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金刚经(第091集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:07
浏览量

金刚经 - 091

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

“一切善法”是什么?

 

请掀开经本二百二十一面,第一行,小注第四段看起:

【以无分别、执着心,修一切善法。则合于诸法如义,成法身之因。福慧双严,成报身之因。圆修一切,得方便智,成应化身之因也。既是称性圆修,故能性德圆明,三身显现,而成无上正等觉,故曰得也。】

这一段完全落实在事相上修行,也就是说我们在日常生活当中应该如何修“金刚般若”。

“金刚般若”的特色就是“离相”、“离念”,所以“无分别、执着”是非常重要的!这句话就是经上“以无我、无人、无众生、无寿者”,合起来说就是“离一切分别、执着”。

“修一切善法。”他不说“行一切善法”,而说“修一切善法”,这一句关键的字眼在“修”、在“善法”,这一句它的范围非常广大,也非常之深。凡是利益一切众生的,无论是现前的利益、将来的利益、来生的利益,只要是利益一切众生之事,这都是善法。

经文里面用一个“修”,这正是显示出,凡夫在日常生活当中常常犯了错误,那就是损人利己。无论是思想见解、所作所为,莫不是以自利为先。先求自利,能够而后想到利益别人的,实在讲已经是非常难得。所以佛用一个“修”,“修”是把我们那些错误的想法看法,错误的行为,要把它修正过来。

“修”这个字意思很深,它的标准确实跟其他的经论不相同,它的标准是以“诸法如义”作标准,这个标准高,在一般佛法里面讲,高过人天的标准,它没有说合于“五戒、十善”。如果说合于“五戒、十善”,那是人天的标准;它没有说合于“六度万行”,“六度万行”是菩萨的标准,这里说要合于“诸法如义”,这个高,这个标准是如来果地上的标准。

我们在经文里面读过,“如来者,诸法如义”,所以这个标准是究竟圆满的标准。这样高的标准,我们要是能够得到少分,能够得一分、两分,都是法身大士,就如《华严经》上所说的四十一位法身大士

由此我们也能够明了,《金刚经》跟《华严经》是同等的境界,都是法身大士的境界。这是“成法身之因”,我们要想破一品无明、证一分法身,就得用这个方法来修,这是把大意说出来了。

我想同修们听了之后一定还有疑问:要在日常生活当中怎样修法?让我们在这一生当中,真正能够得到“无上菩提”?经文末后一句是证果,也就是这一生成佛。、

讲到这个地方,我想同修们都能够明了:凡夫在一生当中要想证得“无上菩提”,只有一条路:念佛求生净土。如果明白这个道理,这一段文就容易懂,就可以落实在我们现前的生活当中。

“一切善法”是什么?老实念佛。

什么叫“修一切善法”?身心世界一切放下,不再把牵挂放在心里你只要牵挂放在心上,你并没有放下。

我们举个明显的例子,你现前还有很多的产业、你还有很多的资金,你说“我念佛要走了,我得要交代给哪些人,让哪些人去继承,让他们去做些什么事情”,你要有这个念头、这个举动,问问:你放下了没有?没有放下。真正放下了,一切随它去吧!与我不相干,那个心才真正干净。我走了以后,我这个房子要交给谁,我银行存款要交给谁,要去干什么事情,没放下!我相、人相、众生相、寿者相”统统具足;这样人念佛,能不能往生?大有问题!

所以经上教给我们“应无所住”。现在就“无所住”,现在就没事,你的心才清净、才能相应,你那一句佛号才叫做“老实念佛”;心里头还有牵挂、还有许多念头在,不老实

诸位要以这个标准来观察,老实人真的就太少太少了,真正是凤毛麟角,非常希有!

非常希有的老实人,希望我们自己就是的,这是真正了不起!统统放下!

利益众生之事,那是佛菩萨的事情,一切佛菩萨安排,我们不要操心,我们操一点点心就不老实

佛菩萨如何安排?前面说过了,佛菩萨“无念”世上一切事感应道交,做得圆圆满满,一丝毫缺失都没有,佛菩萨心中“离相”、“离念”,这是一切善法。这是没有一样不善,只要能“离相”、“离念”,没有一样不善,可以说世出世间所有一切善法,你就统统圆满,圆修圆证。

心里面想好事情,想得再多还漏了不少,还有好多你还没想到。所以你看看,一切放下,清净心现前,这个“善”就圆满,这样才能够与“诸法如义”相应;否则的话,心里头还有念头在,一丝毫念头在,就不相应。这是希望同修们学《金刚经》要深深的去思惟。

福慧怎么修法?

