金刚经》上的话来说明,就清清楚楚、明明白白,一点都不啰嗦。

认清宇宙人生的真相,“无实无虚”。“无实”是因为它是缘生之法,“无有自性”,也就是“无有自体,了不可得”,“无实”。

为什么说“无虚”?它有相,并不是没有相。“同一如实而无虚”。

因此,佛给我们说了宇宙人生一切万事万法的真相,一语道破,“如来说一切法皆是佛法”。所以你要会了,没有一法不是佛法;不会的,《大方广佛华严经》也不是佛法,世尊四十九年所说的也不是佛法。问题就是你“会不会”。

什么叫佛法?“佛”是觉悟的意思,所以佛法就是一切法你都能够觉了、都能够觉悟彻底明了,哪一法不是佛法?!我们佛门常讲“佛法无边”,确确实实没有边际。

“无实无虚”是《金刚经》上非常重要的纲领。

“由诸法如义,开出无实无虚。”“无实无虚”从哪里来的?从“诸法如义”里面开出来的。这一大段都说这桩事情,“无有一法不如”。

你真正明了一切法“无实无虚”,你就懂得佛在此地所说的一切法皆是佛法的意思,你听了之后会点头、会同意,佛这个说法没错

本经一开端,世尊示现到舍卫大城乞食,着衣持钵,哪一样不是佛法?!着衣是佛法,持钵是佛法,吃饭是佛法,没有一样不是佛法。

诸位要记住,你要懂得什么叫佛法,觉悟了,穿衣觉悟了,吃饭觉悟了,处事待人接物样样都觉悟了,生活是佛法,工作是佛法,没有一样不是佛法,样样都觉悟。这个话还是难懂!

什么叫“觉悟”?什么叫“不觉”?你晓得样样都是“无实无虚”就觉悟了,知道样样“无实无虚”,是“空有两边都不执着”。因为它“无实”,你不执着“有”;因为它“无虚”,你不执着“空”。“空有两边都不执着”,这个人觉悟了。

凡夫着“有”,样样计较、样样执着,所以我们读经读了几十年、听经听了几十年,不开悟!不开悟当然它有障碍。障碍是什么?无量无边。

无量无边的“障碍”,世尊把它归纳成两大类:一个是“烦恼障”,你有烦恼,烦恼是什么?执着,你有分别、执着;另外一个是“所知障”,“所知障”是什么?妄想。世尊在《华严经》上说我们众生,“但以妄想执着而不能证得”。

“妄想”是“所知障”的根源,“执着”是“烦恼障”的根本,你二障不除,你怎么能觉悟?读经、听经还是被二障障住,苦在这里。

学佛要从哪里学起?“四弘誓愿”就是佛教给我们学佛的一条正路、成佛之道——“四弘誓愿”。第一个教你发心,发什么心?“菩提心”。《金刚经》上一开端就教我们发心,“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者。”一开端就教你发心。

什么叫“菩提心”?舍己为人是“菩提心”。

为什么“菩提心”一定要舍己为人?你要知道,我们之所以变成凡夫所以不能成佛,原因在哪里?我执、“我相”、“我见”,你这个东西不破,那你就是凡夫。佛教给我们把自己忘掉,念念都想一切众生,点点滴滴都不要想自己,这是破“我见”、破“我相”的妙法,我们要真的肯做。不但是念念念众生,念念想众生,我们的一切所作所为都为一切众生,决定不要为自己。

为自己增长“我见”,增长“我相”,增长“我见”就是增长“所知障”;增长“我执”就是增长“烦恼障”。佛法是教你破“二障”,怎么容许叫你增长“二障”?!这是我们学佛能不能成就的一个关口。不但是学佛,“我相”信我们同修听这么多年的经,都应当了解、应当明白,我们在这一生当中,能不能得到真正的幸福快乐美满,这也是一个关键。你真的觉悟了,你会感觉这一生生命非常充实,一天都没白过,真正得到快乐,真正得到法喜充满。所以要从破我执下手。

这次讲《金刚经》跟大家说得很清楚,为什么讲《金刚经》?念佛功夫不得力。

为什么不得力?看不破,放不下,你怎么会得力?!学佛学得好辛苦,日子过得好苦,这是你学佛功夫不得力。

如果得力,你学佛会一天比一天快乐,一年比一年快乐,这是你真正得到佛法的利益,真正得到的好处

学佛要学得那么辛苦,我们何必学它?!佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐,我们学得很苦,没有得到乐;你要想到头一句,你的迷没有破,你没有悟。

“苦”从哪里来的?“迷”来的。

什么是“迷”?“四相”、“四见”就是迷,“破四相”、“破四见”就是“觉”。“觉”了就快乐,“迷”了就辛苦。

佛不欺骗我们,句句话都有很深的意思,所以没有一法不是佛法,悟了一切皆是,迷了一切皆非。苦乐、生佛,众生跟佛,就是“一念迷、悟”之间而已。

我们迷得太久,无量劫来都迷,把这一切现象、一切假东西误以为是真实的,我们错在这里,不知道宇宙人生的真相。真相是“无实无虚”,我们把它坐实了,以为这是实实在在的,大错特错!佛实在是难得,不能不叫我们佩服得五体投地,你看在般若会上,“金刚般若”会上,这个经文不多,用这样简洁的开示,把这样深广的道理、事实真相都给我们说出来,不容易!

