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学佛入门

金刚经(第092集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:08
浏览量

金刚经 - 092

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

为什么称为“三千大千世界”?

请掀开经本,第二百二十三面,倒数第四行,请看经文:

经【须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。】

后面这段经文是“显胜结劝”,也是第四卷最后的一段,是行门里面的总结。经文分两个小段,第一个小段是比喻。

请看注解:

【一个大千世界里面,有十万万个须弥山王。】

佛在经上告诉我们:一个单位世界有一个须弥山,所有的这些星球围绕着须弥山。世尊这个话在三千年前所说的,大致上的状况与我们近代天文学家观测的相似

但是须弥山到底是个什么样子,我们只有在佛经里面,看到世尊简单的描绘。实际上,我们依然没能够发现,在我们推想当中,须弥山决定不是在地球上,这个现在是可以肯定的。这桩事情我们也无需争论,因为世尊在此地只是举一个比喻为我们说而已。三千大千世界所有的须弥山王,根据佛在经上,这都是概略的说,我们不能把它坐实,要是落实那就有过失了。

一千个小世界,这是像我们现在所谓一个星团、一个星系,称为“小千世界”。

这样一千个小千世界,再组成一个大的星系,就叫做“中千世界”。

再从一千个“中千世界”,组合起来一个大的星系,就称为“一个大千世界”。

这是佛在经上常讲的:一尊佛的教化区,一个大千世界

为什么称为“三千大千世界”?因为大千世界的组成是由小千、中千、大千这样组成的,所以称之为“三千大千世界”。我们不能误会,“三千个大千世界”,那就错了!像这样的大千世界,在虚空当中无量无边,不止三千。

如果这样说法,一千乘一千再乘一千,应当是十亿;换句话说:有十亿个单位世界,就有十亿个须弥山,这须弥山很多

黄念祖老居士他对科学很有研究,他认为佛经上讲的须弥山,也许就是现在科学家在太空当中发现的黑洞。到底是不是,我们无法证实,但是他讲的也不无道理,他也有他的理论依据。现在我们知道太空当中黑洞的确是很多,不只是一个,几乎每个星系里面都有,他这个讲法也有依据。

佛在此地做个比喻说,这么多的须弥山王,七宝。前面“重重较量功德”,一次比一次殊胜,这一次这个人布施,不是一个世界的七宝聚,是三千大千世界所有须弥山王,这是天文数字,我们无法计算的。这是说:

【受持广说此经之福德更大。】

我们看底下这段经文,显示持经之人福报不可思议:

经【若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

前面比喻当中:

【于前福德。】

就是刚才我们念的

【等于十亿须弥山王的七宝布施】

这个福报太大太大了!

《金刚经》上每一次“较量福德”,都会叫我们怀疑。

我们念念《金刚经》有这么大的福报吗?念了一辈子,福报也没现前,好像不太可靠。这一桩事前面已经说得很清楚:关键在“受持”,单单是读诵不行,一定要“受持”,要“为人演说”

“受持”是依教奉行,把佛在《金刚经》上讲的这些道理、方法、境界,我们全都做到,那个福德就大了。经上所比喻的,我看并不过分,真正是大,诸位要认真去“受持”,你才能够体会到少分。

【然而其福德,皆不能及持说此经者福德之一分也。】

多少分之一?乃至算数譬喻所不能及。这个简直是不能比!

【经,虽是文字名言,然由文字起观照,而相似、而分证、而究竟成无上菩提,岂一切有相福德所能比。】

这是为我们说出一个道理:为什么十亿须弥山王的七宝布施,不及受持读诵此经的一分。注解里头讲得很清楚,我们决定不能够疏忽,那就是“观照”。“读诵”而不能“观照”没用处,“观照”就“受持”了。

什么叫“观照”?这一点非常重要!就是在日常生活当中,我们对人、对事、对物起心动念之处,要想到佛在经上告诉我们宇宙人生的真相。

譬如,佛给我们说,世出世间所有的境界相,“凡所有相,皆是虚妄”,你能够提起这一句,这是“观照”、这是开智慧。我们决定不迷在现前事相之中,相是幻相,不会迷在这里面。佛教给我们处世生活的态度,教我们“应无所住,而生其心”,于世出世间一切法,不能执着。“无住”就是不执着,“生心”就是断一切恶、修一切善