第二句是:“福慧双严,成就报身之因。”

如来果地上“三身”:“法身”是本体,“报身”是自受用身,除自受用之外,也是度化法身大士所现之身。因为《华严经》上所说的四十一位法身大士都是报身,度报身的菩萨,你要是不现同类身,你怎么能度他?一定要现同类的报身,这才能够度法身大士。

“报身”怎么成就的?“福慧双严”,修福修慧这两项都修圆满了

我们受三皈依的时候,“皈依佛二足尊”,“二”就是“福、慧”,“足”就是圆满,福慧修圆满。

福慧怎么修法?还是《金刚经》上这两句话,“离分别、执着,慧圆满;修一切善法,福圆满”。福慧”是这样修圆满的。

“一切善法”,在我们日常生活当中,前面跟诸位讲过,穿衣吃饭、待人接物,日常生活当中点点滴滴,无有一桩事情不是“修一切善法”。

所以“一切善法”,包括我们一生生活行为,这里面也圆满含摄着自行化他

菩萨教化众生,不一定为众生讲经说法,讲经说法是利益众生的一种手段而已,手段是无量无边。不用这种手段,太多太多,那用什么方法?

用示范,为一切众生做榜样,为一切众生做模范。穿衣做个穿衣的模范,衣服整整齐齐、干干净净,吃饭给一切人吃饭做个模范,他一举一动、一言一笑都是众生的榜样,那叫“身教”;

讲解是“言教”。

心里面就同诸佛如来一样,不舍一人,不舍一法,这是“意教”。

可见得度化众生是“身、语、意三业”都圆满,这个“福慧”才是“双严”,“严”是庄严,成就报身之因。这样讲,实在讲非常的微细,而在目前我们的心境还达不到这个境界,我们应该怎样去做?应该要把分别、执着要看淡、要看轻,要渐渐离、渐渐舍

在一切所为当中,要把大乘佛法尽心尽力的帮助它光大,要把念佛这个法门全心全力的介绍给一切众生,这是就我们现前这个境界做得到的,也是我们现前应该要做的,要认真努力的去做,这都是真正在修行。

底下说:“圆修一切,得方便智,这是成应化身之因。”应化身纯粹是他受用身,决定不是自受用的。若是法身大士,他这个身相都是应化的,何况其余?!

这个修法要注意“圆修”,要懂得“圆”。怎样是“圆”、怎样“不圆”,先要把这个意思搞清楚。有分别,不圆;有执着,也不圆;有好恶,不圆;有高下,也不圆。你懂得什么叫“不圆”,“圆”的意思你就能体会到。

离开一切妄想、分别、执着修一切,一切底下有善法,修一切善法,这个地方是省掉了,从修一切善法里面得“方便智”。

“方便智”是“后得智”。

所谓“后得智”,就是对于人情事故这些事理你都明了了人心不同,各如其面,人很多很复杂,每个人的思想都奇奇怪怪,非常的复杂,你不接触你不知道,接触之后都明了了,这叫“方便智”、叫“后得智”,我们现在所谓“心理学”。

“心理学”也分得很多,人有各种不同类的人,他们的心理思想都不一样。

由此可知,佛菩萨度化众生确实不容易,不但一切人无量无边的想法他知道,乃至于六道,天神、鬼神、畜生,那个种类就更多,数量不可思议,诸佛菩萨没有一个不知道的、没有一个不清楚的,所以他的应化才能够收到成效,收到效果。

由此可知:“三身”的修法都离不开经上讲的原则,这个原则就是前面所说,“应无所住,而生其心”。佛这一句的意思,在本经上就用了许多不同的说法来显示,前面我们曾经读过,“不住色声香味触法,而行布施”,就是这个意思。

不住色声香味触法”,跟此地“以无我、无人、无众生、无寿者”一个意思

“而行布施”此地讲“修一切善法”

说法不一样,义趣完全相同。

六祖大师在“应无所住,而生其心”这一句下悟入,《金刚经》后面就不必讲,完全通达明了了。

这个纲领一定要记住:在日常生活当中,时时刻刻,一切时、一切处,一切境缘之中,你提得起“观照”。

“境”是物质生活环境,“缘”是人事生活环境,我们的生活环境总不出这两大类,对人、对事、对物。

什么是“提得起观照”?就是时时刻刻你提得起佛在《金刚般若经》上的教训,让我们在实际生活环境当中,能想起佛的教训、能记住佛的教训、能够实行佛的教训,“离相、离念修一切善法”,要常常想着,要常常去照做,那才管用。

《般若经》上我们这才读一卷《金刚般若》,《大般若》总共六百卷,这是六百卷里面的一卷。像这种重复,给诸位说,太多太多了重要的这些句子重复百遍、数百遍以上。为什么佛要这样说法,他真的不怕麻烦吗?确确实实不厌其烦,真的叫一而再、再而三、三而四,重复到几十遍、几百遍,佛只有一个慈悲心,希望我们把它记住。道理在此地。

这一部《金刚经》念下来,这个意思重复了很多遍,我们总会认识到,佛在《金刚经》跟我们讲什么,其他的想不出来了,“离相、“离念修一切善法”,这个想得出来,“无住生心”,那就行了,你这个《金刚经》就没有白念了。能够应用在生活上,那你就是修“般若行”,你就真用功了,用上了。