“证成诸法一如。”如果我们能够契入、能够体会到“诸法一如”,那就恭喜大家,你不是凡夫;不但不是凡夫,你不是二乘,你也不是权教菩萨,你是法身大士契入“诸法一如”那个境界,不但转六道,连十法界都转了,“一真法界”

“一真法界”里面的人,《华严经》上讲四十一位法身大士,是入了这一流。

但是大家要晓得,你要不从“四相”、“四见”上下手,不但是十法界出不去,六道都出不去。破了“烦恼障”出六道,破了“所知障”出十法界

十法界从哪里来的?前面讲得很清楚,你有妄想,就有十法界;你有执着,就有六道轮回。

这个事情要真干,真干要你自己干,任何一个人都帮不上忙。诸佛菩萨加持我们、保佑我们,那是什么?是教诲。把道理说清楚了、事实真相说清楚了,这就是诸佛菩萨的教诲,后面的事情我们自己要干。开示悟入,佛能够帮助我们的是开示,我们自己要悟入,悟入不能靠人,佛菩萨帮不上忙。你要觉悟,你要能够契入一如的境界,一如就是一真。

“展转相生。”这个“展转”的意思广大没有边际,用佛法的术语来讲,“一真法界”跟十法界“展转相生”的。

怎么“展转相生法”?诸位记住前面佛的开示,“无住生心”,因为“无实”所以叫你“无住”,因为“无虚”所以叫你“生心”

你要是“能生一如之心”,你就成佛、成菩萨、法身大士;如果你要是“生六度心”,你是菩萨,不是法身大士,这个要知道;你要是生四谛心,你就当阿罗汉

由此可知,你要是“生贪嗔痴的心”,就变三恶道。贪心是饿鬼道,嗔恚是地狱道,愚痴是畜生道。

佛是苦口婆心把事实真相告诉我们,劝我们要把无始劫来的习气烦恼、“贪嗔痴”拔掉,三恶道的因没有了,自然没有三恶道的果报。

“贪心”,我说得很多,不仅是世间的五欲六尘、名闻利养、财色名食睡这些东西,包括佛法。我世间都不贪了,贪佛法,照样堕饿鬼道。佛是教你断贪心,不是教你换对象的,换对象没有用处,这是我们一定要搞清楚。搞清楚了,你就觉悟,你就不迷惑了

所以十法界依正庄严“展转相生”,就是大家的念头。相宗所讲的“唯心所现”。

所有一切的现象从哪里来的?心现的。十法界从哪里来的?六道从哪里来的?“识”变的,“唯识所变”。因为是“唯心所现”,所以你不能“住”,教给你“应无所住”;因为是“唯识所变”,所以教你“生心”你要是生“菩提心”,现的境界是佛的境界,不但污秽的境界舍离了,清净境界也舍离了,染净两边都舍掉,真净!与性德圆满的相应。你能体会到这个意思,小注里面所讲“相生”、“相释”、“相成”,你才懂得“其实皆明一义”。

“相生、相释、相成”这六个字,我再跟诸位说得清楚一点、明白一点,现在话讲,我们落实在生活里面讲。

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,就是“相生、相释、相成”。一切经说的是什么?说的是我们的生活,我们的过去、现在、未来。从我们的起心动念,讲到我们日常生活行为,业因果报刹那相续,这六个字,你才晓得含义是多么的深、多么的广。

佛讲“一真法界”你才明了,并不仅限于一部《华严经》,一切经皆是;不但一切经皆是,一切众生的生活行为,哪一样不是?!晓得这个道理,才知道佛给我们讲“无住生心”的真实义,我们应当要遵守。

“无住”就是放下,万缘放下,恢复到清净心。清净心是我们自己的“真心”,清净心是我们自己的本性,经上说得很好,“信心清净,则生实相”。“实相”是“实相般若”,真实智慧。“信心”清净生“真智慧”。“信心”不清净所生的是“世智辩聪”。“世智辩聪”不是真智慧,不能解决问题。

再看底下这一段:

【“如来说”三字最要,明其是约性而说。】

经文里头有些地方“佛说”、有些地方“如来说”,“如来”跟“佛”不是一样的吗?不一样。凡是讲“如来”都是从“心性”上说的,讲“佛”是从事相上说的,用这个字样来区别。所以这三个字非常要紧,说明这句话是约性而说的。

【离相观性,则头头是道。《楞严》云:五蕴、六入,乃至十八界,皆如来藏妙真如性。】

《楞严经》上这句话,是“如来说”,是从“性上”说的。

怎样见性?“离四相”就见性,“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”;不是说我们把相不要,去找一个地方躲起来,那不行!“即相离相”。

所以“离相”,诸位要记住:不是离外面境界相,是离你心里面执着的那个相,只要你心里头不执着,我们起心动念打妄想,要离那个相。

中国的文字高明到极处,你看“妄想”,想,“想”是“心”上有个“相”。佛教我们“离相”,离什么相?“心”上那个“相”离掉,“真心”就现前,“妄相”就没有了,那个“相”是妄相。所以叫你“离相”,不是离外面那个相,离心里头那个相,把那个相离掉

