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金刚经(第080集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:00
浏览量

金刚经 - 080

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

请掀开经本第一百八十八面,从第二行看起:

“开佛知见”,第一段里面“明圆见”。

请看经文:

经【须菩提,于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有法眼不?如是,世尊,如来有法眼。须菩提,于意云何,如来有佛眼不?如是,世尊,如来有佛眼。】

这一段经文,为我们说出佛有“五眼”,通常我们称之为““五眼”圆明”,就是这个意思。这个问答里面的含义很深,决不是我们粗心大意的人只听听它的表面而已。

对于宇宙人生的真相认识、体会多少就是所谓的“见地”

我们从注解里面来看:

【此见不局指眼见,犹言见地耳。知见皆从理智出,原非异体,但约有所表现曰见,约了了于内曰知。】

这是首先把这一段的大意,也就是科题,做一个简单的解释。

“开佛知见”,说明“圆见”。“圆”有圆满的意思,有圆融无碍的意思。“见”不局限在眼见上,而它真正的意思是讲见地;也就是说,对于宇宙人生的真相认识多少、体会多少,这就是所谓的“见地”。对于这个事与理,可以说是无限的深广;愈是地位高的菩萨,体会得就愈深愈广。因此,小乘有“四果、四向”的差别,大乘菩萨有五十一个阶位的差别,这都是他们的“见地”浅深、广狭不相同。

无论是浅深、无论是广狭,凡是讲到“见地”,都是从智慧里面生起来的,从理智出的;也就是本经里面所说的般若智慧,般若智慧是一,悟入的浅深不一样,这个差别在此地

“差别”里面有无差别,“无差别”里面有差别。由此可知,“差别”跟“无差别”的确是“一如”,也归到“万法一如”。但是就有所表现叫它做“见”;如果就境界上了了分明,就称作“知”。所以“知见”差别在此地。

实在讲,“知见”的意思非常接近,但是还有微细的差别。就表面上看,经上讲的“五眼”,肉眼比天眼,肉眼就显得粗,天眼就讲到微细;天眼如果跟慧眼比,慧眼见得就深就广。天眼不及慧眼,慧眼不如法眼,法眼不如佛眼。这就是从表现上来看的,说之为“见”。

我们看下面的注解:

【凡夫肉眼所见有限,为烦恼所障故。】

凡夫的知见确实很浅。凡夫肉眼的知见,跟如来果地上佛眼的知见,相不相同?给诸位说,是相同的,都是依“般若正知”起作用的。

为什么肉眼跟佛眼不一样?原来佛眼没有障碍,肉眼有障碍,除了障碍都一样。有了障碍,“见”的功能就不一样,领悟的能力也不一样,这是烦恼所障。

【天眼,有由“业力”报得,有由定力修得,凡夫齐此二眼。】

“齐”是等齐的意思,就是凡夫这个“见”的能力可以达到天眼。天眼,如果生到天上,那是“报得”,果报当中报得的;没有生到天上,我们世间人也能够得天眼,这个天眼是“修得”的。世俗人称之为“神通”、“通力”。现在中国称作“特异功能”,我们听到他们的名词里头讲,说是X光眼,这都是属于天眼。确确实实是有“报得”的,有“修得”的。

【若慧眼以上,非修出世法不能得。】

由此可知,凡夫纵然修行修得很好,修到神通发现,他也不过是天眼而已,慧眼他没有,为什么?慧眼要证得“正觉”之人才有。“正觉”是阿罗汉,一定要“见思烦恼”断了,你才有慧眼。菩萨有法眼,佛、如来果地上有佛眼。所以慧眼、法眼、佛眼,都必须是在佛门里面真正修行才可以得到。

底下为我们解释法相名词的含义:

【慧眼,以根本智,照见真空之理。】

我们叫它做“慧眼”。

由此可知,慧眼的标准是要证得“根本智”。我们佛门里面常讲“大彻大悟”,禅宗里头“大彻大悟”,教下里面“开圆解”,念佛人里面得“一心不乱”,都达到这个境界。

“根本智”是《般若经》上所说的“无知”。

诸位一定要记住,“般若无知”。“般若”是称性的真实智慧,真实智慧里头说“无知”。

“无知”,给诸位说,绝对不是白痴。白痴怎么能够称为“根本智”?从“无知”起作用就“无所不知”,所以“般若无知,“无所不知””。

由此可知,“无知”就是讲的清净心,也就是我们一般讲的禅定,这是甚深的禅定,世间法里面没有

世间法的禅定,佛在经上讲“四禅八定”,得初禅、二禅、三禅、四禅,得这种禅定,将来可以生四禅天,色界天,超出欲界。如果再修得“四空定”,他超越色界进入到无色界,无色界的四空天,所以这个我们称之为“四禅八定”。

虽然生到四空天,诸位要晓得,并没有出三界;换句话说,他的定功能伏烦恼,没断烦恼,“见思烦恼”他有能力统统伏住,不起作用。在他定力起作用的时候,把烦恼伏住了,这个阶段可以说他所得的是“正受”,他所得的是三昧。为什么不叫它做“正受三昧”?因为它是暂时的,而不是永恒的。