“离相”不晓得怎么离法,你就想到“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”。

“离念”不知道怎么离法,你就想到“我见、人见、众生见、寿者见”,这是“离念”。

说得这么具体,这么明白,非常难得!这种就叫做“称性圆修”,“离相、离念”就“称性”。“生心修一切善法”的人就是“圆修”。

“故能性德圆明,三身显现。”宗门的话说,这样你才能够明心见性;学教的人,你这样修学才能大开圆解;念佛的人,你才能得一心不乱。要有方法。

功夫到家了,“三身”自然就现前,这个时候就叫做“成无上正等正觉”,就是经上讲“则得阿耨多罗三藐三菩提”。是这么一个意思。后面的意思愈来愈清楚,愈来愈明显。

【行广大行者。】

在大乘经上,佛菩萨常常教给我们“发大心、修大行、证大果”,无一不“大”。

怎么个“大法”?心量大。“无我、无人、无众生、无寿者”,就大。有分别、执着就不大

我为一家人修福,这个心量并不大;我为我们一国人修福,这个心量还是小;我今天为全世界的人祈福,全世界这个地球在太空,也小得很可怜,你这个心量不大。所以佛菩萨一发心——尽虚空遍法界,那个心量大。所以我们要以佛菩萨做榜样,尽虚空遍法界一切众生,我们都要发心去度他们,要发这种广大心,你修的就是“大行”。

“修大行”从哪里修起?

【先于境缘上一切法不住。】

从这个地方修起,入门之处、下手之处。

“境”是环境;“缘”是人缘。就是讲,我们在人事环境、物质环境当中,先学一个“不住”、“无住”。

“无住”,要记住,就是不把这些东西放在心上

“境缘”有没有?有,我们一天到晚都不能离开。它碍不碍事?不碍事,你要从心上放下!这个做法是很难,是不容易。难在哪里?难在我们无始劫以来攀缘成了习惯,现在叫我们舍离,都感觉得无所适从,不知道怎么做好。老毛病、老习气一下换,还不太容易,就这么回事情;实在讲,换过来好。

世间人,一天到晚牵肠挂肚的事情有多少!出了家,自己家里事情不想了,道场的事情一大堆,信徒的事情也一大堆,还是牵肠挂肚,没有放下。

“无住”就是放下。这一句讲“于境缘上一切法不住”,换句话说“身心世界一切放下”,就这个意思。统统放下!

放下之后,境缘上这些事还管不管?照管不误。放下怎么还管?放下是心上放下,不是事上放下

放下怎么个管法?放下是智慧来管事。没有放下的时候,诸位晓得,你是烦恼在管事,你对人对事起心动念都是“贪嗔痴慢”。诸位细细想一想,是不是这个事情?“六根”接触外面境界——“色声香味触法”,你心里头忧虑的、牵挂的都是贪心,贪不到生嗔恚,爱发脾气;贪到了欢喜。不就是天天搞这玩意?!佛叫我们放下,是放下这些东西。

放下这些东西,面对着现实的生活是智慧,这里头不是感情是智慧,理智用事,不是情识用事,大大的不一样绝对没有说一桩事情做错了。桩桩件件都是续佛慧命、利益众生,你所修的是什么?是“福慧双严”。你在生活当中,你是做的这个。

我们今天“贪嗔痴慢”没有放下,连念经都造业,其他的就不说了

怎么说念经都造业?我举个例子给诸位说,我们下面大家在共修、在诵经,维那师把磬敲错了一下,下面人听了就生烦恼,乐众木鱼少敲了一下,两个眼睛瞪得又大又圆,连念经还有这么多毛病出来,还都没有放下,斤斤计较,都是在那里分别、执着,搞这个。所以这是错误,佛教我们放下。

这是修学入门,修行第一个阶段,从这个地方去练,所谓是历事炼心,先把它看淡,少分别、少执着、少计较,从这里下手。

菩萨什么也不怕,菩萨就怕“因果”

【后则于起心动念时,一切法不住。】

这是功夫深了,这是已经契入境界。像本经所说的圆教初住菩萨以上,或者是说我们念佛人得一心不乱以后,那就是于起心动念时“一切法不住”,这是说这个境界。

【使知能执者,乃不可得之妄念,非真心也。】

前面经上讲,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这个“心”还有过去、现在、未来吗?哪有这个道理?!