你看看我们中国的文字,“离一切分别、执着”。“分别、执着”是“思”,“思”划上格子,“心”上划了格子,有分别了;把那些格子去掉,不要分别,留下来是“真心”

“思”跟“想”就糟糕了,“想”是妄想,刚才讲了,“所知障”;“思”是你有分别、执着,“烦恼障”。你能把思想那个“心”上的“田”拿掉、“相”拿掉,“真心”就恢复了。

我们现代人说,“人没有思想还得了,人没有思想就不是人了”,一点都没错!人要没有“思想”就成佛了;因为你有思想,所以你才堕在六道,你才搞六道轮回

你问问佛菩萨有没有思想?佛菩萨没有。你问问阿罗汉有没有思想?不但阿罗汉没有,《金刚经》上连须陀洹都没有,人家成圣人。我怎么样“想”,我怎么样“思”,坏了!希望大家从这个地方觉悟,然后你才明白大乘经上所讲的义趣,才真正能够体会到。

“五蕴、六入、乃至十八界。”这几句话就把尽虚空遍法界有情无情的众生全部包括了。

“皆如来藏妙真如性。”就跟前面讲的,一切法皆是佛法的意思完全相同,说的话不一样,意思是一个意思。

【古德言:窗外黄花,莫非般若。庭前翠竹,尽是真如。】

这是禅宗祖师大德们所说的,都是悟了以后,从“相”上见到“性”,这是“见性”的话。从“性”上讲“一切皆如,无有一法不如”。“一切皆是佛法,无有一法不是佛法”。

【是之谓一切法皆是佛法。】

所以生活怎么不幸福?!怎么没有趣味?!怎么不快乐?法喜充满,这是真的不是假的。

心清净,没有忧虑,没有牵挂,没有分别,没有执着,永远保持一个清净心,这是觉悟人的生活。觉悟的人就是佛菩萨,佛菩萨的生活。

必须要知道:所有一切忧虑牵挂都是妄想。

我们同修当中,有不少是经商的,现在所谓商场如战场,一天到晚在动脑筋怎么去赚钱,生活过的苦得不得了。跑来问我。

我说:自讨苦吃!假如你动这些脑筋真的会赚到钱,诸佛菩萨都拜你做老师。佛菩萨做不到!你所有那些妄想全是妄想,你命里面有财富,该来的照来,不该来的动什么样的脑筋也得不来小偷命里该发财他偷得到,要不然他偷不到。我去偷怎么偷不到?

佛跟我们讲得清楚:财从哪里来?“财布施”来的。“布施”是因,财富是果报;聪明智慧是果报,“法布施”是因;健康长寿是果报,“无畏布施”是因。

人能够修“财布施”、“法布施”、“无畏布施”,他得的果报就是财用绝不缺乏、聪明、智慧、健康长寿,是这么得来的。

你不肯修,你怎么会得来?!以为打妄想就能够得来,这是自欺欺人,没有这回事情,在佛法讲无有是处,这都是迷惑颠倒。

念念为为利益一切众生,利益众生就是利益自己,你利益众生大,就是利益自己大。如果反过来,念念为利益自己,而不肯利益众生,你的福报很有限,享完就没有了。你没有继续再修,你所享的福是过去生中所修的,是余福。

后面这一条说得好、说得很清楚:

【世出世法,皆是缘生。】

这句话我们特别要注意到的“出世法”。不要认为“世间法”是“缘生”,“出世法”也是“缘生”。所以佛才教给我们“法尚应舍,何况非法”。这《金刚经》前面读过,“法”就是佛法,佛所说的一切法也不能够执着,执着就错了。

“法”有用处,我们有智慧去用它、去受用它,决定不能够执着它,决定不能够占有它。为什么不能占有?因为一切法“无实”,你怎么能占有?为什么说可以受用?因为一切法无虚,可以受用。不可以占有,不能据为己有,要与一切众生共享,这个人就觉悟,这个人就有福报了,我有福与一切众生共享。所以,世法、出世法都是“缘生”。佛菩萨出现在世间,示现在世间,像世尊八相成道是缘生,四十九年说法也是缘生。

【观其不异之性,不变之体,则一切皆是,诸法一如矣。】

所以你从“性”上去看、从“体”上去看,那就皆是佛法。

【否则住法发心,住法修行,则佛法亦非佛法,何况一切法。】

这两句同修们要记住,牢牢的记住!

