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学佛入门

金刚经(第082集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:02
浏览量

金刚经 - 082

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

请掀开经本第一百九十三面,倒数第四行,从小注第四段看起:

【设喻河沙为言,意显妄心及一切法,层出不穷,牵引愈多,不可胜数。以显妄心法相,如幻如化,莫非假有。】

到了这个地方,才把“恒河沙数”的比喻说出来了,显示出世尊与尊者的问答,里面所含甚深的义趣比喻众生的妄心就是妄想,无量无边。

“妄想”的形成发展,确确实实是没有法子计算。“有想”就会有现相,佛在经中常说,“一切法从心想生”。

“法相”,“法”是指一切法,一切法皆有相状;虽然有“相”,这个“相”,本经说得很清楚,“如梦幻泡影”,因为它是缘生之法,没有“自体”,“当体即空”,所以说它如幻如化,它是假有不是实有。这是我们必须要把它认识清楚的。

【于意云何。】

这句话是探测须菩提尊者的看法。

【佛世界,就是三千大千世界,这是一尊佛的教化区。】

经文里面为我们显示,恒河沙的恒河沙数佛世界,说明佛世界之多、诸佛之多,都是不可思议。这些比喻都是显示下面经文说出众生心的妄念之多。

请看底下经文:

经【佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。】

诸位要想到前面的比喻,是恒河沙数的恒河沙数,那个大千世界之多不可思议!每一个佛世界有多少众生?

像我们娑婆世界,娑婆世界不只是这个地球,黄念老所说的,我们这一个银河系,只是娑婆世界里面的一个“单位世界”。娑婆世界多大?像我们现在所见到的银河系,应当有十亿个银河系。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。这里面有多少众生,也是没有法子计算的。

【尔所,指上文无量言。】

真的是无量无边。

【国土即世界。所谓十方刹土,所有众生,种种差别,族类、色身,大而天人,小而蝼蚁,其心无不悉知。】

蚊虫蚂蚁是小的,在我们今天讲动物里面是小的。天人这是大的,这是报身大的。无论是大身、小身,无论是天道还是畜牲、饿鬼道,凡是“有情众生”都有念头,也就是说都有妄想。

不要说众多的众生,就是我们自己本人一个人,也不要说从生到死,简单讲从今天早晨到晚上,我们打了多少个妄想?自己都不晓得。从早到晚打的妄想,那个数量就不可思议!何况经年累月,何况无量劫来,又何况尽虚空遍法界无量无边的众生。

这些众生心里面起心动念,佛都知道。这个话是真的还是假的?佛有这样的能力吗?也许说凡是念头都是妄念,这个说法我们能够接受、能够体会到,不管你什么念头,总而言之都是妄念。如果我们从这个角度来测度如来的智慧,那就错了。如来智慧无论是总相,像刚才我们讲的是“总相”,只要是“念头”都是妄念,这是“总相”各各不同的念头是差别相,何况念是因,它会现相,现相是果报。这里面业因果报,非常非常的复杂。这些微细的差别相,如来在果地上确确实实悉知悉见;不但知道总相,确确实实差别相都能看得清楚。

我们看底下这一小段:

【佛世界,亦含深旨。】

含义很深很深。

【当知世界之执持不坏,固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力,为之摄持。以众生业力之恶浊,早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知,此犹父母之照顾幼儿也。】

末后的比喻尤其是恰当。

经里面讲“佛世界”,实在说大小乘经论里面讲得太多,其中的深义真正能领会的人并不多。

世界为什么会存在?佛法中讲的“劫数”,我们常讲一个大劫,一个大劫里面有四个中劫,这四个中劫就是“成劫、住劫、坏劫、空劫”,“成、住、坏、空”四个中劫。世界相续最明显的是“住劫”。其实成、住、坏、空,都是一切众生“业力”变现出来的。但是“成”,不是骤然之间成就的,现在的科学家观察到,“成”是慢慢成就的;“坏”也不是一下就坏掉,也是逐渐慢慢的坏。但是总没有“住劫”这个形相来得那么明显。我们现在是在“住劫”当中。

“贤劫”这个“劫”的名字叫“贤劫”,“贤劫”之中有千佛出世,这一千尊佛在这个世间出世,都是在“住劫”之中。“坏劫”的时候没有佛出现于世,都在这一个中劫。

这个世界为什么能够维持这么长久?同样的道理,大的说世界,小而说我们人身。我们人身能够在这个世间住世几十年,这几十年是什么样的力量在支持它?如果我们明白这个道理,懂得这个原则,我们可以观察社会,观察这个国家,观察现前的世界,你就能看出门道这里讲得好,“固由众生业力”。

世界上造业的人太多了,哪一个众生不造业?