这个地方所讲的“心”,就是指的妄想、妄念、意识心。一个念头生,生的念头灭了,念头灭了,底下念头又生了,这个念头是虚妄的,不是真实的;真实没有生灭,有生灭就不是真实的所以“三心”跟你讲的是“妄念”,不是“真心”,是“妄念”。

我们今天生活当中,做主宰的是“妄念”当家,不是“真心”;如果“真心”当家,那就好了,你就作佛、作菩萨了。

佛菩萨用“真心”,不用“妄念”;凡夫用“妄念”,不用“真心”,“真心”不生不灭。

你要记住:我们今天能执着的,“能分别”的是第六意识,“能执着”的是第七识,都是“妄念”,都不是“真心”。一定要认识清楚,虚妄不实,那不是“真心”。

【又说诸法缘生。】

“诸法”,世出世间一切万法,都是“因缘所生”,有相无体,“当体即空,了不可得”。

【使知一切法,皆是幻有,了不可得。】

“幻有”是假有。所以本经后面用比喻来说明,“如梦幻泡影”。

如梦幻泡影,这是假的不是真的;“如露亦如电”,“露”跟“闪电”是比喻短,它存在的时间非常的短促,并不是长远的住在世间,很短。短到什么程度?佛在经上跟我们讲“剎那生灭”。

我们所见的幻相,是它虚幻的相续相、生灭的相续相,确确实实不存在。《楞严经》上讲“当处出生,当处灭尽”,那是讲的真相。

由此可知:“能执着”的“心”,“所执着”的“法”,都是“空”的,都是“了不可得”。

可是诸位要记住,这是我们前面读过的“因果不空”,大菩萨们对这桩事情非常清楚,非常透彻,所以他们讲“因果可畏”。

菩萨怕什么?菩萨什么也不怕,菩萨怕“因果”。这一点我们要能体会到,因为“因果不空”,所以佛才教我们“而生其心”,佛才教给我们“修一切善法,而行布施”,因为“因果不空”。这就是教你一定要断恶修善,为什么?善因感善果,恶因感恶果。

发大心、大愿要“离相”、要“离念”就大了

【发广大愿,则不取法。行广大行,则不取非法。】

末后这个结论结得好!我们一般凡夫在平常细想不到。由此可知,这些祖师大德们,讲经研教注解作论,来发明经义,对我们后学贡献实在是太大太多了。

“发广大愿。”像我们刚才举的例子,如诸佛菩萨发心普度法界一切众生,这个心愿大、广大。那要用《金刚经》的标准来观察,大不大?不大。为什么不大?着了相,着了相就不大。

这个地方告诉你:发大心、大愿要“离相”、要“离念”,就大了。所以你“发广大愿”,要紧的是决定不能够执着在法相上。

世尊在这一次法会里面,把这桩事情全都给我们表演出来:佛修行不着修行的相,证果不着证果的相,度生不着度生的相。在这个经上我们都看到了。佛不执着,这就是他“不取法”。

“行广大行。”虽然一切法不执着,也就是说一切法没有放在心上,可是这一切法他统统做,他没有一样不做。我们凡夫日常生活当中所做的,佛菩萨都照做,没有一天闲着。“行广大行,则不取非法”。“非法”是“空”,“不着空”。发愿“不着有”,修行“不着空”,“空有两边”都不着”。

【法与非法,既皆不取。】

“法”跟“非法”,“两边不住”、“两边不着”。

【则我人众寿,四者皆无。】

这才真的把“四相”空掉了。“四相”要这样离法,“四见”也是这个离法,你要懂得怎么离。不但“离四相”、“离四见”,我们再看下面两句,他这种修行方法真是妙。

【则法与非法,了不可得矣。】

不但“法了不可得”,“非法”也“了不可得”,它没有“着”。这里面初学的同学免不了有一点怀疑。

“法”,“法”是“有边”,我们不执着,这个好讲;“非法”是“空边”,“空边”它本来就“空”了,那有什么不好?!“空”是好,执着就不好;执着有个“空”,麻烦就大了

三界之内四空天人,他为什么生到无色界,他“执着空”。我们这些人生在欲界、色界,为什么?因为“执着有”。执着一切色相“有”,离不开色界;执着七情五欲“有”,离不开欲界。诸位要晓得,七情五欲是妄想,哪有这回事情?!可是打这个妄想,麻烦!这个妄想一打,离不开欲界。这是严重的错误妄想,没有办法离开欲界,六道里头最苦的是这一环。

由此可知,色界天的妄想比我们轻,无色界天的妄想比色界又轻,六道轮回就是妄想、分别、执着变现出来的。

《金刚经》教给我们这个方法,就是脱离六道轮回的方法:“空有两边”都“不着”,就超越六道。

【而常住真心,所谓是法平等无有高下者,便了了而得。】

“真如本性”所现的境界叫“一真法界”。“一真法界”是平等法界。诸位要晓得,只有“平等”才“一真”,“二”就“不平等”,唯有“一真法界”是平等的。这个是都现前了,这个境界现前,了了而得,了是明了。

【即信心清净则生实相是也】

“实相”是“诸法真相”,“诸法”的真相是平等相,是无有高下之相,这统统现前了。

《华严经》上毘卢遮那佛的华藏世界是“一真法界”,《弥陀经》、《无量寿经》所讲的西方极乐世界是“一真法界”,是平等法界,那就现前了,你就看到,你就接触到。这就是“阿耨多罗三藐三菩提”,你证果了。

 

“般若”最忌讳最怕的是“着相”、是“坐实”

 

请看底下一段经文:

经【须菩提,所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

这个意思很深。

前面教给我们修一切善法,这是《般若经》与其他经很不相同的所在。

“般若”最忌讳最怕的是“着相”、是“坐实”,这最怕了。说“修一切善法”,你就“着了修一切善法的相”,这就坏了

我们看看现在学佛的同修,无论国内、国外,大家都懂得断恶修善,你再仔细一观察:断恶的人着了断恶的相,修善的人着了修善的相。这有什么不好处呢?