“四空定”里面最高的一层是“非想非非想定”,“四空定”里面最高的,它的定力能够支持八万大劫,这时间实在是很长,真正不可思议!它能够支持八万大劫,可是八万大劫到了以后,他的定会失掉,依旧会退转、会堕落

由此可知,三界六道里面的定功,佛所说的五种受里面——“苦、乐、忧、喜、舍”,它叫“舍受”,暂时的“舍受”,不能叫“三昧”。如果这个“定”得到,永远不会失掉,那就叫“三昧”,那就叫“正受”;必须再用功夫、再努力,把那个定功向上再提升一层,佛门称之为“九次第定”。

《楞严经》上佛也说得很详细,“第九定”超越六道,超越轮回,证阿罗汉果,“见思烦恼”断了,这个时候慧眼开了,慧眼开了就是见到“真空之理”。

“真空之理”是什么?见到一切诸法的体性,“万法皆空,了不可得”,阿罗汉见到了,见到这个事实真相。他的心清净了,于一切法里面决定没有妄想、分别、执着,这是“第九定”的境界,在《般若经》里面,称这种境界为“根本智”

没得“根本智”绝不能离开老师;得“根本智”才能参学

阿罗汉虽然知道“一切法皆空”,但是一切现象怎么来的?他不明了。“空”会现相,“相”会变化,这个事情非常非常复杂,阿罗汉不能明了。阿罗汉为什么不能明了?他不学了,他证得“空理”之后,他自己在那里享受,不肯再求学。所以他的智慧不圆满,只明了一部分,另一部分不明了,也就是他明了“本体”,他不明了现象。

菩萨虽然证得“根本智”之后,依旧不断去学习、去参学。参学为了什么?为了“后得智”,“照见”差别之事。对于十法界依正庄严,怎么发生的、怎样演变的,这里面因因果果无量的繁杂,菩萨学习,都把它搞得清清楚楚,这种智慧叫“后得智”。

我们在《大方广佛华严经》里面看到,善财童子五十三参,善财学佛的根本老师,就是他的指导老师,是文殊师利菩萨,他是文殊菩萨的学生,在文殊菩萨会下得“根本智”。诸位如果细细去看《四十华严》,你要不细心,你不可能发觉文殊教善财教了些什么,好像没教他东西。正如同我们中国古来大德教他的弟子一样,你发大心了,要想出家求道,求道就是求智慧,师父给你安一个工作,天天叫你去做工。禅宗六祖惠能大师就是一个好的例子,见了五祖之后,说了几句话,五祖就派他到槽房里面去做工,他的工作是舂米破柴,做苦工。八个月跟五祖没有见过面,你想想看,五祖传了他什么?我们看好像没传给他。惠能大师是真正得受用,那是教他什么?教他修“根本智”。“根本智”就是教他把一切知见统统放下,恢复到心地清净,一念不生,这叫“根本智”心清净,心不动,也就是《金刚经》末后所说的,“不取于相,如如不动”,就修这个。

你要真的去做,每天叫你去工作,工作是修身。诸位要晓得,身体是一个机器,机器要是不动,就要生锈,就要出毛病。所以身要动,他每天破柴、每天舂米,在劳动,身要劳动,要动;心要清净,心里头不能有一个妄念。他在黄梅是用这种功夫,完全在那里修清净心;“外不着相,内不动心”,用这个功夫。这个功夫成就,“根本智”成就了。

 “根本智”得到之后,智慧开了。老师不会再留你,老师如果再留你在身边,他对不起你,一定要送你出去参学。所以“五十三参”,参学了。

“参学”是什么?成就你的“后得智”;但是你“根本智”没有得到之前,决定不能离开老师,你离开老师那就危险大了,你就会出麻烦。为什么?你没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,乃至于利害你都不能辨别。你不跟老师怎么办?!

由此可知,“根本智”得到之后就有这个能力,一切诸法,哪是真的、哪是假的;哪是邪、哪是正,哪是是、哪是非,一接触就明了,有这种能力这才叫“根本智”。这个时候才出去参学,参学是成就“后得智”,“后得智”就是“无所不知”。

“般若”的修学是这两个阶段。

明白这个道理,无论从事哪一种学术的研究,世间学术、出世间的学术,乃至于这世间无量无边种种的行业,也离不开这个原则。你看看古时候,古时候学手艺,譬如学木匠,跟一个木匠师傅作学徒,你也就跟一个老师,不能跟两个老师,完全听这个老师的指导,学规矩,那才能成方圆。在这个地方奠定基础,也就是“根本智”。根本智”得到之后,而后才能达到巧妙,巧妙是自己功夫往上提升。老师只能教你规矩,不能教你巧;但是那种善巧一定是从规矩上建立、从规矩延伸的发展这是一定的道理。所以不依规矩,你怎么能成就?!