为什么不执着还要断恶修善?这个道理前面都说过,“一切法是因缘所生”,“缘生性空”,所谓“当体即空,了不可得”,所以教你不能执着。但是这里头还有一个事实,必须要知道的,“因果不空”。善因一定现善果,恶因一定现恶报。这是说十法界依正庄严,相虽然是虚幻的,但是它清清楚楚摆在我们面前,这叫做“业因果报不空”。

所以佛接着说“而生其心”,虽“生心”、虽修善,也不能“住”,也不能把这个事情放在心上,那就对了!

所以,在一切时、一切处,要想到《金刚经》上佛教导我们的;你能够时时刻刻想得起来,这叫“观照”。可不能把它忘记。

精采的句子很多,重要的譬如讲到“诸法如义”、“无实无虚”、“不一不异”,这都是非常重要的纲领。能够应用在一切世出世间法上,帮助我们觉察事实的真相。

佛教给我们在生活当中,特别是人事环境当中,教我们“不取于相,如如不动”。这个经文我们还没有念到,在后面。表面上看是释迦牟尼佛教须菩提尊者弘法利生的态度,实际上这两句话可以应用在我们日常生活当中;无论是处顺境、处逆境,如果能够用得上这两句话,你一定是常生智慧,不生烦恼,所以这是非常非常要紧的。因此,绝对不是一切有相的福德能够跟它相比。

【意显持经说经。】

“持经”是“受持”。

依照经典的理论方法修持的人,自己得利益,又能够利益众生,把《金刚经》介绍给别人。

【能令自他同证法身。视彼报身,如同身外之财,何足校哉。】

“校”是比较、较量。你看看,这个我们在经典里面前面读过的,如来就他自身来做比喻,以佛的报身,经上虽然说的是劣应身,三十二相、八十种好,而实际上,佛的报身,佛有无量相,相有无量好,人家也没有放在心上,若无其事。这是给我们讲,真正放得下。

诸佛在果地上,依正庄严他都“无住”,他在虚空法界与一切众生感应道交,随类现身而为说法,那是佛菩萨的“生心”,“无住生心”他真的做到了,做给我们看。果地上依正庄严都能放下,我们今天这一点算什么,何足以挂齿?!

学佛修行就是要会转境界;转不了境界你就白修了

【佛现报身等,原为利益众生,令他受用。】

这个意思,《华严经》上讲得最透彻、讲得最详细。

诸佛菩萨,我们说“菩萨”,《金刚经》上讲的“诸佛”,所谓“法身大士”。他们现身,报身也好,应化身也好;现土,像阿弥陀佛示现西方极乐世界,毘卢遮那如来示现的华藏世界。无论是“身”、是“土”,他只有一个目的——利益众生。这是我们一定要学习的。

我们今天得到这个身,这个身是业报身。可是业报身不要紧,你能够通达“般若”,就可以把我们这个“业报身”转变成为“智慧的报身”,不是不能转的。这个道理,经典上讲得很多,“境随心转”、“相随心转”、“依报随着正报转”,你看都是叫我们转。

学佛修行,就是要会转境界;转不了境界,你就白修了,你怎么能得到佛法殊胜的功德利益?会学的人就是会转,如何把我们业报之身转成智慧的报身,我们学佛才真正得受用

转过来的相是什么?那就跟此地讲的一样。

没转过来的时候,起心动念是自利,自私自利;一转过来之后,起心动念都是利益众生,把自己忘掉了,自己没有了,就是《金刚经》上讲的,你已经断了“四相”“四见”,“我相、人相、众生相、寿者相”没有了。前面我们说过,"转八识成四智",你真的转过来了。