我们世间人看这也不错,满好!这是好人。没错!他是好人,断恶修善是好人,记住,这是六道里面的好人,出不了六道

我们学佛的目的是要出六道,不要做好人,要出六道。要出六道,佛教给我们一切不执着才可以出六道,就怕执着;一执着六道出不了。要明白这个道理,晓得这个事实真相。所以佛一面说,一面就把它否定掉。这个意思就是告诉你:决定不能执着。

我们看注解:

【以无我修一切善法,是约能修边遣。】

能修的是“我”,“我断恶”、“我修善”,“无我”,把“我”这一个念头要放下,善尽管去做,不能“有我”的念头,这叫“学佛”。

如果修一切善法,我修善法,我要得善的果报,有因有果。你修善因得善果,能不能得到?能得,三界六道有漏的善因善果,不能出离六道。

如果以“无我”来修一切善法,这个果报就不在六道里面,六道里面都“有我”,可见得超越六道轮回了。这是从“能修”边上教你放下。

【非善名善,是约所修边遣。】

我们所做的善事,那个也不能执着。譬如我们今天在此地干的这个事情,善事。我们大家在一起研究《金刚经》、讲解《金刚经》,这是善事。如果把这个当作一桩善事看,“这个功德不可思议,果报不可思议”,我们又着了相;这一着相,这个善事又变成三界六道里头“有漏的善事”。

岂不想想,释迦牟尼佛一生讲经三百余会、说法四十九年,《金刚经》上说,他没说法,说法者无法可说,没有说一句法;要有人说佛说法,那叫“谤佛”他把所有一切善法没有放在心上,事情有没有做?天天做,他做了四十九年,他怎么没做?!心里头痕迹都不落。这是说明诸佛菩萨在十法界里头示现种种身、示现种种法,他“不住”,符合了《金刚般若》的精神、《金刚般若》的原则——“应无所住,而生其心”,“能所两边”都离开。

【有能有所,便是分别、执着,我相仍在。】

这一点我们要细心去体会。分别、执着有粗细不同,我们六道凡夫分别、执着非常粗。

四果罗汉、辟支佛,佛在经上常讲,他们“见思烦恼”断了,“我执”破了,超越三界,永脱轮回,他们没见性。为什么?他“法执”未破;“我执”已破,“法执”未破。我们要问:“他法执没破,谁执着法执?”那还是有个“我”,如果要没有“我”,你想想看,谁执着法执?可见得还是有“我执”。有“我执”,佛为什么说他“我执”破了?粗的“我执”破了,微细的“我执”没破。所以讲“无明”,有讲“界内”、“界外”,三界以内的“无明”他断了,三界以外的“无明”他还存在这别说阿罗汉,菩萨,等觉菩萨,圆教等觉菩萨,经上常讲他还有一品“生相无明”未破,最微细的执着,我们要问:“谁执着它?”还是有个“我”在,那个“我”是非常非常的微细。这个道理、事实,我们都要清楚、都要明了。

到什么时候“我执”才断得干干净净,完全没有?成佛,成佛没有了,“我执”、法执统统干净了。只要有丝毫的见解在,那就是分别、执着,“我相”、“我见”仍然存在。

【故当遣之罄尽。】

“遣”就是放下、离开。

要把它离得干干净净,证到等觉的果位还要离,还要放下;他那最后一品“生相无明”微细执着要是不放下,就不能圆满菩提。

这也是说明:“般若”法里头没有别的,放下而已。从初发心一直到成佛,修什么?放下、布施而已,不放下不行。

刚才我们举了一个比喻,我们年岁大了,快要走了,这个家业财产还在那里操心,给这个、给那个,放不下!

真正放下的人是没事,真放下。会不会给后人留下纠纷?如果你真放下,我相信没有纠纷。为什么?你做出样子给人看,你的后人看到你这个样子会感动,真正放得下。你吩咐这个、吩咐那个,还要立遗嘱、还要请律师,你没放下,你的儿女怎么会放下?!那当然打得头破血流,个个要争,你给他的样子就是放不下。真放下的好,得自在。

佛菩萨示现这个样子给我们看,那就是放下,讲经说法、弘法利生也放下,这是正确,这是真正得“般若三昧”,真放下了。

【法即无法。】

“一如”!“法”跟“无法”我们看起来是二,他“法”跟“无法”是一不是二,“一如”。

【无修而修。】

我们思想见解当中,“修”跟“无修”是两桩事;而佛菩萨境界当中,“修”跟“无修”是一桩事。

“无修而修,修而无修”,是不是我们“无修”就是“修”?你要这样解释经义,阿鼻地狱决定有分,将来堕阿鼻地狱。“佛在《金刚经》上讲的,我没错!”佛没说错,是你自己把意思解错。