“业”里面有“善业”、有“恶业”、有“无记业”(三种)。

如果这个地区众生造的善业多、恶业少,这个地区的环境就好;固然是自己善业所感,这个地方承平,风调雨顺,五谷丰登,我们今天讲的物产丰富人人不但过着富裕的生活,而且个个聪明智慧,这是要靠大家修善业才行!当然诸佛菩萨一定有慈悲威神愿力加持,有众生修善,佛慈悲加持的力量特别的显著,这才能维持

如果众生不修善,而去造作恶业,恶业感的是恶报、灾难,这个地方上风雨不调、天灾人祸频繁不绝,人人都要受苦受难。这个灾难从哪里来?是众生造作恶业所感。

我们学佛的人听到佛的教诲,我们能够接受;不学佛的人,跟他讲因果报应,他说这是神话,这是迷信,你说有什么法子?!明明是事实真相,他要说它是迷信,这就可悲。

这桩事情,如何能叫一切众生回过头来接受圣教,全靠教育。

但是现在的教育,全世界几乎每个国家地区都否定了圣贤的教育。

今天世界大乱,东西方的预言都说这个世纪末,一九九九年两千年全世界有大灾难,这是几百年前东西方古老的预言这么说的。九九年跟两千年距离我们很近,今年九六年,我们每个人都会看得到;换句话说,这个大灾难我们都要亲身去体验。

这个古老的预言可不可以相信?我们姑且不论,我们就事论事,看看现在世道人心,这个不假,这佛在经上教给我们的。现在世界人满脑袋所想的,是些什么?是善还是恶?是净还是染?我们从这一方面来看,感觉到前途确确实实不乐观。

我前几天收到一位黄居士,他是去年曾经参加我们此地佛七,他住在英国伦敦。寄了一份资料给我,我看到很欢喜,非常难得!现在英国的教育部,在小学里面要设佛教的课程,从五、六岁起就教他读佛经。现在他们需要教材,小学的佛学教材,中学的佛学教材。我看到他的资料,他们这个教学是从五岁开始,大概到十二、三岁,这不容易!

一个国家教育部里面正式定佛学课程标准,我还没听说过。这是一个非常好的消息,非常难得!我们听了欢喜。

我们希望把这个消息传播,希望其他国家地区主持教育的人能够体会到这个意思:佛法教人心清净,教人心慈悲,教人断恶向善,种好因一定得好果报。

佛力加持一切众生,即使再恶劣的环境,佛也慈悲加持,所以这个世界不至于崩溃,不至于灭亡。这是一切众生都蒙佛恩,行善的人蒙佛保佑,作恶的人也蒙佛保佑

佛虽保佑,这些众生不知道,不知道有佛在保佑他。正如同父母全心全力照顾他的幼儿,幼儿并不知道,不知道父母在关怀他、在照顾他。

诸佛菩萨照顾我们就是这样,真的是“无缘大悲,同体大悲”,佛菩萨照顾一切众生,没有条件好说的。不是说我们行善,佛照顾我们;作恶,佛也照顾。行善,佛欢喜是真的;作恶,佛是摇头,这是真的,但是没有不照顾的。不是说你行善才照顾,作恶就不照顾,那佛的心不平等;佛心是清净、平等、慈悲的,统统照顾。

但是众生行善,佛加持的力量你特别能感受得到;作恶,佛加持的力量你不太容易感受到,这是真的。

【诸大乘经所说,梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神,皆在佛前发愿,护持众生。故知世界之执持,实赖佛恩慈悲威神之力。】

这些事情,《地藏经》上说得很清楚。大家读《地藏经》的人很多,这些梵王、帝释,这些日月神祇在佛面前发愿,拥护这个世界、拥护众生

。我们在《华严经》上也看到,那个更殊胜。诸佛菩萨示现在六道里面,作鬼王、作天王、作人王,帮助一切众生来护持国土、来护持这个社会。这种情形,大乘经上常常可以看到。

现在佛门里面,经忏佛事很多,放焰口几乎我们都曾经见过,焰口台的对面,有一个鬼王焦面大士。通常我们用纸扎一个鬼王,那个样子很不好看,看了很恐惧。

焦面大士是谁?给诸位说,就是大慈大悲观世音菩萨。观音菩萨在鬼道,要现鬼身去度饿鬼,所以焦面大士是观世音菩萨的化身。

这才晓得哪一道里面都有佛菩萨。畜牲道也不少,你们吃鸡吃鸭,可能那个鸡鸭就是什么菩萨、佛化身,你们都把它吃掉了,这是真的。

诸佛菩萨非常慈悲,来护持这个世界。

【世界国土,已多至无量。其中众生,其数之多,那复可说。】

这个文我们念念就行了。

【何况众生心乎。】

众生已经是不可思议了,多得不可思议,众生那个念头有多少?