大多学佛人违背学佛成规不先求“根本智”就求“后得智”

末后这两句说得好:

【得根本智后,方能得之。】

才晓得“根本智”没有得到,不可能有“后得智”;“后得智”,决定是从“根本智”里面发生的。这个“根本”就像一棵大树一样,是根,主干;“后得智”是什么?枝叶花果。枝叶花果都是从根本生的。没有根本,哪来的枝叶花果?!这个说法里面含义就很深很广,诸位要细心去听、细心去体会,然后你才能得受用。

现代人修学,特别是修学佛法,大多数违背这个成规,不求“根本智”,他就求“后得智”;不讲求根本,讲求枝叶花果,他讲求这个东西。有没有效?看起来好像也有一点效果,花也开了,果也结了。花与果是什么?我们桌子前面摆的这些花果,没有根、没有本,它是死的,不是活的。就像花瓶里面的插花一样,虽然很美、很好看,不耐久,几天就凋谢了这是比喻现代人学佛谈不上成就,没有从根本上下手,这是很值得我们去反省、去检点的。

第四个小段:

【佛眼,智无不极,照无不圆,惟佛有之。古德云,前四在佛,总名佛眼。】

我们明白这个意思,前面意思都可以体会到。

在我们凡夫只有肉眼,其他的都没有。

如果在天人,天人有天眼,肉眼也叫“天眼”。

阿罗汉有慧眼,阿罗汉的天眼、肉眼都叫“慧眼”。

菩萨有法眼,菩萨的慧眼、天眼、肉眼统统叫“法眼”。

在如来果位上统统叫“佛眼”,五种眼都叫“佛眼”,这是智慧达到究竟圆满。

“照无不圆。”虚空法界、过去未来,佛没有见不到的,没有不明了的,这的确不容易。凡夫要修到这样的果位,大经里面说得好,需要经历无量劫,不是三大阿僧祇劫。佛常讲“三大阿僧祇劫”,并没有讲错。

“三大阿僧祇劫”是从什么时候算起?你要知道,三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起。你要证得圆教初住,你到成佛的果位,三个阿僧祇劫就成功了;你要没有到圆初住以前,没有算在里头。所以要把前面这一段算在里面,实实在在讲是无量劫,这个话一点都不假。圆初住是什么境界?“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”断了,四十一品无明破了一品,这是圆初住的境界;我们禅宗里面讲大彻大悟,明心见性,就是讲的这个境界。

从经上这种说法,我们会感觉到非常沮丧,感觉到前途渺茫一点希望都没有,这是真的,不是假的。幸亏有一个特别法门:念佛求生净土。这个法门给我们带来很大的希望,它好在什么地方?不要断烦恼,见思、尘沙、无明不断,都可以往生。往生的条件,只要具足信愿行三个条件就成功。要真正的相信,一丝毫的怀疑都没有;要有恳切的愿望,希望生到极乐世界,希望见阿弥陀佛。信与愿,蕅益大师说得好,是我们能不能往生决定的条件。行是讲念佛,专念阿弥陀佛,除阿弥陀之外都不能念。你要知道,你念其他的,都是念六道轮回,一切念头都舍弃、都放下了,就是把轮回放下,把六道放下,一心专念阿弥陀佛求生净土,这叫行。蕅益大师告诉我们,生到西方极乐世界,品位的高下,决定在念佛功夫的浅深。大家注意到浅深,不是多少,念佛念得多,不一定功夫深;念佛念得少,不一定功夫浅。浅深是从什么地方讲?从伏烦恼上讲。换句话说,念佛人烦恼轻、智慧长、心地清净,这叫做功夫。如果他每天念的佛号多,念十万声佛号,他的妄想、分别、执着还很重,这个没用处,虽念没有功夫。诸位要知道,往生的条件,虽然讲的是信愿行,信愿行要有功夫才能往生,信愿行没功夫不能往生。这个功夫就是心清净,心愈清净,往生的品位就愈高,心净则佛土净,要懂这个道理。

我们再看下面这一段注子:

【佛眼智照。以“俗谛”言,遍河沙世界雨滴点数,悉知悉见,其他可想矣。】

佛眼这个见的能力,智照我们不说它,我们讲他眼见这种能力,大家好懂。这里举一个例子说,以“俗谛”就是以我们凡夫的见解来观察,这几天此地也下雨,你们都看到了,天上下了多少滴的雨,你们晓不晓得?新加坡这个地方不大,雨水滴的数量也不会太多。经上比喻说,“遍河沙世界”,遍是普遍,河沙世界是恒河沙数那么多的世界,这个世界是佛国土、大千世界。恒河沙数的大千世界,每个世界里头也都有下雨,雨水滴了多少点,佛都看得很清楚,看得清楚是见,知道它滴了多少滴,那是知,知见。佛有这个能力,悉知悉见,其他就可想而知。这些话大小乘经里面都有,世尊当年在世的时候说这个话,听的人不相信。你一看就晓得。有人去测验,就是考一考佛,你说你有这个能力,就请佛看这一棵树,这树上有多少片树叶?佛一看马上就说出来,说出来之后,也没人去数那到底是真的还是假的?这个人很聪明,把那个树摇一摇,树叶落下来一些,他把那个落叶数一数就知道了。然后再问,佛,你现在看看这有多少?佛又说一个数字,两个一比果然没错,这才佩服了。才知道佛的知见是真的,不是假的,佛只要一见,连数量都清楚。