佛修为什么是“没修”?“无住生心”,修!为什么说他“无”修?他“不着相”修一切善法,从来没有间断过;但是,他心地干干净净,“无相、无念”,这是“无修”。他那个“修”跟“无修”是这个意思。不是说“修了就是不修,不修就是修”。那好了,你吃饭,吃了就是不吃,不吃就是吃,好了!你就不要吃了。意思要搞清楚,决定不能够产生误会。

【修一切善法时,便观照非善名善。】

这就是他提得起“观照功夫”。

而“观照功夫”,《金刚般若》里头讲得太多。譬如前面讲的,“三心不可得”、“诸法缘生”,你就晓得一切善法是假名、假相,“当体即空,了不可得”。

虽然“当体即空,了不可得”,还是要认真去做、认真的去修善。为什么?“业果不空”。

【若其心中见有善法,即是我见,即非以无我修一切善法。】

要紧的意思在这里,不能“着”!“着”,就错了。

心里头不可以有“修一切善法”,这个念头不能有;有这个念头,要问谁有这个念头?“我”有这个念头,“我相”就具足,“我见”就具足,你还是“四相”、“四见”具足的凡夫,不是菩萨。菩萨没有“四见”、没有“四相”,你怎么还有执着?!

于此体会得,这段经文的意思你就明了。

【此节经文,实乃结示开经以来诸义。】

这节经文是总结,《金刚经》开讲以来,把全经的大意在此地做一个总结。

 

佛二十二年佛讲般若是教我们以“无我”修一切善法

 

【即是开经以来所说诸义,说了一切义,无非令以无我修一切善法,以证平等之性,至此乃为点明耳。】

一部《金刚经》的宗旨,就是一部《大般若》的宗旨,也就是世尊当年在世二十二年讲“般若”的宗旨。

二十二年佛讲什么?无非是教我们“以无我修一切善法”而已,就这么一句,佛讲了二十二年。你听了做何感想?这么简单,说这么长的时间。没错!是简单,时间是嫌长了一点,你做到了没有?如果你做不到,别说二十二年,二百二十年都不算长、都不算多;你要真明了、真做到,那才行!、

什么要麻烦释迦牟尼佛讲二十二年?“无我修一切善法”,实实在在讲没听懂。什么叫“无我”、什么叫一“切善法”没搞懂,所以佛不能不细说。听懂了,又放不下;“无我修一切善法”是懂了,但是放不下,做不到。

佛看到这个情形,佛很慈悲,不放弃,继续不断用善巧方便,诱导我们回头,诱导我们入这个境界,这真正是叫大慈大悲。从这个地方我们能够体会到,佛对于我们是如何的恩德,你在世间一般父母也做不到。业障习气这样深厚的人,佛能够不舍弃他,能够用这么长的时间来帮助他破迷开悟,真正是难得。

说这段经文是总结“全经诸义”,这也不是含糊笼统说的,确确实实能把经文精要的地方把它点出来。

【此经最初发大愿、行大行两段,是开章明义。以后约略计之,结示已有五次。前后自有其浅深次第。】

本经一开端,是须菩提尊者看到世尊入舍卫大城乞食,从着衣持钵到乞食回来,尊者看出门道。

看出什么门道?原来释迦牟尼佛天天在日常生活当中,把“金刚般若波罗蜜法”完全显示在生活当中。我们要是用“金刚般若波罗蜜”,大家听到还是不太懂得它的意思,我们换句话说:最高、最圆满、最究竟的智慧完全在日常生活当中显露无遗,这就是“金刚般若波罗蜜法”。别人没看到,粗心大意没看出来,须菩提看出来。看出来,他明了了,别人不明了。所以他的请法是为一切众生启请,希望释迦牟尼佛把这桩事情说破,我们大家才明了;要是不说破,我们看不出来,肉眼凡夫怎么能看出来,佛的生活是究竟圆满的智慧。我们生活在无量无边烦恼当中,他生活在究竟圆满智慧里面,这完全不同,这就是佛法最高的享受。

由于尊者这一问,释迦牟尼佛答复,这一问、一答,我们听了之后明白了一些,也能沾到一点“般若”的气氛,这是我们凡夫得利益,这个用意在此地。

须菩提尊者启请的话:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心。”这是启请。

“发阿耨多罗三藐三菩提心”,这是发大愿。这个心怎么安住、怎样降伏,这就是修大行。所以此地讲,“发大愿”、“行大行”。经一直讲到此地,经文已经有五次的总结,讲一段佛做一个结论,讲一段又做一个结论。这是第五次。而且每一次所说,每一次所结的意思,有浅深不一样,愈往后面结得愈深、愈广。

第一次,在我们这个本子经文第三十节:

【不应取法,不应取非法。】

佛给我们做了这样一个总结。

【结度生不住相、布施不住相。】

这个意思实在讲是很深很广。但是江居士在《讲义》里面告诉我们:前半部的意思“有浅有深”;换句话说,浅的人看得浅,深的人就看得深;而后半部是“唯深无浅”,深的人看到很深,浅的人看到也很深。确实在我们看,这个意思我们也能够很明显就看到浅义。

度生不住相,布施不住相。度生是帮助一切众生,这里面没有分别、没有选择、没有执着,对待一切众生绝对是平等的。学佛的众生,我们帮助他;不学佛的众生,我们也要帮助他;赞叹佛法的众生,我们要帮助他;毁谤佛法的众生,也要帮助他。如果你这里头有分别,你就住相,你就有分别、就有执着,那就不是智慧,感情用事;佛法是平等法。

第二次做结论,是在第五十一节经文:

【经文上讲,应如是生清净心一段。结广行六度应无所住。为令空有不着,俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。】

这是五十一节的一段经文,教给我们“广行六度”,也就是学佛的人,日常生活一定要遵守“六度”的教诲。

“布施”是舍己为人,这个意思前面讲得很多,念念都是为一切众生服务。你在家庭里面,为你一家人服务,家庭里面整理得整整齐齐、干干净净,不仅是为一家人服务,为一切众生服务,做一个好的样子,给你的邻居看,给别人家庭看。人是一切人的好样子,家是一切人家的好样子,这叫做布施。所以“布施”的意思无限的深广。

你做生意,你经营一个公司,你是所有一切公司的好榜样;我们建一个道场,是全世界道场里面的好榜样,这叫做“修布施波罗蜜”。可见得没有说为自己,真的是为一切众生。

“持戒”,守法,意思是守法,循规蹈矩,做事情有条不紊。

“忍辱”是耐心,要有耐心、要有毅力。精进是求进步。

“禅定”是胸有主宰,不会被外面境缘轻易的动摇,心有主宰,那是禅定。

“智慧”是清清楚楚、明明白白。佛弟子怎么过日子,怎么生活?要依“六波罗蜜”。

虽依“六波罗蜜”去做,事上完全照这个做,虽做而不着相,这是“应无所住”,这就是“空有两边不住”。在事上这六条做得圆圆满满,不“着空”;心里面干干净净,一个妄念都没有,不“着有”;“空有两边不住”,“如实空如实不空之自性清净心”才能够现前。

这是第二次为我们结的,意思比第一次深。

第三次,在八十六节:

【应离一切相发菩提心。】

这有一大段文,有好几个小节、小段。

【结离相方是发菩提心。不但二边不着,并不着亦不应着。】

这就是通常讲的“大三空三昧”。不执着“有”,不执着“空”,“空空”也不能执着;“我空”、“法空”、“空亦空”,“空空”都不能执着。

第四次做总结的时候,是经文第一百二十节到一百二十三节,一共有四段经文:

【诸法如义,无实无虚,一切皆是。】

这个一大段。这一大段我们讲过不久,我相信同修们印象比较深刻。经义虽然是深,但是非常重要,这是从果地上来说明。

【以示证得清净心者之境界。】

佛是举他自己做例子。佛证得法身、证得报身,也不执着,也是心里头若无其事,干干净净。这是世尊为我们现身说法。

【是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立,将微细之分别、执着遣除净尽,乃能证佛所证耳。】

佛之所以成佛,所谓“今佛如古佛之再来”,“佛佛道同”,这是我们学佛修行最后的目标,我们所希望的、我们想证得的是这样的境界。佛告诉我们要怎样才能证得?要“一法不住”。不但世间法不能放在心上,佛法能不能放在心上?不能。佛法也不能放在心上,这才行。这就是除此地讲“微细的分别、执着”,前面我们说过,极微细的是等觉菩萨,那一点不除还不能成佛;必须要除得干干净净,放下得干干净净,那才圆满成佛,如诸佛之所证。

“第五次”这就是这一次,从第一五十节到一百五十二节,我们刚刚读过的。

【今次乃是明白开示。】

前面从比喻上来说,这个地方是直截了当为我们指示出来。

【一切法性本来平等,无有高下。】

经文上说,这是我们不能不记住的、不能不知道的,“是法平等,无有高下”而且要常常用这句经文提起观照功夫,到我们心有不平的时候,把这一句经文想一想、念几遍,“是法平等,无有高下”,我们的心在境界上就平了,恢复到平静

“平静”是“真心”。我们今天虽然没有证得“真心”,但是“清净、平等”与“真心”接近。真正用功,真正的功夫是什么?就是这个,这要认识清楚。

不是说我每天读多少卷经、我念几万声佛号,我拜几百拜、几千拜,那是形相、是样子,不是功夫。

功夫是什么?“离相、离念”而行布施,修一切善法,这个叫功夫你要是会用,刚才讲过了,穿衣吃饭都是功夫,穿衣吃饭都是修行,要明白这个道理;不会的,古德常讲盲修瞎练。

我们自己要认真反省:我们是不是属于盲修瞎练?发现自己不对,赶快回头、赶快改过,就对了。《金刚经》是很好的标准,而且是个绝对的标准,是以如来果地上的标准,给我们初学做标准,这是非常非常的难得!