【正如以财布施,令他受用也。】

这是举一个浅显的例子,这是一般凡夫统统做得到的。

我们学了佛,大概多数人都懂得施财。无论是多是少,施财的目的都是帮助别人、都是利益众生。

【故以此为喻。以显证法身者,并报身之相亦不住也。】

连报身尚且不住,何况应化身?!这是一定的道理,这是我们应当要学习的。

《金刚经》的“四分”——“信、解、行、证”,说到修行,到这个地方讲完了。

下面开始这是第四大段,为我们说明“证果”。

科题里面:

【究极无住以成证。】

题目上着重在“究极”,“极”是到了极处,“究”是研究。就像《楞严经》上所说的“精研达到极处”,那就“证”了。

底下一段:

【明平等法界,明诸法空相。】

我们在此地做一个简单的说明。

【此第四大段。】

这是“正宗分”的第四大段。

【皆说如来境界。穷究无住,至此而极。】

到这个地方讲到极处了。“证”,佛法里面讲到“证果”,“证”的是什么?就是“证”的这桩事情。

【初明平等法界,显示一切法性本无有我。结成前说菩萨通达“无我法”之义。】

“无我法”在“金刚般若”这一会上非常非常的重要!

如果你能够通达“无我法”,我们一般讲,你开悟了!“佛知佛见”,“入佛知见”。如果你能够契入“无我法”,你就“证果”,最低限度的境界,你已经是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。“无我法”非常重要!

“无我法”的具体说明,就是前面所说的“离四相”、“离四见”

“我相、人相、众生相、寿者相”,“我见、人见、众生见、寿者见”放下了,心里面确确实实不再有这个念头了,这就是证入“无我法”。诸位要晓得,圆初住菩萨以上的,都是这个境界。

【次明诸法空相,归结到不生不灭。所以令“离相”、“离念”以除“我执”,无非为遣分别、执着。所谓“生灭心”也。遣“生灭心”,为证不生不灭之性体也。】

前面交代的文字虽然不多,但是相当的清楚。说明佛为什么要这样说法,其目的何在、其善巧何在。我们明白、通达了,对于佛所讲的义趣,确确实实能帮助我们理解,帮助我们深入。

请看经文:

经【须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。】

所谓是平等真法界,佛不度众生。佛哪有度众生?!但是你要是执着佛不度众生,错了!我们没入这个境界。

我们今天说佛度众生,不对!佛不度众生,也不对!怎么说都不对。为什么不对?你没入这个境界。如果你入了这个境界,你说佛不度众生,对!说佛度众生,也对!怎么说都对。

可见得智慧不开是不行的,不开智慧,那是“开口便错,动念即乖”。要是开了智慧,一切皆是,一切俱非,怎么说他都是圆融的,他都能讲得通,都有道理。我们从前面一直读到这个地方,看到这样的经文,虽然不能透彻的明了,我相信也有少分的悟处,因为前面有这种例子曾经报告过。

【一真法界,平等平等,岂有凡圣之别。】

这是大前提,一定要明了,往后讲经说法都是以这个做基础。

我们在《无量寿经》上,在“四十八愿”里面,如果是细心一点的人,读了之后一定有疑问。没有疑问的,两种人:一种是很有福报的人,不分别、不执着;一种是粗心大意的人,心太粗了,没留意。

经上说,凡是生到西方极乐世界的人,我们晓得西方世界有四土、三辈、九品。而去往生的人,上至等觉菩萨,文殊、普贤都发愿去求往生,下至地狱众生。这就说明往生的那些人极不平等,差得太大太大了。

而极乐世界又给我们讲四土、三辈、九品,但是在愿文里面说,这一切往生的人到西方极乐世界都是平等的。身平等,皆是紫磨真金色身;相平等、智慧平等、神通平等,天眼通、天耳通、他心通、漏尽通、神足通,没有一样不平等。这怎么不叫人怀疑?!你读了这种经文,你不怀疑那才叫奇怪,怀疑是应当的。

然佛在经上为我们说明白,它为什么平等?原来不平等,到了西方世界就统统平等了,所有的菩萨到西方世界都做阿惟越致菩萨

阿惟越致菩萨,我们一般讲“圆证三不退”。“圆证三不退”,通常讲七地以上,上到哪里?上到等觉。

生到西方极乐世界是不是像七地菩萨?不是!七地还差得远,等觉,确确实实是等觉,他跟佛才平等。所以那个地方是平等法界。那个平等不是我们修得的,要靠我们修得,那困难,时间可长!三大阿僧祇劫,无量劫。