【真所谓不可说不可说矣。】

实实在在没法子说。

【所以如是层递以说之,显不一之义。】

归到最后,还是归到“不一不异”,结归到这个总纲领上来说,这是显示不一无量无边。

【如来悉知,以如义知之耳。】

“如”是什么?诸法如义,如来没有不知道的

不要讲如来果地,我们读《无量寿经》,佛在经上讲得很详细,凡是生到西方世界的人,即使是往生到“凡圣同居土”下下品往生,弥陀在“四十八愿”里面告诉我们,那样的人也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那个洞彻就是讲尽虚空遍法界所有一切众生起心动念统统知道。这是一个往生到西方极乐世界的人,还谈不上什么功夫,得阿弥陀佛本愿威神的加持,他就有这种能力,何况如来果地?!从这些大经里面,我们读了就能体会到,一切众生心念差别之相,佛真的知道,不是假的。

请看经文:

经【何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。】

【诸心,就是指前面所说的,所有众生若干种心,若干真的是无量无边。非心,是就真如本性上说的,暗指非真心,真心即性也。】

众生所有的念头是妄心。

法相宗所说的“心意识”,“八识五十一心所”,这都是“妄心”。“八识五十一心所”是无量无边妄念归纳出来说的,无量无边不好讲,把它归纳为“八个心王”、“五十一个心所”,这就比较好说。每一个心所里面,那个妄想杂念都是无量无边,说之不尽。这些统统不是“真心”,全都是妄心。

【是名,约相也,暗指其是妄心。】

经上讲:“如来说诸心皆为非心,是名为心。”这个句子我们念得很多,这样的句子,把“真妄”、“是非”两边都交代出来了。

【如来悉知。如来已证同体之性,便成大圆镜智。所以一切众生起心动念,佛心镜中,了了分明。】

这也是真的,都是事实。

现在科技进步,我们人的人脑的作用,有时候反而不如计算机那么样的明显。现在计算机容量也相当可观,我们佛门浩如烟海的《大藏经》,在计算机的容量里面只占小小一部分,才知道计算机不可思议。

可是诸位要晓得,我们的“真心”容量是尽虚空遍法界。这个世间所有计算机加起来,放在我们真性里面,那真是沧海之一滴,恒河沙数恒河沙里面一粒沙而已,微不足道!

很可惜的,我们的心性迷了,迷了之后就像计算机一样,它有了故障,出了毛病,作用就衰退了。如果我们把这些障碍去掉,我们“真心”的作用就能恢复。所谓是“转八识成四智”,那个“转”好!你把那个念头转过来就行了。

转要从哪里转起?佛告诉我们,“八识”,“六、七因上转,五、八是果上转”。这个话就交代得很明白。

“因上转”也就是我们下手之处;“果上转”,那就不要理会了,那是现在没法子下手的。

“因上转”的是六、七。第六识是什么?分别。第六意识“分别”,第七识“执着”,“末那识”执着。我们了解这两个“识心”的特性,我们在一切法里面不分别。“不分别”就是转第六识,“不执着”就是转第七识

一切法里头“不分别”,你对于一切法的看法就跟诸佛菩萨一样,这是“妙观察”。妙在哪里?就是这个经上所讲的“即非是名”,你就入了这个境界。

今天我们念《金刚经》“即非是名”,是释迦牟尼佛、须菩提的境界,不是我们的境界。如果我们真对一切法不分别、离开一切分别,我们的看法就是“即非是名”;换句话说,佛在《金刚经》上所说的字字句句,都是自己现前的境界。

于一切法里头不执着,不执着心就平等,转末那识为“平等性智”。“六、七两个识”转过来,五、八就跟着转;“五、八”不要操心,自自然然就转了。“前五识”就转成五种神通,天眼、天耳,意识里面就是他心通,五种神通就现前了问题是我们会不会转,换句话说,我们对人对事对物,是不是能够不分别、不执着。

我们也常常在讲台上讲,劝勉大家,在生活当中,工作当中,待人接物当中,不分别、不执着、不起心、不动念,这就转了

这话说得很容易,事实上非常非常困难难的原因在哪里?难在放不下,不肯放下,不愿放下。为什么不肯不愿?实在讲,事实真相没了解,所以你“放不下”;也就是说,“放不下”是因为你没有“看破”。

读经、听经、讲经目的何在?

读经、听经、讲经,目的何在?帮助大家看破而已。“看破”是真学问;“看破”之后,你自然会“放下”,“放下”也就不难,“放下”是真功夫。

由此可知,转阿赖耶为“大圆镜智”。因为虚空法界一切众生与佛同体,所以一切众生纵然起一个很微细的念头,这个微细的念头可能他自己都不知道,佛很清楚,佛知道。也就是说,佛那个计算机的敏感度超过一切人,非常灵敏。尽虚空遍法界任何一点,一粒尘沙动一动,他都清楚、都明了。我们今天从科技的发展,能够体会到佛经上讲这个意思是可能的,是真实的,决不是虚构的,我们可以能够信得过。佛心镜中,了了分明。

【且佛心无念,故知动念者,皆为非心。】

这里面含义很深很广。我们今天的心把作用失掉了;也就是我们这个心就是个计算机,现在不灵光,有了故障。这个故障是什么?就是因为你有“念”,“念”是“妄想”。我们一天到晚起心动念,所以这个机器不灵了。怎样叫机器再恢复它的能力?把它的障碍去掉,障碍是“妄想”。