我们今天修行,为什么功夫不得力?就犯了这毛病——“住法发心,住法修行”,这八个字。无论在家、出家,你们学得这么苦、学得这么可怜,原因在哪里?八个字说得清清楚楚。你不懂得“无住”的道理,你不懂得“无住”的事实。“住”是什么?执着。

发心了,发度众生的心,执着发度众生的心,修行执着修行。所以修得再好,你所得到的果报是六道里面有漏的福报。我断恶修善、舍己为人,我着相。什么人做的?我做的。

我修行,我度众生,我发大心,“我”没有忘掉,“我见”、“我相”十足,这就是“住法”什么时候能把“我”忘掉,你与“金刚般若”就相应;念念还是“我”在,就不相应,与“金刚般若”完全相违背。

这两句话要牢牢的记住:“住法发心,住法修行”,你搞的不是佛法。你学佛都不是佛法,那何况一切法?这才体会到“应无所住,而生其心”这两句话的重要性,这是纲领。

“无住”,要用现代的话,说得明白一点是“无条件”,我帮助一切众生绝对没有条件的。有条件是凡夫,无条件的这是学佛、是佛菩萨。佛用的是“无缘大慈,同体大悲”,哪有条件?!世间人起心动念都是要谈条件。谈条件,那你学佛、念佛、修行,都是“住法修行、住法发心”,告诉你,凡夫一个。这个话我们听多了,也看多了,可是走出讲堂还是“住法”,什么原因?习气老毛病改不掉。在这里听了,看到你们点头,好像有点觉悟,出了门就忘掉了,老毛病又发了,这个就不行!

所以世尊讲经四十九年,四十九年天天叫你熏习,希望把你老毛病生疏,把佛所讲的、你从来没有想到过的,慢慢把它变熟,生疏的变成熟的,熟的变成生疏的,你就成功了,一定要自己认真努力。

现在比过去的人的确有福得多,过去人要听经得有法师讲经,他才能天天听,没有法师讲经他到哪儿听?!现在没有法师也行,听录音带,看录相带,你可以每天都不间断的熏修。这是说明读经跟听经的重要性。

每天至少需要用两个小时,没有法师讲经,回家去听录音带,去看录相带。三天不听,你的老毛病全出来了。每天听两个小时,要听多久?可能要听十年、二十年、三十年,你慢慢会觉悟,会转过来。这个事情不能着急,欲速则不达,病根太深了,无量劫来的病根习气哪有一下能转过来,没那么简单!这是希望同修们,要细心去体会,牢牢的记住,依教奉行。

【广而言之。】

这是把这个推广,实在讲就是应用在日常生活当中。

【凡行世间法,慈悲为本。皆为利他,不存利己。一一不违佛法,则世法即佛法。】

你慈悲,“慈悲”从哪里表现?“慈悲”表现在你生活行为当中,全是利他的,点点滴滴都为他,自己的生活愈简单愈好

我学佛以后,这么多年来,我的生活随缘,如果我不跟你们大家在一块生活,我一个人过日子,自在快乐,我一天只要吃一餐。你们看到我的生活,一点营养都没有,我快乐极了。点点滴滴帮助别人,帮助别人多快乐!你们每天讲营养、讲保养、讲进补,补了一身的病。我什么都不要,身体健康,自在快乐,精神愈用愈饱满

由此可知,身心的健康从哪来的?清净心来的。

你们怎么进补,怎么保养,为什么还一身毛病?心不干净。心里面有“贪、嗔、痴”三毒,心里面有三毒,你怎么能健康得了!心里头没有毒了,一片慈悲,一片清净,一点饮食都不要,都健康快乐。你要懂得道理,晓得事实真相。所以你们叫我吃饭,随缘,恒顺众生、随喜功德,干这些把戏!所以要紧,这个地方要真学,“皆为利他,不存利己”。

所以我们学佛,老师非常重要,真正的善知识!

我这些基本道理、修学方法,章嘉大师教给我的。我二十六岁,接触佛法才一个月,就认识章嘉大师。我向他请教:佛法从哪里入门?他告诉我:看破,放下。

我问他从哪里下手?他告诉我:布施。我听话,老师怎么教,我就真干,我得的好处就是这一点。我对老师尊敬,老师讲的话我依从,我相信老师不骗我,老师对我是真实的。依教奉行,真得利益了。这是我们修行的大根大本。如果还有念头为自己不为别人,诸佛菩萨来教导你,也没有用处。

所以佛法要从这个地方下手,念念念一切众生,尽心尽力去做,功德就是圆满。

“一一不违佛法。”佛法是什么?《金刚经》上所讲的是总纲领——“应无所住,而行布施”。

布施”,前面讲过,大家还记住:“布施”包括我们全部的生活,不要看“布施”两个字,我出一点钱叫“布施”,错了!是全部的生活。从我们起心动念,到我们日常生活一切行为,是“布施”两个字,就是在这里面叫你放下、舍掉

舍什么?舍“四相”、舍“四见”,把这个布施掉,你就一一的“不违佛法”,都如法了。世间法统统是佛法,穿衣、吃饭、工作,处事待人接物,没有一样不是佛法。

反过来说:

【若行佛法,而存名利恭敬之心,则佛法亦成世法。】

你看那个念头一转又迷了。

“我是个讲经的法师,我要大家对我恭敬,要对我供养”。有这个念头完了,错了,大错特错了!