【故一一法皆不可分别、执着。】

为什么?“是法平等,无有高下”,你怎么可以执着?

【菩提法如是,一切善法亦如是。】

这是佛举例举到极处。

前面从人来说,讲的是如来法身、报身,这从人身来举例,达到了顶点。到这个地方以“法”来说,他老人家举的是“阿耨多罗三藐三菩提法”,通常我们讲“无上菩提心”,就是“无上正等正觉”、“无上菩提心”。

“无上菩提心”也是平等法,也是“不可得”,何况其他一切善法?!连如来果地上所证的“阿耨多罗三藐三菩提”,人家也不执着,我们修一点点善法,有什么好执着的?!

世尊得“无上菩提”,心里面也若无其事;我们修一点点善法,又何必要沾沾自喜?觉得自己很了不起,这错了。所以读《金刚经》要从这个地方去反省、去检点。

末后这是总结:

【用无分别、执着之心】

这个“无”是贯下去的——“无分别、无执着的心”。“无分别”是平等心,“无执着”是清净心。你看《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”,你能够用“清净心、平等心”,那你就“觉”了,你就是“觉者”,你就不迷。

觉者是”菩萨,你就不是凡夫。要用这个心,我们常讲“菩萨心”。

学佛人也常常挂在口上“菩萨心肠”,“菩萨心”是什么?无分别、无执着,清净心、平等心,这是菩萨。

【修无有高下、平等平等之一切善法。】

用清净、平等心,修清净、平等法。

诸位要记住:只要心平等、心清净,所有一切法都平等、都清净。这就是前面我们常常引用宗门的修行方法:从根本修。我们穿衣吃饭、待人接物,都是清净法,都是平等法。你不要再去找,哪个法是清净法、哪个法是平等法,所有一切法都是清净法、都是平等法,世出世间法无有一法不是,“是法平等,无有高下”;但是要用清净心、平等心去修才行。

由此可知,离开了清净、平等,一切法都不平等、一切法都不清净;佛法也不平等,还有大乘、小乘,还有五乘、菩萨、还有“十住、十行、十回向”,那都不平等。为什么不平等?你的心有分别、有执着。离开一切分别、执着,佛法也是平等的。世尊四十九年所说一切法,没有一法不平等、无有一法不是善法,而且是平等的善法,这个我们要注意到。

《金刚般若》诸位如果“会”了,你就会修行,你真的会修;不但你会修行,也可以说你会生活、你会过日子。这个话都是实在的。

你不通“般若义”,你不会生活、你不会过日子,你天天过得这么苦、天天过得这么可怜,你不会过;通达“般若”,你过得很幸福、很自在、很美满。“般若”在现实上,带给我们的受用就不可思议,真正是人生最高的享受。

这样的修学:

【便契法性,便见寂照同时之本来面目矣。】

“法性”就是“真如本性”;“契”是契合。

能够用清净心、平等心修一切善法,一切善法没有分别、没有高下,这个与“见性”就接近了。虽然没有明心见性,但是你确确实实是朝着“明心见性”这个方向走,没有走错方向;你确确实实是向着明心见性的道路上走,所谓成佛之道,你没有偏离。

“便见寂照同时。”“寂照同时”是法身大士用功的纲领,“寂而常照,照而常寂”。

“寂照”是果地上的境界,从哪里修的?从“无住生心”上修的

换句话说,“无住”的功夫成就了,就是“寂”;“生心”的功夫圆满了,就是“照”。“寂而常照,照而常寂”,是法身大士才有的。我们在《金刚经》上学到,法身大士他们修学的境界,怎么成就的?原来就是“无住生心”;用这种功夫成就的,到如来果地上,达到究竟圆满。

“寂、照”是同时的,换句话说,“无住”跟“生心”是同时的。“不住色声香味触法”、“而行布施”是同时的,“无我、无人、无众生、无寿者”、“修一切善法”也是同时的,这样我们才能够真正得到“般若”的受用

“本来面目”就是明心见性,宗门里面讲的“父母未生前本来面目”,大乘佛法终极的目标就在此地。

我们从这个地方来看,世尊经文讲到此地,五次的结示经文,他的用意、他的慈悲教诲很明显、很深刻。

学佛的人常常挂在口头上,“上报四重恩”,天天念“回向偈”,“上报四重恩”,“四重恩”里头有“佛恩”,佛对我们有什么恩德?不知道!

“回向偈”古人做的,不好不念,只好念一念,什么恩?不晓得;怎么报?不晓得。念了《金刚经》应该要体会到,佛的恩德无量无边。

怎么报法?依教奉行。

今天就讲到此地。

 

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