所以佛法的教学,行门当中是以禅定为枢纽。八万四千法门,“法”是方法,“门”是门径,八万四千种是形容它多,许许多多的方法、无量的方法,诸位必须要晓得,它的目标是一个,都是“得定”。

参禅,目的是“得定”;念佛,目的是得“一心不乱”。“一心不乱”就是“禅定”。

持咒是要“得三密相应”。“三密相应”也是“禅定”。

学教要求“大开圆解”。“大开圆解”还是“禅定”。

可见得方法虽然多,目标是一个,方向是一个,所谓“法门无量,殊途同归”,都归到清净心。离一切妄想、分别、执着,清净心就恢复了。

由此可知,“八识五十一心所”从哪里来的?从妄想、分别、执着里面变现出来的。这叫“非心”。我们用这个心,用妄想心,所以于一切法我们不了解,我们不知道,完全迷了。假如我们用“真心”,用“大圆镜智”的心,我们跟诸佛如来一样,尽虚空遍法界一切众生的心念,我们都了了分明。理事皆如是,不可以不知道。

我们凡夫起心就动念,鬼神知道何况佛菩萨?!

【须知凡夫心念,虽鬼神亦知之。】

我们凡夫起心就动念,真的鬼神知道,这个很要紧,有定功的人知道。现在这个世间有一些特异功能的人他也知道。

特异功能的人知道并不详细,因为人起心动念,他们是以气功看人的气,颜色不一样,大小不一样。你是善心,它放出来的光,我们佛门里面讲“光”,他们讲“气”,那个颜色是白色的、黄色的、金色的,这是善心;如果是恶的心,他那个光是红色的、蓝色的、青色的、灰色的。他能看到这个,他知道你心行善与不善,他从这里看,这是小者。

鬼神跟修定的人、有定功的人,因为你有念,它就有现相。譬如我们晚上睡觉,睡觉作梦,我们一般人,你在睡觉作梦,我们不晓得你作什么梦。如果有定功的人看到你作梦,梦那个相现前,他能看到你梦中的境界,他可以看到,你在梦里干些什么事情,你醒过来,他可以告诉你,因为它有相。作梦有相,我们打妄想也有相,这个鬼神看得出来。鬼神有五通,我们骗凡夫容易,骗这些糊里糊涂的人,骗他们容易,鬼神都没有法子骗。

【所谓机心才动,早被神知。】

鬼神都知道。你修行,你是真修、是假修,你能够骗人、你能够骗自己,你骗不了鬼神。鬼神都不能欺骗,何况佛菩萨?!

修行克实而言,就是你从早到晚你想什么,你想的是什么?你念的是什么?这个就是“修行”。

修净土的人,起心动念念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。真正念佛人,鬼神对你恭敬,鬼神保佑你。为什么?你所现的相是佛相。你心里面念佛,佛相现前,鬼神看到,你的头顶上是佛相,他怎么不尊敬你!

如果你是贪心,你现的相是鬼相,嗔恚心现的是地狱相,嫉妒心现的是修罗相,不一样。

起心动念都现相,他都能看到,都清清楚楚,你能骗谁!

【若微细念,则惟菩萨罗汉能知。】

鬼神看到的还是粗念、粗相,但是比一些特异功能的人那要强得多。但是微细念、微细相,鬼神就没有能力见到。譬如你深入禅定当中,“定中”境界相,鬼神见不到。因为那个相微细,心细、心清净,愈清净,超过他的心量,他见不到;你的心比他还要清净,他就见不到。唯佛,佛是“无不悉知”,佛心最清净。等觉菩萨的心里头还有一品“生相无明”没断,比起佛心他就不清净”。佛心最极清净,等觉菩萨动一个微细的念头,佛也清清楚楚、明明白白,所以是“无不悉知。

世间人往往喜欢神通、喜欢感应,这个坏事!

【当知神通不可执。】

这是佛在经上常常教训学生的。而世间人往往喜欢神通、喜欢感应,这个坏事!们看多少学佛的人着魔了。我们佛门叫“着魔”,世间医学里面讲“神经分裂”,疯狂了,我们讲这是“神经病”。

学佛为什么会学成这个样子?喜欢神通,执着神通,搞这个东西。这个害人,神通不可执。

神通感应非常有兴趣拦都拦不住是“着魔”的因缘

【执之,轻则卖弄生害,重则着魔发狂。】

这是我们在现前看到的,在国内、在国外,现在这个现象非常普遍!

有不少受过高等教育,拿到博士学位、硕士学位,发心学佛很难得,学不到半年、一年就发神经了,去住精神病院去了。你去追究其原因,都是喜欢神通、喜欢感应,不知道这就是着魔的因缘。

真正念佛人,不求神通、不求感应,老实念就对了;不但神通感应不求,连“一心不乱”也不求。

见佛、见瑞相、见莲花这种念头都不能有,有这个念头都很容易“着魔”。偶尔见到,见到也当作没见到一样。不要见到就自以为了不起,向别人夸耀,这都是容易“着魔”的原因。要晓得魔来障你的道、魔要来破坏你,现这种境界来诱惑你。这桩事情,《楞严经》上讲得非常详细。《楞严经》在末后三卷,佛为我们说出“五十种阴魔”。

“魔境界”你要是没有能力辨别,你会把它当作“佛境界”,其实它是“魔境界”,绝对不是“佛境界”。所以没有智慧的人、不老实的人,往往就受骗,这是不能不知道的。这些,这里话讲得没错!