我们明理,明白人,我们求法,磕头作揖向善知识请教,我们要用真诚心、恭敬心去求。

我们弘扬佛法,把佛法送给别人,要用什么态度?也要用恭敬心、真诚心,磕头作揖把佛法送给人。不能说“我磕头作揖求得来的,你也要磕头作揖我才给你”,你要是有这个念头,你念念这几句话,菩萨里头有常不轻菩萨,你们念《弥陀经》大家念得很熟,干陀诃提菩萨、不休息菩萨,我们也要磕头作揖把佛法送给别人,我们真的这样做法。他肯接受,缘成熟;不肯接受,缘没有成熟。

无论缘熟与不熟,我们要尽心尽力去做,这样才没有亏欠。不能说缘不熟,我们就不做了,这个观念是错误。缘不熟要跟他结缘,缘成熟要促进他成就。所以佛是普度众生,缘没成熟的人多。

我们现在在国外,现在几乎是全世界,衬衫上印的那些画、印的那些相,你仔细一看,都是妖魔鬼怪。我看到这个现象,我也想到,我们印阿弥陀佛,印佛经的句子。走在街上,人家看到念一声,看一眼,阿赖耶识落了种子,我们跟他结法缘,我们跟人家结佛缘。无论认识不认识,我们要尽心尽力去做,只希望众生得佛法真实利益,我们对众生一无所求,连恭敬供养都不要,有了这些东西麻烦!

再看底下这段经文:

经【须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

这一段是说明“离一切相”。

【一切法,知其即非,而不着相,则是佛法而非一切法矣。】

前面讲“一切法皆是佛法”,问题是“着不着相”,“不着相”皆是佛法

什么叫佛法?佛法是“诸法一如”、“无实无虚”,这是佛法。一执着了,不是落在“实”这一边,就是落在“虚”那一边,就不是佛法。

以六道来说,欲界、色界着“有”,落在“有”这一边;无色界执着在“空”那一边,都不能出六道。

六道太苦了,轮回六道,佛在大经上讲“生死疲劳”,搞这个事情。我们常在经上看到,佛感叹“可怜悯者”,真可怜!迷得太深,看不破、放不下,干这个事情。看破了,就是你真正看到一切法“无实无虚”,你看破了。你了解事实真相,自自然然放下,不执着了,那个日子过得多快乐!佛菩萨在经典上讲游戏神通,快乐!到这世间来干什么?游戏。游戏怎么会累,怎么会有苦?!游戏就快乐。知道“一切法皆非”,就不着相,“一切法无实”。

【知是假名幻相,而归于性。虽名一切法,皆是佛法。】

这是前面古大德所说的翠竹、黄花,从“相”上见到“性”,从“事”上见到“理”,“性相理事”是一不是二,一如,没有一法不是佛法。

【即非、是名,合而言之。】

在《金刚经》这种句子很多,它的意思是什么?

【以明无实无虚、空有同时之义。】

这个要晓得,这样讲法才不至于偏在一边,把真相讲得圆圆满满。我们从这里面体会,你就得真实的受用,你才能把世出世间一切法看得透彻、看得清楚。一切法确确实实是同时的,“无实无虚”是同时的,“性相”是同时的,“理事”是同时的,“生佛”是同时的,无有一法不同时。

同时”,我们为什么见不到佛菩萨?这个不是佛菩萨、十法界、“一真法界”跟我们不是同时同处,不是这个意思,是我们自己有业障见不到。我们在五楼讲经,底下四楼、三楼、二楼跟我们同不同时?同时同处,我们为什么看不到底下一层?业障,所以你见不到。要用现在科学的话来讲,佛告诉我们,无尽的时空是同时的。但是我们今天,三度空间的众生见不到四度空间,四度空间众生见不到五度空间,科学家已经证明,至少有十一种不同的空间。从理论上讲,时空的维次是无限度的,科学家说这些话,我们听了点头,没错。

原本是“一真法界”,为什么变成无数度的时空?妄想、执着变现出来的

十法界、无量无边法界从哪里来的?妄想、执着、变现出来的。离开妄想、执着,“同时”!妄想、执着叫业障,你为什么不肯把妄想、执着放下?放下就“同时”了。

你读《华严》、读《法华》、读《无量寿经》,你看看那些天人大众,他们的活动空间是尽虚空遍法界,随心所欲,变化自如。他那个能力从哪里来的?那个能力是我们的本能。

离开了障碍,本能就恢复。障碍是什么?妄想、分别、执着叫我们看破,叫我们放下,都是这些。

假名幻相,名有,假的,相也有,假的,都不是真的。

“相”,前面跟诸位讲过,刹那九百业因果报的生灭现象,法相宗讲得最清楚、最明白,确确实实“当体即空,了不可得”。《楞严》上讲“当处出生,当处灭尽”,那个“当处”、“刹那”非常非常短时间,我们心太粗,体会不到。佛给我们讲“一弹指”,这“一弹指六十分之一叫一刹那”,一刹那里面九百个生灭。我们现在弹指一秒钟可以弹四次,大概不成问题,他有四次,四乘六十再乘九百,刚好两个十万八千,一秒钟有两个十万八千次的生灭,“当处出生,当处灭尽”。

“随众生心,应所知量”,这是讲十法界森罗万象是“随心应量”变现出来,因为这个,所以才教你“生心”;因为它是刹那生灭的相续相,不是真的,所以教你“无住”。佛教给我们“无住生心”,一点都不错。为什么要“住法”?!为什么要“着相”?!你要想得到人生的幸福快乐,你从这里下手,你才能真正得到,佛法不欺骗人。