【故自无始来、穷未来际,遍虚空、尽法界,一切众生,乃至一极微细众生,死此生彼,根性族类,以及起心动念,前因后果,千万差别,极细微之事相,无不悉知、无不悉见。】

佛真有这个能力,我们读了这一段毛骨悚然,我们还有很多事情想瞒着人不知道,能瞒得过人吗?人可以瞒得过,人是凡夫,可以瞒过他;诸佛菩萨瞒不过,极乐世界的人瞒不过。你看看《无量寿经》上所讲的,往生到西方极乐世界的人,得到阿弥陀佛本愿的加持,他们的眼跟佛眼没有两样;天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那个能力几乎跟佛没有两样,我们起心动念他都知道。你想想,有什么事情好瞒人的?今天世界上常常讲的隐私权,你对谁隐私?佛这种能力,诸位要晓得,这是我们自己的本能,决不是只有诸佛有,我们没有,我们有;我们的能力跟诸佛如来的能力是相同的,相等的。现在我们这个能力失掉了,这个失掉并不是真的失掉,本能怎么会真的失掉?所以佛在经上常讲,这叫迷失;迷是忘掉了,并不是真正失掉,迷失了。因为有障碍,“烦恼障”、“所知障”,妄想、分别、执着,这些东西障碍住了。几时把障碍破掉,我们这个能力又恢复了,就这么回事情。我们学佛,要希望成佛,成佛不是为别的,恢复“自性”本具的德能而已。所以大经上说:圆满菩提,归无所得。成佛,成佛之后你得什么?什么也没有得到,所得到的都是自己本来具足的,“自性”里头本来具足的;“自性”以外,什么都没有,恢复性德而已。

这一段文,我也希望同学们要多念几遍,要常常记在心里。我们起心动念自然就小心谨慎,动一个善念,诸佛欢喜;动一个恶念,诸佛感叹,怎么又迷惑了!因缘果报,丝毫不爽,只要你“四相”“四见”没破,你在六道里面决定逃不了因缘果报,善因有善果,恶因有恶报,没有办法避免的。这是佛常讲:众生畏果,菩萨畏因。众生迷惑颠倒,造作罪业,果报现前的时候害怕了,害怕有什么用,无济于事!菩萨跟众生不一样,菩萨聪明,菩萨怕造恶因,不造恶因他就没有恶报。由此可知,菩萨才真正深信因果,起心动念他都小心、都谨慎。

【证佛性,慧为因,定为缘。因亲缘疏,故定多不及慧多。定慧未能均等,故菩萨但分证法空,分见佛性。】

我们先看这一段。佛性就是“自性”,就是“真如本性”。这个地方讲的佛性,不是讲别的佛,是自己的佛性。什么样的条件,你才能够证得佛性?一定要慧,般若智慧。般若智慧是能证,“真如本性”是所证。

“慧”从哪里得来?“慧”从“定”当中得来。“戒、定、慧三学”,“慧”是主,我们要想得到的是智慧;“戒、定”是手段,“因戒得定,因定开慧”。所以“戒、定、慧三学”,“慧”是因,“戒”跟“定”都是缘。

“三学”的目标,你要是清楚明白,你就知道要怎样的修学。“持戒”是我自己持戒,与别人不相干,这一点一定要清楚。我自己戒持得很好,别人不持戒,犯戒的犯戒,破戒的破戒,我看到心里就难过,这个没有用处。你心里面起烦恼了,你还能得定吗?因戒得定,你还能得定吗?

自己持戒,不要去管别人。惠能大师讲得好,“若真修道人,不见世间过”。别人与我不相干,我持戒是为了我心清净。

“持戒”的目的是“得定”,“得定”的目的是开慧,要把目的搞清楚,这个“三学”就如法。

现在我们看到持戒精严的人,你仔细去接触,感觉得不如法。他戒律不错,是持得很好,可是脾气很大,贡高我慢,瞧不起人,认为自己戒律精严,别人都犯戒、破戒,瞧不起人。他不持戒还好,对人还有尊敬心,一持了戒,对别人没有尊敬心。这个不如法,这不能得定,不能开慧。他所持的那个戒,是六道里面有漏的福报。如果嫉妒嗔恨心重的话,他戒律很严,将来往生到哪里?生到阿修罗里面去了,阿修罗的业因就是如此。持戒是有福,贡高我慢,堕阿修罗道,搞这一套去了。

因此,“定多”不及“慧多”。还不如慧多,这是大乘佛法重视般若智慧。但是,最好“定”跟“慧”要平等,这样才好。平等能见性,能开悟;不平等,对于明心见性往往也生了障碍。所以讲求的是定慧等持,这样才好。因为它不平等,平等非常非常难!达到平等的时候往往就明心见性,就能够破一品无明、证一分法身;在不平等的时候,慧多也没有办法破无明。故

“菩萨但分证法空。”他不能够圆证。像初住菩萨,破一品无明、证一分法身,二住菩萨破两品无明、证二分法身,分证不能够圆证。“见性”也是如此,“分见佛性”,明心见性分分见。