【矜奇好异,人之恒情。】

中国、外国都不例外,所谓是好奇骛怪,对于这些奇奇怪怪非常有兴趣,拦都拦不住的,这个都是“着魔”的因缘。

【倘大众看重此等事,既足为修行之障,且恐为法门之害。】

这些奇奇怪怪的事情真的到处都有,我们现前道场里面也不能避免,可是主持的人要是有正知正见,见怪不怪就没事了。

像我们在法会当中,有很多人来照相,底片洗出来之后,看到有发光的,有显其他现象的,照片我都看过,照的相不可思议!拿来给我看,我马上撕掉丢到字纸篓去,不必给别人看,不要拿这个宣传“我们这里有感应”,不是好事情。

你要晓得,学佛,刚才讲了,无量法门修的是什么?修的是定。什么是定?清净心。你看到这个现象,一生欢喜心,你的清净心被破坏,这不是魔是什么?!

每一个人看到之后,心还是清净的,若无其事,那行,那个可以。大家现在没有这个功夫,看到之后心就动了,这是魔来破坏道场,不可以不知道,这不是瑞相。

如果主持的人,主持道场的人没有正知正见,拿这个来炫耀,我这个道场有感应,佛菩萨有灵验,连法门都破坏了,那就真可惜!

奇奇怪怪的事情,我们知道有,不是假的,确实是有,但是要知道它是怎么一回事情,我们要把它搞清楚、搞明白,不受其害。

【当知三明六通,是学佛人本分事。但修行时,不宜注意此事,恐走入魔道。】

六种神通。“三明”就是“六通”“通”的能力达到圆满的时候称为“三明”。

我们一般称阿罗汉、菩萨“天眼通”,但是在如来果地上称为“天眼明”,那个能力达到圆满。这是我们本分的事情,也就是说“三明六通”是我们的本能,有什么希奇?!

但是我们现在本能,被烦恼、被妄想障碍住,不能现前,我们认真修学,这个能力一定会现前。可是不必去求,我们修的是清净心,我们求的是往生极乐世界,这个事情大家要注意!我们要想在这一生当中得到一个结果,“一心不乱”得不得到,说老实话没有关系、不重要!重要在哪里?念念求生西方极乐世界。这个希求重要,也就是说我们这个希望、我们这个愿求重要

这是佛在经上一再告诉我们,“能不能往生在信愿之有无”,可见得这个愿太重要了!你得“一心”,你往生的品位高;不得“一心”,往生品位低

但是要晓得,纵然念佛念到“一心不乱”,如果你求往生的念头不恳切,还是不能往生,那多可惜所以我们一定要把求往生摆在第一位,这个才是重要的事情。要把这个身心世界统统放下,这样求生西方净土你才有把握。

往生有把握,谁有把握?谁能放下,谁就有把握;放不下,没把握,一定要放下

所以对于神通感应,甚至于“一心”,都不必放在心上。“信愿持名”老实念就好,我们求生净土的道路才平平安安、稳稳当当。

佛身边许多弟子都具足神通,但佛决不允许以神通做佛事

【无明尽时,神通自得,得之之后亦不宜辄与人知,恐为捏怪者所借口,后患甚多也。】

这几句话说得很好!所以佛在经上再再嘱咐弟子。

弟子当中许许多多都是具足神通之人。不要说菩萨,阿罗汉六种神通都具足。

就是连小乘初果须陀洹,须陀洹有天眼通,有天耳通,六种神通他得了两个,我们凡夫看不到的,他能看到。我们肉眼看不到鬼神,要是证须陀洹果,他能看到鬼神。

虽有神通,决不以神通做佛事。

什么叫“以神通做佛事”?决不以神通来接引众生,来诱导众生,佛不许可弟子这样做法。为什么?这里面弊病很多,因为妖魔鬼怪都有神通。如果用神通做佛事,神通来接引大众,那妖魔鬼怪也都变成佛菩萨,于是佛菩萨跟妖魔鬼怪就没有办法辨别

现在我们佛门里头问题严重,就是拿这些神通感应来接引大众,这是犯了大戒,犯了大忌讳。

佛门用什么方法来接引大众?用讲经说法。

妖魔鬼怪不能讲经说法,他可以显神通,他不能讲经说法。道理在哪里?他心不清净,知见不正。诸佛菩萨心地清净,正知正见,所以用这个来弘法利生,这是妖魔鬼怪没有办法仿冒的如果用神通他们会仿冒,我们很难辨别;唯有清净心、正知正见,这是妖魔鬼怪所没有的。