【世尊说此,是教行人于行住坐卧二六时中,对境随缘,皆应作如是观。则处处皆是道场,事事增长菩提。】

没错!龙树菩萨过去在龙宫,见到大龙菩萨收藏的大本《大方广佛华严经》是什么?就是十法界一切众生“随缘对境”,就是这个东西。我们起心动念、生活行为点点滴滴,哪一样不是《大方广佛华严》?!你要会了,你才知道“头头是道”。

善财童子“五十三参”,参个什么?许多人念《华严经》,对善财童子羡慕得不得了:他的命好,遇到那么多善知识,我一生一个也没有遇到。

其实,善知识一天到晚围在你的周边,你不认识。善财童子认得,除了自己一个人之外,所有一切众生都是诸佛、都是菩萨、都是善知识。你要不相信,禅宗六祖惠能大师在《坛经》里头讲过,“若真修道人,不见世间过”,他就是善财童子。我们今天看这个人有毛病、那个事又不顺眼,你到哪里找善知识?你到哪里找佛菩萨?

所以必须要晓得,五十三位善知识就是我们现前社会男女老少、各行各业,你要离开相看性,都是诸佛菩萨;要是对于一切现象都不执着,你看他的生活、看他的一切所作所为,统统增长智慧,哪里不是道场?!

所以《大方广佛华严》在哪里?生活之间。《金刚经》跟我们讲出总原则、总纲领,应用在日常生活当中,就是《大方广佛华严》。再展开,世尊四十九年所说的一切经教,就是教给我们如何在日常生活当中,处事待人接物之间,看出一切法皆是佛法,一切法“无实无虚”,教我们过一个正常的生活。“正常生活”是“三昧”、“正受”,“受”是享受,正常的享受,诸佛菩萨的生活是正常的享受。我们今天有苦乐忧喜舍,不正常!离开苦乐忧喜舍,那个生活是正常的。 所以要晓得:“处处皆是道场,事事增长菩提”。“增长菩提”是增长智慧。

我们读到这个地方,想到惠能大师当年见五祖忍和尚,他说“弟子心中常生智慧”,我们看到好羡慕。我们心里面常生烦恼,人家常生智慧。

读到这里晓得:他为什么常生智慧?他看到一切法“无实无虚”,所以他“常生智慧”。他看到一切法皆是佛法,看到一切人皆是善人。必须要知道“境随心转”,我们是佛心,看到一切众生都是佛。

所以你要问:我什么时候成佛?你到哪一天看到大地众生个个都是佛,那恭喜你,你成佛了。

你要是看到这一切众生都是恶众生,你自己本身就是恶众生,为什么?“相随心转”。你心善,一切境界都善。

我善,他明明恶嘛!你再仔细观察,他不恶,把自己的“烦恼心所”、“恶心所”降伏住,你再看,他就不恶了。

你能够在恶法里头看到善,染法里面看到净,为什么?染净不二、善恶也不二,“一如”,“法法皆如”!我们今天做不到,没入这个境界,不知道一切法“无实无虚”;换句话说,不晓得一切法的真相,迷在这个里面。所以念念增长烦恼,不生智慧,这是很遗憾的事情。

下面一段说:

【清净觉性,既非虚而又无实法,正好借一切法以历事练心,尽空诸相,又何必于一切法外别觅菩提。】

佛在经典里这样教训我们,历代的祖师大德,也常常用这句话来开导我们。我们要觉悟,这些话字字句句都是真实语。

我们修行在哪里修行?历事炼心。“事”就是日常生活,穿衣吃饭、工作、处事待人接物,事!在这个事里面去炼心。

炼什么心?我刚才讲的那个话,你们想想,很有味道!把“心上”的“相”拿掉,把“心上”的“格子”拿掉,就炼这个。你果然把那些东西拿掉了,你的心就生智慧。无论穿衣吃饭,念念都生智慧,处事待人接物,眼睛见的,耳朵听的,身体接触的,“六根”接触外面境界,没有一样不生智慧。生智慧才快乐,不生智慧就烦恼了,这叫学佛,学佛学跟佛一模一样。

我常讲佛是什么心,我们要学佛的存心;佛是什么愿,我们要学佛的愿;佛是什么样的生活行为,我们要学佛的生活行为。我们要学得跟他一模一样。

但是诸位要记住,我唯恐诸位“住法发心”,又“住法修行”,那就糟了!不能“住”,不能“执着”。

佛跟我们不一样,他不执着,我们执着。执着是凡夫,不执着是佛菩萨,决定不能执着。如果我们用这个道理来拣别真佛、假佛很容易。

现在这个社会假的太多,冒牌的太多,假冒佛法也多得不得了。你仔细观察看他执不执着,执着就是假的,不执着是真的。我这个佛法好,他那个不好,这一听,他也未必好,不是真的。如果是真的,他可以赞叹自己好,他决定不会毁谤别人,那是真的。

你们最近听过普贤菩萨“十大愿王”,“礼敬”、“称赞”,你看善财童子在华严会上给我们做的榜样,“礼敬”决定是平等的。

对于妖魔鬼怪都礼敬、都平等,为什么?他有佛性。你离这个相看他的“性”,他是佛,他不是别人。为什么不赞叹他?他那个“相”不顺“性”。

我们在“五十三参”里面看到,他对于胜热婆罗门没有赞叹,甘露火王没有赞叹,伐苏蜜多女没有赞叹,这三位善知识他表的相是“贪嗔痴”,“贪嗔痴”是三恶。但是他对这三个人有礼敬,没有赞叹你们仔细去看《华严经》你就晓得,参访每一位善知识,礼敬之后都有赞叹,然后再请法;唯独这三个人有礼敬,后头接着请法,当中没有赞叹