“平等”从哪里来的?阿弥陀佛本愿威神加持的,是这么来的,不是自己修来的,佛力加持的。

我们要问:阿弥陀佛哪有那么大的神力?这也能叫人怀疑。为什么我们的本师释迦牟尼佛不加持我们?何以阿弥陀佛“愿力”、神力就那么大?这个地方,如果是细究《无量寿经》,你就明了了。弥陀本愿加持是显说,明显的,暗里面不可思议!暗中,十方世界一切诸佛如来,统统加持阿弥陀佛,统统加持往生的那个人;换句话说,念佛往生西方极乐世界,你是得尽虚空遍法界十方三世一切诸佛如来的加持,这么回事情。所以世尊苦口婆心的劝我们念佛求生净土,《弥陀经》里头四次的劝勉,再而三、三而四,佛是慈悲到了极处。我们明白这个道理、明了这个事实,这才不怀疑,这才肯死心踏地老实念佛,才肯万缘放下,一生成就。

所以在“一真法界”里面,没有凡、圣的差别。佛跟我们讲,西方世界有四土、九品,你要是到西方世界去看,有没有四土九品?没有,平等的,大家都一样的。

华藏世界,《华严经》释迦牟尼佛跟我们讲,有四十一位法身大士,从初住到等觉,可是你真的要是到了华藏世界,你去看看有没有?没有。为什么?那个地方平等。如果你说没有,没有你错了!它真的有;你说有,也错了!它平等了。理跟事都要清楚,都要明了。

此地说的:

【意在教闻法者,当于法法头上荐取平等之理,则可于法法头上得见自性。】

宗门里面开悟的大德,明心见性的这些人,他们入了这个境界。

佛何以为我们讲了许许多多高下不等之法?这个地方,我们要了解佛说法的义趣。佛为众生说法,总不外“二谛”佛依“二谛”而说法,“二谛”就是讲的“真谛”、“俗谛”。

“俗谛”是凡夫知见,随顺凡夫的知见。譬如讲净土,说有四土、三辈、九品,说菩萨有五十一个阶级,随顺“俗谛”而说。

如果随顺“真谛”而说,那就平等没有阶级,没有差别。

“真谛”、“俗谛”有没有理论依据?有。

“真谛”是依“自性”、“真如本性”,那里头哪有差别?!

“俗谛”所依的是“法相”

一个是“依法性说”,一个是“依法相说”;“性”里面平等,“相”里面不平等。但是如果你见了性,相也平等了;没有见性,相是极不平等的。见了性之后,才晓得“性相一如”、“性相不二”。所以这段话重要的意思在这个地方,希望我们在“法法头上荐取平等之理”。“平等之理”就是“法性”,然后在一切法相里面就见性了,见相就是见性。

我们再看底下这一段:

【佛不起心动念而能随机应缘以度众生者有二】

这个境界我们在前面看过。譬如释迦牟尼佛当年示现在我们人间,说法四十九年、讲经三百余会,佛“有说”;确实“有说”,但是佛虽“有说而无念”

佛所示现的这一生过程当中,从示现降生到示现入般涅槃,从来没有起一个念头,这一点我们要懂得

也就是我们平常在讲席当中,提示诸位同修,我们要认真努力去学习。学一个不起心、不动念、不分别、不执着。佛菩萨跟众生的差别在哪里?就在此地。我们凡夫“六根”接触“六尘”,起心动念、分别、执着;诸佛菩萨对人、对事、对物,不起心、不动念、不分别、不执着,差别就在此地。

不起心、不动念,为什么能够现身去度众生?这的确是个问题。

我们无论干什么事情,都是先动个念头,然后再去做,不动念头,怎么能做事?这是我们的老习惯、老毛病。佛没有这个习惯,没有这个毛病,他怎么能办事而且还办得那么圆满?这个不能不问、不能不知道。此地给我们说出两个原因。