【唯佛与佛,定慧均等。】

真正达到等的时候,到如来果地上完全相等,定慧等,一丝毫的差别都没有了。

【了了见性,如观掌果也。】

“了了”是形容他清楚明了,他见性见得非常的圆满透彻,就像观掌中的庵摩罗果,这个果都是佛经上讲的,佛经上所说的比喻。

【佛说五眼,旨在借五眼以明佛见圆融。】

可见得前面这一问一答,它的深义在此,让我们在这里面体会到佛的知见圆融。

【见性圆明,有如圆镜。】

“圆镜”是比喻。

【胡来现胡,汉来现汉,初无容心。】

诸佛菩萨用心,的确像镜子一样,决定没有分别、执着。

“胡”是外国人,中国古时候叫外国人叫“胡人”。外国人照镜子,镜子里面现外国人的面孔。

“汉”是中国人。中国人照镜子,镜子里面现中国人的面孔。

不管是胡人、汉人照镜子,镜子没有分别、没有执着。这个意思是诸佛菩萨用心像镜子一样,十法界依正庄严,他照得清清楚楚,就像一面镜子,绝对没有分别、执着。

我们凡夫用心,用错了心。我们也照,但是照见他要起分别,这个喜欢,那个讨厌,他就生烦恼,他生这个东西。我们这个镜子,心镜照外面生烦恼,诸佛菩萨的心镜照外面生智慧。诸位要知道,生烦恼就不生智慧,生智慧就不生烦恼。

为什么会生烦恼?因为你有妄想、分别、执着。

为什么他生智慧?他没有妄想、分别、执着。

这个差别的道理,一定要搞清楚。我们“六根”接触“六尘”境界,一定要记住经里面的教训——“外不着相”、“不取于相”,“外不着相”,“不着相”就是不分别;“内不动心”,不动是什么?不起好恶之心,你的心就清净,心就平等。“清净、平等”就是觉心,“觉”就是智慧,生智慧。

【正所谓不有而有,有而不有也。】

这两句话说明了事实的真相。佛的“六根”接触“六尘”境界如是。

我们哪一个人“六根”接触“六尘”境界不如是?毛病就是出在打妄想,一天到晚胡思乱想,这是我们的病根。

无量劫来在六道里头搞生死轮回,根本的原因就是胡思乱想。妄想已经养成习惯,想不想还不行,想断断不了,这个麻烦真大!稍稍涉猎到经义的人,都知道这回事情,但是无可奈何!连学佛都打妄想,这才知道我们的病太重太重了。

所以佛教给我们,你把妄想改变成阿弥陀佛,这的确是一个非常好的方法,非常有效果的方法。我一天到晚想什么?想阿弥陀佛。

可是我很想想阿弥陀佛,但是想不起来,这个念头常常会被其他的妄念打断,这个事情麻烦了。因此必须要有人提醒你,假使真的有一个人一天到晚嘀咕“你要想阿弥陀佛”,你听到这个太繁琐、太讨厌了,你又受不了!所以现在我们用什么方法?供佛像,供一尊阿弥陀佛的佛像;一看到,我就想到阿弥陀佛

现在又有念佛机,一听到佛号,阿弥陀佛提起来了,这是个好方法。娑婆世界的众生耳根最利,所以念佛机非常有效。如果你家里面的人不厌烦的话,念佛机应当一天二十四小时不能中断,佛号不能中断,时时刻刻提醒自己。

不想佛,就胡思乱想、就搞六道轮回,这个事情非常的可怕!

【菩萨应开如是见,通达如是无我法。云何通达,唯在不执己见,不执一见而已。】

这一句是我们修学成败关键的枢纽。

菩萨应开“佛知佛见”,《法华经》里面世尊讲的“开示悟入”,目标就是“佛知佛见”;“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”、“入佛知见”,那个功德就圆满了。

佛的“知见”是什么?知道一切“法无我”,安住在“无我法”。如何通达?唯一的方法就是要把自己的“成见”舍掉,决定不能执着,执着就错了

“成见”里面最深的,无过于“我见”、“我相”,这是“成见”里面最深的起心动念都有个“我”,“我的想法”、“我的看法”,大错特错!

诸位细细去观察《大藏经》,佛从来没有说“我怎么说法”、“我怎么想法”、“我怎么看法”,没有!经典上“如是我闻”,那个“我”是随顺众生说的,决定没有执着有个我的念头,没有。所以他心生智慧,佛菩萨所说的一切法,他一接触,通达无碍,他能够明了真实义。

我们今天有障碍,眼有障碍,看佛经看不懂,把意思看错了;耳有障碍,听不懂,也把意思听错了。障碍的根本在哪里?在“我见”、“我执”。所以你要想破除这个障碍,真正通达佛所讲的真实义,唯一的方法——“不执着己见”,“不执着己见”而已。

【云何能不执,首当大开圆解,令其见地彻底,则执情自薄。】

这个事情是真难、真正不容易!要不大开圆解、要不明心见性、要不能得一心不乱,做不到。可是这些事情难,非常非常困难!难也有办法,什么方法?大概我们现在所讲知识分子,知识分子是很不好度的,是一切众生里头最麻烦的一类。知识分子老实说就是不老实,不老实的分子。最好的方法是读经,为什么?读经对他来讲比较契机,参禅、念佛他没有这个耐心,没有法子引起他的兴趣,读经,他喜欢知识,读经。经要怎么读?一门深入。

读许许多多经,不行!不能生效果;读一部经,一部经老老实实念,每天从头到尾念,念上十年,心定了,定了就能开悟,就能入这个境界,这个法子妙!