赞叹顺“性”,我们常讲隐恶扬善,正面的、善的,我们要赞叹;恶的不说就好了,不用去毁谤。所以不赞叹,我们就了解,他那个不如法。佛教我们这样做人、这样处世,才能够维系社会的平安,社会的安全,共存共荣,才能够转移风俗,只赞叹人正面,不毁谤人负面在这里头炼心,炼清净心,炼平等心,炼觉心,觉而不迷。

“尽空诸相。”把你心里面那些妄相,统统要把它舍弃掉,那就是“菩提”。“菩提”就是“真心”,是心的本能。“真心”有觉性,“菩提”是“觉”。

【《心经》云:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。岂非无上菩提,宛然在望乎。】

“无上菩提”在哪里?“无上菩提”一分一秒没有离开你。宗门的话常讲,“六根门头放光动地”;世尊在楞严会上也讲得很透彻、很明白,就是“六根”的根性。交光大师在《楞严正脉》里面教我们“舍识用根”。这个话说得一点都不错,可是很难,我们的“识”舍不掉。

“识”是什么?妄想、分别、执着,这是“识”,我们没有能力,舍不掉。“用根”是用“六根”的根性,“性”没有分别、没有妄想、没有执着。他教给我们用眼的见性,用见性见外面色是见“色性”,就不是“色尘”了。所以你要是用“眼识”见外面是“色尘”,“耳识”听外面是“声尘”,尘染污心性,你要能够用见性见外面是“色性”,用“闻性”闻外面是“声性”。

明心见性,那真的叫一尘不染。这个理我们懂得,事实上我们今天做不到,这才不得不回过头来老实念佛,求生净土,希望生到西方极乐世界,仗着阿弥陀佛本愿威神的加持,使我们无量劫的烦恼习气能伏得住,真正能够符合《楞严》上的标准“舍识用根”。

所以我们要晓得,“觉性”、“无上菩提”,没有离开我们一分一寸,没有离开我们一分一秒,就看我们能不能回头,能不能把这个念头转过来。佛实在是苦口婆心,真正是大慈大悲,这种恩德世出世间再也遇不到了。这样的教诲,要紧是我们能不能体会到、能不能够接受、能不能够依教奉行。

【佛法如家常饭,自应饱餐,当注重消化。】

这一句的比喻,重点就在后面这四个字,要“注重消化”,我们佛门常讲要“消归自性”,就是此地“注重消化”的意思。如果不能“消归自性”,佛法学了没有用处。一定要“消归自性”,你才得真正的养分、才得真实的受用。

【若能惺惺常觉,不即不离。则随时随地,皆可得真实受用。】

这句话一点都不错!

“随时随地。”顺境也好,逆境也好,无论什么环境,你都得真实利益。

什么叫真实利益?你得清净心,你的心里头常生智慧,这就是真实利益。你处事待人接物样样都如法,如法是戒;换句话说,真实利益就是“戒定慧”

穿衣吃饭、日常工作、处事待人接物无论什么环境,顺境里面成就“戒定慧”,逆境里头也成就“戒定慧”;关键就在你能不能把佛法消化。这个讲法实在讲很难讲,讲都很难了,你听懂了,那相当不容易。所以要不抓住经文,你真的没有依靠。

佛法,佛法是什么?“无住生心”、“无实无虚”,舍己为人,“离四相”,“离四见”,利益一切众生。

佛教导我们,用什么样的态度?“不取于相,如如不动”。这两句还没有念到,还在后面,这些就是佛法。就一般而说,“戒定慧”是佛法,“觉正净”是佛法,这个意思无尽的深广,单单看表面看不出来。“六度”是佛法,“十愿”是佛法,你要真正能够体会到,真正把它应用在生活上,你就得受用。

“惺惺常觉。”“惺惺”是清醒、不迷惑。

诸位要记住:动一念为我,就迷了所以一切众生常在迷惑之中,他为自己。为自己,增长“我见”、增长“我相”,这个事情是个麻烦。学佛的人多,成佛的人少,原因就在此地,他不能把自己舍掉。

“舍”从哪里舍起?这是过去章嘉大师教给我的,先从“我所”舍起,这有一个下手的地方

“我所”是“我所有的”,我们讲身外之物,从这里舍起。

“我所有的”很多,这很多当中从哪里舍起?你最执着的、最放不下的,从这里舍起。

譬如有人说他财看得很重,其他的都能舍,财不能舍,佛教你就从舍财下手。要从你的嗜好,你最喜欢的、最执着的,从这个地方下手。这个能舍,其他就容易了。就跟治病一样,最严重的病先治,然后其他的小毛病就容易了,有一个下手之处。

最放不下的就是最坚固的烦恼执着,先从身外,外面能舍弃掉,然后这个身也不在乎了,真的身心世界一切都舍

舍了身,这个身不是“我”的,身不是“我”的。

身不是“我”的好处多,为什么?他不生病,他不衰老,他也不死;有“我”,“我”病,“我”老了,“我”死了。他有“我”,他才有这个东西;“我”没有了,哪来的生老病死?!统统没有了舍好!不舍就糟糕,舍好!