所以即使自己神通现前,也不用神通,也不显神通,有等于没有,不必向人炫耀,免得人家造口业,那个有后患,有后遗症。这个道理、事实,无论我们自己有没有通,都要了解,遵守佛的教诲。

说河、说沙,这个地方经文上用河沙来做比喻。

【说河,喻心念之流动。】

河水是流动的。

【说沙,喻心念之繁密。】

佛用“恒河沙”来做比喻。“河”是比喻起心动念,“沙”是比喻念头的复杂,念头之多,不可思议,所以用这个做比喻。

【说沙为河,喻心念从微而着。】

把恒河沙每一粒沙变成一条恒河,那个沙很小,恒河很大,这是从微小到显著,从小到大,比喻里头含着这些深义。

【说河之沙,喻心念由总而别。】

“河”是“总”,“沙”是“别”,一条恒河这是总,无量的沙是“别”。

【由河沙而说到世界国土众生,喻众生心念既流转不停,复胶固不化,既细琐无比,复驰骛无极。】

驰骛无极,括号里面就是现在所讲的脱序,不守规矩、不守次第。

【有任运而起,有施设而成,所以言若干种心。】

“任运而起”的是细念,“施设而成”的是粗念,也就是你有心、有计划、有设计的去做,那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来,可见得对话里面的含义真正是很深很广。

佛所说的,实在讲不是说别人,正是说我们自己,我们冷静仔细想想,我们的心念确实如佛所说。

【如上所言,凡有两重不一不异。】

这把它结归到总纲领上,才晓得任何一切法都离不开“不一不异”的总纲领。无论是世法、佛法,前面说这个比喻。

【外而山河大地,我们讲的依报的世界。内而“五蕴”色身,事相至不一。而为众生心所现物,则不异也。】

这是一重的“不一不异”。从各个相状上来看,“不一”;但是无论相状怎么样的复杂、怎么样的繁多,都是众生心念所变现之物,也就说这“一切法从心想生”。“心想”,这是“不异”,没有两样。“不异”就是“一”,“不一”就是“异”。结归到纲领,没错!“不一不异”我们体会到了。

【又众生心念多至若干种,若干种实在讲是无量无边,不一也。而皆为非心,则又不异。】

前面是从依正相状上说,我们看到“不一不异”;后面这一句是从众生心念上说,也是“不一不异”。

【此皆发觉者,所应了知。】

“发觉”是“发菩提心”觉悟的人。

一个“发菩提心”,一个觉悟的人,应当要明了,应当要知道,这是事实真相,不可以不知道。

“知道”跟“不知道”有什么关系?关系大了。你能够知道,就是你觉悟了,你才肯“放下”,“知道”就是“看破了”。

你对于外面一切境界,前面说外而山河大地,我们物质的生活环境;内而“五蕴”身心,你都能放得下,身心世界一切放下。唯有看破,你才肯放下;你不看破,你怎么能放下?!

所以“了知”的关系在此地,帮助你放下。这一放下,无论修学哪一个法门,功夫就得力,成就容易了。

【总之,不一不异诸句义。】

“诸句”,就是前面,这是一展开就是“八不”,“不生不灭、不来不去”,像这些句子,这个句子里头的义理。

【既显法法皆如。】

显示出没有一法不是“真如”,没有一法不是“自性”,法法皆是“真如自性”,这是显这个意思。

【即是显无有定法。】

“法法皆如”是“不异”的意思。“无有定法”是“不一”的意思。

开放的社会能学佛完全产生正面效果不学佛会造作很大的罪业

【令行人当于一切法上,活看活用。】

这也是我们在讲席当中,常常提起来勉励同学的。我们学佛要活学活用,要应用在生活上,这个佛才没有白学,学了真有用处。

【不生拘执。】

“拘”是拘束;“执”是执着。

大乘佛法确确实实是活活泼泼的,特别与现代的社会开放的社会、开放的思想,非常相应。

开放社会当中,如果能学佛,所产生的效果完全是正面的、美好的,的确是真善美慧的人生。如果不学佛,开放社会里头容易造作无量无边的罪业,这个社会呈现出来的是污秽的,不是清净的。由此可知,大乘佛法对于开放社会是一付清凉剂,是能把它导入真善美慧这样的一个人生社会。于是才显示出佛法对于现代人意义价值特别之高,特别的殊胜。

【故佛时而说一,以显其不异;时而说异,以显其不一;时而一异俱说,显其虽不一而不异,虽不异而不一;时而一异皆非,显其并不一不异亦不可说。】

这是四句,四句显示释迦牟尼佛一生四十九年为一切众生说法的一个原则。你明白这个原则,你就可以细细观察一切经典从小乘到大乘,现在我们集结成《大藏经》,一部《大藏经》所说的,总离不开这四个原则。正所谓“一经通,一切经通”。你把它的总纲领、总原则掌握到,才知道佛说的是什么,才懂得佛所讲的真实义。在开经偈上讲“愿解如来真实义”,你才能体会到。

纲领、原则晓得,目的何在?后头这一句:

【无非为遣执情,令证一如耳。】

这一句是佛说法的目的,目的无非是帮助一切众生,破除一切妄想、分别、执着,这叫“执情”。“情”是迷。佛说法不为别的,正是所谓帮助一切众生破迷开悟。这一句是破迷,下面“令证一如”就是开悟。

【总以明处处皆不可着,无论世出世法,皆应依此义观,依此义行。】

“义”是义理。佛所讲的这些道理,我们一定要记住、一定要遵守,对于世间法要用这个观点来观察,对出世间法也要用这个观点来观察。世出世间一切法,“无实无虚”、“不一不异”。“无实无虚”也是“不一不异”的意思;“无实”就是“不异”,“无虚”就是“不一”,“无实无虚”。

后面,这是这一科,就是这一段的总结,总结成不可得。世出世间所有一切法,你要晓得都不可得,所以教你不要执着。“执着”是一个错误的观念,决定不是事实。

经【所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

科题里头说“结成叵得”。

【叵得,即不可得。】

就是“不可得”的意思。

【此说“非心”之所以然】

前面佛说了,讲众生所有这些妄念,都是“非心”,不是“真心”。

这一段要说明,为什么佛说这些心念都不是“真心”?“真心”是“常住”的,“真心”是不生不灭的。“妄念”这个念头的心是生灭的,所以有过去、有现在、有未来。

每天心里头想东想西设计、计划全是一场空,全打妄想

【心念既有三际,故谓之迁流。】

这就好像河里头的水,流动的,所谓后浪推前浪;前念灭了,后念就生,这是“妄心”——“生灭心”。

【因其心念,刹那不停,故有过去、现在、未来。】

过去、现在、未来是从什么地方发生的?是从“妄念”里面产生的幻相、假相。

【克实而论,只有过去、未来,并无现在。】

这个意思几个人能懂?如果真的懂得这个意思,天下太平了,真的什么事都没有了。确确实实只有过去跟未来,没有现在。为什么?说现在,现在过去了。哪里有现在?现在到底在哪里?我们今天讲的“时间观念”,“现在”是不是这一秒钟是“现在”?那一秒钟当中,佛还讲“一弹指”再把它分成六十分之一,那叫“一刹那”,“一刹那”还可以分为“九百分之一”,佛讲那是微细的生灭念头。一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,可见得这个“念头生灭”得快,找“现在”找不到,根本不存在,哪有“现在”?!只有“过去跟未来”,并无“现在”。

【不可得者,明其当下即空。】

诸位要晓得,心是能打妄想的、能分别的、能执着的。能分别执着的都不可得,所分别、所执着在哪里?所分别、所执着的是一切万相,一切万相因缘生法,“当体即空,也了不可得”。

这个地方给我们显示出,你能执着、你所执着的都是一场空,都不可得,你说你冤枉不冤枉?!

每天心里头想东想西,还这个设计、那个计划,全是一场空,全都在打妄想。觉悟人心中没有这些事情,迷惑颠倒人心里头有这些事,觉悟人心中没这个事。

【真心,则常住不动。非心,言非常住之真心。】

“真心”是清净心,“真心”里面没有念头。“无念”就没有“生灭,”不生不灭。“不一不异”那是“真心”的样子,“妄心”才有“生灭的念头”。

“一心不乱”有“事一心不乱”、“理一心不乱”

什么时候证得“真心”?我们净土宗里面讲念佛的功夫,所谓“一心不乱”。

“一心不乱”有“事一心”、有“理一心”。

“事一心不乱”这是讲把妄念伏住,妄念不起来了,但是“真心”还没有现出来,也是功夫还不够深,能够把“生灭的念头”伏住,暂时不生灭、暂时止住,这个境界叫“事一心不乱”。

功夫再要提升,妄念灭了。前面是妄念伏住,伏住并没有消灭。等到妄念消灭,没有了,“真心”现前了,那个时候叫“理一心不乱”。“理一心不乱”就是“常住真心”现前,这个时候大经里面称之为法身大士,法身大士就是说这个境界

《华严经》上讲的四十一位法身大士,“真心”现前了。他们生活、工作、处事待人接物用“真心”,这就是佛菩萨。

如果我们生活、处事待人接物,还是用“生灭心”,用这个念头“生灭心”,这是“妄心”,这是凡夫。这跟佛菩萨不一样,佛菩萨用“真心”。“真心”没有生灭,“真心”没有念头,所以它是真实的。

【生灭心是妄非真,故曰是名为心。】

“是名”是假名,众生知见,以为这是心,其实这个不是的。

【执着者,必自以为我能取。】

他一定有这个妄念,有这么一个妄想,我们仔细观察,哪一个人没有这个妄想:我能得、我能怎样怎样。

【不知即此能取之一念,三际迁流,当下即空。念尚不可得,尚何能取之有乎。】

这一句经文,我们要常常去读诵它,常常读诵会提醒我们,帮助我们觉悟,帮助我们看破,帮助我们放下;换句话说,也就帮助我们往生净土。

往生净土,必须把这个世界要舍弃掉才行。我们在这个世界住久了,所谓是感情很深,难分难舍,毛病在此地

这个经文多念几句,慢慢就觉悟,原来是一场空,原来是假的,没有一样是真实的。这才能真正肯放下,不再打妄想。

【三言不可得,不可得连着说了三句。真乃锥心之语,直令我见无立足处。】

这个的的确确,我们无始劫以来就执着有个“我”,“我见”、“人见”、“众生见”、“寿者见”;从“我见”里面再执相,“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。这四句,将十法界依正庄严统统包括尽了。一定要晓得,能所都不可得。