你们看《坛经》里面法达禅师,法达禅师念《法华经》三千部。《法华经》的分量相当大,一天念一部,三千部是十年,三千是说个整数,是十年的功夫。所以在六祖会下被六祖一点,他就豁然大悟。

再看《坛经》里面讲的无尽藏比丘尼,这个人读《涅槃经》,《涅槃经》的分量比《法华经》还要多,三十六卷。在中国有两种译本,一个四十卷,一个三十六卷,比《法华经》要多好几倍。她也是一生专门受持一部经,念到心定了,遇到六祖,六祖给她讲一遍,她开悟了。这就是说明因戒得定。你念一部经,是戒、是持戒;持戒久了就得定,他心里头没有妄想。他有时间就读经,就读一部经,一遍读完了再读一遍,一直这样念下去,他心是定的,定就能开智慧,这非常非常重要。古来这些大德,不但是讲给我们听,事实人家做出样子来给我们看,言教身教,说法转、作证转,我们还不能体会,那就没有法子。

真正能有所体悟,就应当依教奉行,一门深入,我们这一生才有个出路,真正能够超越生死烦恼、超越六道轮回,即使念佛往生也是高增品位。所以“破执着”非常重要!这是我们说出用读经这个方法。

【即复力除习气,离相、离念,证得诸法一如,方为究竟耳。】

这是最终的目标,我们这一生虽然达不到,但是决定要向着这个方向去精进,尽心尽力去做,做到多少算多少,这样就好了。不可以说“这个境界太高,我做不到,算了,我不向这个目标做了”,那就错了!一定要向这个目标去走,向这个方向去走,这就对了。

【经中凡言于意云何】

这个句子在《金刚经》上很多。

凡是这种句子“皆是探询见地之辞也”,我们要懂得它用意之所在,这是世尊考验学生的一种方式,测验测验他的功夫、他的“见地”,也就是我们今天讲的他的“见解”,达到什么样的境界。

【凡言作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿谓作是念等等。】

这些辞句也是在本经里面常见的。

这些辞句里面的含义,“皆是破其执见,令开圆见”。

可见得佛的用心非常微密,字字句句里面都含有很深的意义,都是帮助众生破迷开悟。要紧的是众生心要细、心要虚,“虚”是不能有妄想、分别、执着,你才能够体会得佛的意思。这是说明不执“一”,“一”不能执。

再看底下一段经文,“异”也不能执,心才清净。

再看经文:

经【须菩提,于意云何,恒河中所有沙,佛说是沙不?如是,世尊,如来说是沙。】

乍看这个经文,的确很难体会到佛说这句话用意何在。

我们看注解:

【如来说是沙,这是须菩提尊者答复的。若不着相,则见相即见性,又何必说不是沙。此正明一切皆是,以遣微细之执。】

前面我们看到“即非是名”,这个地方须菩提没有说,恒河中所有沙“即非是沙,是名是沙”,他没有这个说法。

如果讲“即非是名”,我们好懂,那个意思就是可深可浅;这个意思,“如来说是沙”,我们反而难懂,这个意思深。说明佛没有一点执着,众生怎么说,佛恒顺众生、随喜功德;你怎么说,我随顺你怎么说,佛没有执着。如果注解里头要不说明这一段经文,“正明一切皆是,以遣微细之执”,我们很不容易懂这句话他的用意之所在。底下这一段就有了。

【佛眼洞彻一切法差别事相】

十法界依正庄严,无量无边差别的事相,佛都清清楚楚、明明白白,但是佛能够“恒顺众生,随喜功德”。

“恒顺”,你们怎么说都好,佛就跟着我们说,在“随喜”里面成就了功德。

功德是什么?是“定”,是“慧”。不但“定、慧”没有失掉,“定、慧”反而因之坚固,因之增长,这叫“功德”。这是我们在日常生活当中,应当要学习的。

【不坏俗谛】

“俗谛”是众生的知见,众生的见解。虽然佛晓得你们见解是错了,你们想错了、看错了、说错了、做错了,佛并不马上给你纠正,还随顺你,这个叫“不坏世间法”。

【故世俗既说是沙,如来亦随俗而说是沙,以明如来之不执异见也。】

要是以如来眼光来看,恒河沙是什么?是刹那生灭的相续相,“当体即空,了不可得”,那是佛看到真相;但是佛没有说破,你们说沙,佛也说沙,佛完全是恒顺众生,佛一丝毫没有执着,他能够顺众生。

【当知不一不异之义】

这里面为我们说出来,这又是一个很重要的关键枢纽。

前面我们曾看到“无实无虚”,这是一切法的“真实相”;“不一不异”,同样也是一切法的真“实相”。

说一个“无实无虚”不就好了,何必还要再搞一个“不一不异”?佛的意思到底在哪里?说了“无实无虚”,怕你执着“无实无虚”;换一个话题来讲,“不一不异”就是“无实无虚”,叫你“离名字相”。所有一切名字术语也是假设,这个地方就是怕你生微细的执着。有这个执着就是障碍,有这个执着,“无明”就不能断尽。

“不一不异”,“不一”是从相上讲的,森罗万象不一样;“不异”是从性上讲的,十法界依正庄严同一个法性,没有两样。“不一”就是“无虚”,“不异”就是“无实”。“无实无虚”,有什么两样?一个意思。便是“法法皆如”、“诸法如义”。

【此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见,乃能于一切法不执而无我,乃能如是如是究竟证得。】