第一:

【夙昔大悲大愿熏习成种之力,故能有感斯应。】

这一条前面我曾经跟诸位报告过:佛菩萨能与一切众生感应道交,而这种感应,是众生有感,佛就有应。而众生这种感,实在说我们自己都不晓得。

你们知道你们的善根什么时候成熟吗?不知道!我们不知道,佛怎么会知道?佛知道。这个道理,我们要借用现代的科技,从这上面我们能得一点消息。

你看现在的计算机、微电波,极其微细那个电波在那里振动,我们人决定不能发现。可是它真的振动、真的在动。现在用极精密的科学仪器才观测到,就那么一点点的波动,佛心里面就有感应。但是这种微弱的波动,我们这种粗心大意的人,没有法子发现。但是真的有感,不是没有感,佛就来了!真的有感。而我们这种感,也是无始劫来的善根,在阿赖耶识里头微微的在那里动。所以佛菩萨“真如本性”当中,它就起了感应道交。我们这个波动,他就感应了,这样现身说法。

我们这里一动,他为什么能接收得到?他是过去生中,像我们初发心曾经发了愿——“众生无边誓愿度”。成了佛,不能说话不算话,从前说的话都要作数。现在成了佛,他能接收这种极微的电波,哪个地方有感,他哪里就有应,感应道交,丝毫不爽,尽虚空遍法界,一个众生都不会漏掉。是这个道理。

【第二,因具二智,成三身。如大圆镜,光明遍照,故能所应不谬。】

这个意思前面我们没说,虽没显说,可是也含摄着有,含摄有这个意思。

佛在因地当中,“因地”是“修菩萨行”,修“菩萨行”的时候,他“具二智”——“根本智”、“后得智”。

“根本智”成就了,实在讲“根本智”就是清净心。我们在《华严》里面看得最清楚、最详细。善财童子在文殊会中,文殊是他的老师。我们今天所说的启蒙的老师,文殊是善财启蒙的老师。文殊菩萨培育他什么?培育他的“根本智”

什么叫“根本智”?“根本智”是清净心。“根本智”是“无知”,“般若无知”。《般若心经》里面所说的“无智亦无得”,那是“根本智”。所以善财在文殊菩萨会中得的就是这个,“得无所得”。他在那里得的是“无智亦无得”,这就行了。“无智无得”是什么?原来是清净心,原来是“真如自性”。清净心,“自性”里面六祖惠能大师说得很好,“本来无一物”。他在文殊会上就是成就了“本来无一物”,这是得“根本智”。

“根本智”得到之后,要起作用;如果不起作用,那就一点价值都没有。他得的是“体”,“从体起用”。“起用”怎么办?参学。老师叫他出去参学“,五十三参”!“五十三参”是“从体起用”,在“作用”里面显示出“无所不知”。《般若经》上讲的纲领全部兑现。“般若无知,无所不知”,这样才成就圆满的智慧。

这个地方“因具二智”,他具足了“根本智”、“后得智”。他这“两种智”具足,“五十三参”圆满才具足。这“两种智慧”圆满具足,于是“成三身”——“法身、报身、应化身”,他统统成就了。

“如大圆镜。”“大圆镜”是比喻,比喻佛的“真心自性”,我们讲“真心”。

“真心”就像大圆镜一样,无所不照,虚空法界在这里头照得清清楚楚,这是光明遍照。这个“光明”是智慧、是感应,他能够收到虚空法界一切众生心念里面极其微弱的电波,他统统能收到。

《无量寿经》上讲西方极乐世界的众生,得阿弥陀佛本愿威神的加持,“天眼洞视、天耳彻听、他心遍知”,他是一切众生心里起心动念没有不晓得的,跟这个地方讲的完全一样,同一个境界。

由此可知,生到西方极乐世界,实在讲虽没成佛,等于成佛。经上讲“皆作阿惟越致菩萨”,那个阿惟越致是上品的阿惟越致,不是中下品的;下品阿惟越致是七地菩萨,上品的是等觉菩萨。它不是讲的下品,是上上品。