佛教我们舍,舍了身,身体在,身确实还在,还挺健康的,要知道身不是“我的”,身是佛法的,身是一切众生的,为一切众生工作,这才叫做“皆为利他,不存利己”。你要懂得这个意思。

利他了,“我做多少事情利益别人”,你是“住法发心”、“住法修行”,换句话说,生老病死你还是不能超越。必须在念头上转,“我”没有了,不起心动念则已,起心动念都是为一切众生

这“一切众生”范围多大?尽虚空遍法界。不是为“你是我的亲属,你跟我有关系,你是我的同乡”,这个观念没有!尽虚空遍法界,那个“我”才没有了。

“我的家庭”、“我的朋友”、“我的同事”,你这个“我”破不掉,你没有“舍己”。“舍己”是“舍我”,你没有舍掉,所以你无论做多少好事,依旧是“住法发心”,无论怎么样修,修“六度万行”,“住法修行”,所以你不会开悟,当然更不可以证果;也就是说,你“二障”非常严重,你障没有去掉。

我们再看末后这一段:

【佛所说法,说理便摄有事,说性便摄有修。】

我们先讲这一小段,这是你一定要懂得的!你要不懂,你就不会看经,你在佛经里面就看不出味道。

佛所说法,字字句句都是圆融、都是圆满的,所以讲“事”,里头有“理”

譬如我们平常大家常常读的经,《地藏经》讲“事”,《弥陀经》展开也都讲“事”,“事”里头有很深的“理”在,“理”要不透彻,那个经怎么能叫人相信?!

说理的经,《金刚经》讲“理”,“理”里头有“事”,“理”要是没有“事”,这些道理都落空,那就变成谈玄说妙,无济于事。

“理”里头有“事”,“事”里面有“理”,你才能看出味道。

金刚经》讲的是“性”,“性”里头有“修”,“性修不二”、“理事一如”。这些道理事实明白了,再回过头来落实在自己日常生活当中,那就真正得到自在圆满。

【此一大段,皆说自觉圣智,令学人依之起观照。必须离相、离念,方能契入。】

末后这一句好!这一大段的经文,讲“一切皆如”,“无有一法不如”;末后结归到一切法皆是佛法。这是如来与大菩萨果地上的境界,所以说“自觉圣智”,不是凡夫的境界。

说到这个地方,是希望帮助我们依照这一段的经文“起观照”。这个“观照”,前面也说过,“观”是观念,把我们错误的观念换过来,用“正观照”见世出世间一切法,那就是佛知佛见。可是下面有个条件,必须“离相”、“离念”

离相”是“离四相”;“离念”是“离四见”,“我见”、“人见”、“众生见”、“寿者见”,这个是“念”,你才能够契入。

如果“四相”、“四见”破不了,这一段话只是听听而已,得不到受用;不但得不到受用,真正的义趣也很难体会,这是我们不能不知道的。

所以修行,“修行”这两个字要认清楚,“行”是生活行为,生活行为范围无量无边,佛法把它归纳为三大类——“身、语、意”。身体的一举一动,身业的行为;言语,口业的行为;起心动念,我们今天讲的思想、见解,是意业的行为。用身、语、意,就全部都包括了。身语义错误的行为,把它修正过来叫做“修行”

“修行”两个字的定义要搞清楚,修正我们思想见解、言语造作不正当的行为,把它修正过来。

修正的标准是多层次的,像我们平常讲的十法界,那就十个不同的标准。标准虽然很多,有一个绝对的标准,绝对的标准就是《金刚经》上说的总原则、总纲领,“无住生心”、“无实无虚”,这是总纲领、总原则。

因此,我们无论学哪一个宗派,无论修学哪个法门,不能够违背总原则、总纲领;违背总原则、总纲领的,那就错了,那就不是佛法由此可知,《金刚经》的重要,在一切经里头非常非常重要!

《金刚经》在修行上的纲领、原则,就是要“离四见”、“离四见”,这是讲“修德”上的原理、原则;“不离四相”、“不离四见”,你就不得其门而入。

这一部经是大乘经,是大乘圆教初住菩萨的境界。大乘圆初住破一品无明、证一分法身,超越十法界;所以佛在经上讲,“若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨”,那个菩萨不是圆初住以上的菩萨;他是不是菩萨?他也可以说是菩萨,他是权教菩萨、权小菩萨,他不是法身大士。法身大士一定是“破四相”、“破四见”。《金刚经》的标准在此地。

如果说是《金刚经》所讲的道理、所讲的原理、原则,要是应用在日常生活当中,就是《大方广佛华严经》。这两部经是一部,一个讲“性”,一个讲“修”。《华严》在事修上讲得详细,你懂、通达《金刚经》了,再看《华严》趣味无穷你不懂“金刚般若”,《华严》就难读,特别是前面十一卷半的经文,你怎么读得下去?!那讲就更没法子你懂“金刚般若”,字字句句其味无穷。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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