这一段话很重要!使我们想到佛在《楞严经》里面告诉富楼那尊者一段话。尊者向世尊请教一个问题,这个问题以后在佛门被称为根本大问。

他这个问题问的是:“一切众生,为什么会起无明?”“本来是佛”,为什么会起“无明”?“无明”从哪里来的?怎么起来的?将来成了佛,“无明”断掉了,成佛了,成佛之后会不会再起“无明”?《楞严经》第四卷。这是大问题、根本的问题。佛告诉他“知见立知,是无明本”,答复“无明”从哪里来的,“知见立知”

此地是“虽见而不立见”,这高明!他没有“无明”。我们“见”了之后要立一个“见”,立一个“见”就是执着有一个“见”,这就是“无明”。《楞严经》在我们中国号称为“开智慧的楞严”,是满有道理的,《楞严经》说得的确详细、讲得透彻。

佛的“佛知佛见”是什么?“圆知圆见”是什么?就是彻底了解宇宙人生的真相,是“不一不异”、“无实无虚”、“法法皆如”,这就是“佛知佛见”。果然契入这个境界,那个人心绝对清净,绝对不会再有妄想、分别、执着。如果你还有妄想、分别、执着,你不但没有入这个境界,连佛说的这几句话真正的意思你也没懂得,只不过是道听涂说而已,听人家这么讲的,真正的意思不懂。真正意思要是懂,哪有放不下的?

诸位要晓得,我们这一切起心动念、妄想、分别、执着“放不下”,“放不下”是你“没看破”。“圆知圆见”是“真看破”,“万法一如”、“无实无虚”、“不一不异”,你还想什么?

世间人起心动念,大概第一个念头“我想得个什么”,你能得到吗?“无实无虚”,“不一不异”,你得什么?!有什么东西你能得到?!只要有一样东西还想得到,那就是“无明”,那就是“虽见而立了见”,他不是“不立见”,他“立了见”。这个地方的确相当的微细。

你还是在一切法里头有执着,有执着就不是“无我”,“有我”!“我所有”的,这个与心性真相完全相违背。看看诸佛如来,他们跟我们做法恰恰相反,舍得干干净净,真正是“一法不立”。世尊当年在世所表现的,他的出身是王侯之家,是富贵的家族,他完全舍弃掉,去过一种托钵的生活,树下一宿,日中一食,他过这个生活。这个示现,表现的是什么?一切放下,统统放下,表现这个。

在中国唐朝时候庞蕴居士,这很多同修都知道。庞居士也难得,也做了一个样子给我们看他也是一个富贵的家族,他学佛了,道理统统通达、明了,看破了,看破之后放下了。他怎么放下?把他家里面的金银财宝,全部装在一条大船上,船滑到江中心,砸一个洞,整个沉下去,全部不要了。有些人问他,你既然金银财宝不要了,为什么不拿去做一点慈善事业,救济别人?那是好事情!他留了一句话:“好事不如无事”。你们想想看这个味道,“好事不如无事”,人人都无事,天下太平;人人都想做好事,天下大乱。真正的好事是无事。

他全部舍弃掉了,那生活怎么办?他卖草鞋。草鞋现在诸位看不到了,稻草编的,编的草鞋,大概在中国内陆可能还有。一双草鞋卖几文钱,每天编几双草鞋卖了,去过日子,他愿意这么做法,跟释迦牟尼佛托钵那个味道很相似。这是示现给我们,看破之后能够放下。与道相应,就是与法性相应,过一种纯粹天真自然的生活,心里面没有一丝毫的忧虑牵挂,舍得干干净净。这要不是真正“看破”,做不到!这个“看破”是讲“见地”,你的“见地”到什么程度?完全从生活当中能观察得出来。

【一异不执,是破除我见之慧剑也。】

这个意思好!“我执”是最难破的,难在哪里?不是执着“一”,就是执着“异”。这个“一”、“异”,不是执着“有”,就是“执空”。

“空”是“一”,“有”是太多了,花样太多了,是“异”。总是落在两边,总不能够会归到“中道”,“中道”就是两边都不执着

“一异不执”,就是“空有两边”都不执着,这样才能够“破我相”、“破我见”。

【我见难除,不外两种理由。一、见理不明,二、自以为是。】

古来大德为我们分析说明的,确实很有道理。

“理”,就像前面所说的,“诸法如义”、“法法皆如”、“无实无虚”、“不一不异”,这是“理”。你对这个“理”没有透彻、没有明了,所以你放不下实在讲,第二个还是从第一个来的。

如果“见理”明了了,决不会自以为是;还是“见理不明”,自以为是那个麻烦就更大了。

“见理不明”是“所知障”;“自以为是”,“烦恼障”。这二障具足,你怎么能“破我”?