【楞严经曰:一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心、性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。此文道尽三界轮回之真相。】

《楞严经》这一段的经文,把三界六道轮回里面的“真实相”说尽了。

我们一切凡夫无始劫到今天,在六道轮回里打转,什么原因?细细读这一段经文,就知道了。前面这三句是讲现象,一切众生从无始来生死相续。死能死得了吗?死不了。

佛在《地藏经》上讲得很清楚:人这一生死掉了,顶多七七四十九天他又去投胎去了,他又去找一个身体去了。由此可知,我们在六道里头这个身体,正像穿衣服一样,舍身受身就好像换衣服,衣服脏了,脱一件再换一件;身体坏了丢掉,再去找一个新的身体。每一次找的身体不一样,有好看的,有难看的,由不得自己选择,你说这个东西多麻烦!被“业力”支配,自己做不了主宰自己能做主宰,当然选漂亮的衣服;自己做不了主宰,你说糟糕不糟糕!

这是佛教给我们,“应无所住,而生其心”。“生心”要生善心,生清净心,那么你换这个身体愈换愈殊胜,愈换愈庄严。千万不能生迷惑颠倒的心,不能生造作罪恶的心,这个不可以。这是说明无量劫来,在六道里头生死相续。经上也常讲“生死疲劳”,做不了主。

它的原因,“皆由不知常住真心”,把自己的“常住真心”迷失了。“常住”这个意思很明显,不是迁流,“真心”就不是妄心。

“刹那迁流”:就是刹那生灭的念头,那是“妄心”,那是“无常”的。

一个念头生,一个念头灭,这个“念头”是“无常”的。你看跟“真心”不一样,“真心”是常住的,不是“无常”的。

“性净明体。”“真心”是清净的,“真心”是光明的,这个意思要懂。

“清净心”是“真心”,染污的心不是“真心”。我们的心被污染,被妄想污染,被分别污染,被烦恼污染,被情执污染,这不是“真心”。

“真心”里头决定没有污染,丝毫的污染都没有,“真心”是清净心、是平等心。不平等也是污染,“真心”是清净、平等。“明”是智慧,“真心”里面充满了智慧,就像佛的“大圆镜智”一样。尽虚空遍法界所有一切众生起心动念,都清清楚楚、明明白白,这叫“明”。为一切万法之本体,所以叫做“性净明体”。我们把这个东西迷失了,这是我们的“真心”。

如果见到“性净明体”,见到“性净明体”就是禅宗里面讲的“明心见性”,你见到“真性”,见性就叫成佛。

我们今天成不了佛,就是把“自性真心”迷失了。

现在学佛,学佛为什么?要把迷失的“真心”再找回来,就这么回事情。找回来就不叫凡夫,就叫成佛。

这是说我们迷了,迷了以后,“用诸妄想,此想不真,故有轮转”。我们今天搞六道轮回,原来是这么一桩事情。现在还继续不断用妄想,把“妄想”当作“真心”。你看平常我们人与人见面:你最近想什么,你有什么计划?佛菩萨听到全是妄想。觉悟的人见了面会问你:“你这几天打什么妄想?”全是妄想,不得了!

“妄想”里头有善有恶,善的还勉强,恶的就太可怕!善的,利益众生,利益社会,这些“妄想”是善的。如果是求自私自利,甚至于损人利己,这个妄想是恶的,非常可怕,果报不可思议!

“世间相”是什么相?就是众生这些妄想业因果报的相续相而已。你要是真的把它看穿了,毫无意义。人生还讲什么意义价值?!都是一场空,哪有什么意义价值!如果用常住“真心”,有意义,那真有价值。如果用妄想,你想想看,哪里来的意义价值!

觉悟的人、醒过来的人,看这个世界众生就像酒醉的一样,迷惑颠倒自以为是。酒喝醉了颠颠倒倒,还告诉人“我没喝醉”。他还没喝醉,你说有什么法子?!眼前芸芸众生就是这个样子。可是佛菩萨确实大慈大悲,看到众生这个样子还不舍弃,还是尽心尽力来帮助他,来维持这个世界。

所以这一段跟《金刚经》上“三心不可得”、“诸法因缘生”合起来看,意思更透彻、更明显。把三界六道轮回的真相为我们说出来。我们要是能够体会得到、能够明了,你对于三界六道不会再留恋,你已经看清楚

凡是对三界六道还有很浓厚的感情、有留恋的,没看破,不知道事实真相。

我们今天就讲到此地。

 

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