【欲破我,首当明理。开佛圆见,彻明其理之谓也。】

“开佛圆见”就是彻底明了宇宙人生的道理、宇宙人生的事实真相。你要是通达明了了,这就是“佛知佛见”。

【先说五眼以明不执一】

这个意思懂了吗?“五眼”虽然说五个,实际上是一个,是讲“见地”

肉眼,我们看到肉眼了。那法眼在哪里?慧眼在哪里?我们这两个是肉眼,没有看到佛有十个眼睛,没有看到;没有看到阿罗汉有四个眼睛,没有看到。

论“见地”,“见地”是一;从作用,这是有五。也就是他这个“见地”能力的大小、功夫的浅深分作五个,用这个方法来说明不执着一

佛问:如来有肉眼吗?有肉眼。如来有法眼吗?有法眼。那不执着,你说有,都有!而不是说如来有佛眼,五种眼都叫佛眼。前面我们说到,众生有肉眼,其他的眼没有;天人有天眼,有天眼,肉眼也是天眼,不执着,“一、异”都不执着,不执着“一”。

【为见理不明者说法。】

对象在此地,“破他执”着“一”。

接着又说恒河沙,就是这一段经文:

【以明不执异,为自以为是者说法。】

他的对象,前面“五眼”是对“见理不明”的人说的;这一段讲恒河沙,是对自以为是的人说的。如果我们要不是很冷静的来看这个经文,真的看不出来,不知道它在说什么。

【今教以一异俱不可执,见将从何安立,则我亦与俱化矣。】

实在说,如果不能深入,《金刚经》的义趣,这个功效做不到。

几个人念了《金刚经》就开悟?几个人念了《金刚经》,“四相”、“四见”就破了?有,是有!好像自古以来只听说有六祖惠能,有这么一个人,六祖惠能以前没听说,以后好像也没听说。这才晓得难!这才晓得“学般若”难,不如念阿弥陀佛。

念阿弥陀佛往生的人,你看多少!眼前在新加坡、马来西亚就不少个,这就知道我们的根性不行。经虽然是讲讲,讲讲你才晓得,教好难,不容易!摆在面前,都不晓得佛说的是什么意思;说出了,稍稍体会到,真的,确实有这么深的意思存在,可是我们就是没有法子体会。

“虚、实”、“一、异”、“空、有”,我们还是没有办法摆脱,不落在“空边”就落在“有边”,不落在“虚边”就落在“实边”,总是这个毛病。

这两小节经文真正的用意,就是教我们“两边放下”,“两边”都不执着,我们无始劫来的“见妄”,这《楞严经》上所讲的,就是“妄想”,《楞严经》上讲“见妄”就是平常讲的“妄想”,才能断得了,妄想、分别、执着才真正能够打掉。

【不一不异之义,这个义理、义趣,为般若之纲宗。】

《般若经》的纲领,《般若经》的宗旨,就是这四个字。“佛法之要领”,也只有这一句。“可以贯通一切法”,一切佛法、一切世间法,都不出这个原理、原则。

“愿力”超过“业力”是乘愿再来,不必到极乐世界倒驾慈航再来

【此经令通达无我法者,先通达乎此。】

你要想真正通达“一切法无我”,你一定要晓得“不一不异”这个道理;知道“不一不异”的事实真相,你才能够了知一切法,一切法真的“无我”“我”是主宰的意思,一切法“缘生”,哪有主宰?!

“缘生”持续的力量,在凡夫叫“业力”譬如我们今天得这个人身,我们现在明白这个身体是什么?是刹那九百业因果报的相续相。这是我们在佛经深深体会,了解这个身“不一不异”、“无实无虚”。但是这个身体在世间相续的现象,它能够存在几十年,这是什么力量?“业力”,“业力”在支持它虽支持它,这个身体有变化,有老病死的变化,这个变化也是“业力”在变化。

明白这个道理、知道这个事实真相,我们在“业缘”上能够掌握、能够控制,我们可以使这个身体能够多支持一段时间,能够让他少病、少恼,确实可以做得到。明了了,可以支配环境、自己可以支配自己的身体;如果不明了,随业流转,自己完全做不了主。

最上乘的,还是了解得透彻,身心世界一切放下。要通达“无我法”!要安住在“无我法”,那就跟诸佛菩萨示现在世间游戏神通无二无别。

真正通达“法无我”、安住“无我法”,这个人就是乘愿再来。他这个身体可以在这里支持一段时间,那不完全是“业力”,里面有“愿力”。“愿力”超过“业力”就是乘愿再来,不必到西方极乐世界倒驾慈航再来,不必!“愿力”一下超过“业力”就是乘愿再来,我们整个这一生都改变了。

没有“愿力”,我们这一生都是受“业力”支配如果发的愿真诚恳切,“愿力”超过“业力”的话,这一生就改变了,就是乘愿再来,这个不可以不晓得。一定要“先通达乎此”,你把“不一不异”的道理要搞得清清楚楚、明明白白。

【此句,开之则为八不。】

《中观论》上讲的“八不”,“八不”是根据什么说的?就是根据“不一不异”说的,所以这是“八不”的根本句。

【十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四,页三十八。】

江味农《金刚经讲义》第四卷,第三十八页,他讲得很详细。“八不”、“十不”、“十二不”、“十四不”,他讲得很详细,我们这里都把它省掉了。你们不怕麻烦的人,可以找《讲义》来看。我们到此地来的时候,《讲义》印的册数比较少一点,数量也相当可观,好像有一、两千册送到这边来。我们《节要》的本子送到此地是一万多册,所以这个本子比较多。

这一段后面还要接着来探讨,义趣甚深甚广,对于我们念佛实在讲也很有帮助。

念佛的功夫为什么不得力?说老实话,也是放不下。《金刚般若》里头字字句句,它的主旨就是帮助我们看破、放下。这一段是“看破、放下”关键的所在,所以相当重要!不能不多说几句。

今天就讲到此地。

 

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