学佛,这三种情况帮你选对善知识

【故能所应不谬。】

“谬”是差错。众生有感,佛的应,那个应是恰到好处、恰如其分,一点过失都没有。这是我们讲到菩萨度众生,实在说是很难讲的。

菩萨度众生就好像大夫给人看病一样。大夫一生当中所看的病人,固然有不少他是把人家病医好了,但是也有不小心把人医死的,用错了药。哪一个大夫敢说,一生当中对病人没有错开方、没有错下药?他不敢说。跟一个法官判案子一样,哪一个法官敢说,我一生当中所断的案子,没有冤枉一个人?不敢讲。菩萨度众生亦复如是。所以我们要小心,要谨慎。

菩萨里面有高明的,有不高明的;不高明的就会有错误,高明的没有错误。

什么样是高明的?明心见性的菩萨、法身大士,他可以说绝对不会开错处方,绝对不会错用了药,可以这么说法

若非法身大士,已经证得“正觉”的菩萨,行!这个靠得住,这种叫做权教菩萨像小乘阿罗汉、辟支佛,“见思烦恼”断了,他所证得的是“正觉”,没错!我们要遇到这种菩萨,跟他学佛,纵然他有过错,是小过错,不会有大过错;换句话说,不会害我们,但是可能延误一点,这个可能。譬如说,你这个病治疗要是很如法的话,一个星期就好了;他治疗的不太妥当,把你拖到两个星期才好,这个情形有。但是他一定会给你治好,时间拖长一点而已,叫你多受几天苦,有这种可能,不会害你。

如果这个菩萨连“正觉”都没有证到,那就危险了!他跟我们凡夫一样,具足“四相”、“四见”,还有是非人我、贪嗔痴慢,你要是请他治病,相当危险!他要不把你送到阿鼻地狱,大概饿鬼、畜生可能都有分,这个就很麻烦了!就像世尊在《楞严经》上所讲的,末法时期,“邪师说法如恒河沙”,这是真的,是事实。

所以,我们学佛要亲近善知识。

可是今天这个世界,谁是善知识愈是真正的善知识,他愈谦虚,愈不承认,这个我们很苦!古时候,善知识很容易辨别,大致上还不差。

古时候闭关有条件靠谱现在人闭关太随便不靠谱

古时候什么人是善知识?闭关的人是善知识,住茅蓬的人是善知识,你去找他决定不错。因为从前闭关住茅蓬是有条件的:如果没有开悟,没有资格闭关,没有资格住茅蓬。

我们刚才举一个例子,善财童子为什么还要去“五十三参”?他为什么不闭关?一闭关就是告诉天下人,我已经毕业了,我不需要再学了。善财童子还要再学,还要到处求学,怎么可以闭关?怎么可以住山?古时候一闭关、一住山,就等于向大家宣布,“我已经毕业了,我没东西好学了”。

闭关住山是什么?是百尺竿头,更进一步,他要努力用功修行,他到“无学”位了。我们还求学,找他做老师没问题。

可是现在这个标准没有了,这人刚刚一剃头就闭关了、什么都不知道他就闭关了,这个麻烦大了

现在标准没有了,闭关也靠不住,住山更靠不住,这个事情就非常非常困难。

在末法时期,实在讲唯一的一个办法,我们找一个真善知识:阿弥陀佛!大概这个不错,他就教我们老实念一句阿弥陀佛就行,这个方子不会错,不会害人。果然能够如理如法老实念,决定成功。什么病都治,这个方子好!这是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,对末法众生无量的恩德,留了这么一个处方,这个处方不会错。这是说“圆满具足二智,成就三身”,他在十法界应化,决定没有过失,这是到究竟圆满的地步。

经文里头:

【莫作是念】

表面上看是对须菩提尊者一个人,实际上,须菩提尊者是代表我们大众。佛叫着须菩提跟他说话,那个说话也就是对着我们,就是对我们讲的。

你错误的知见影响别人愈多、范围愈大、时间愈长罪就愈重

【是普诫一切人,不可以轮回见,测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。】

如果我们讲,佛发心度众生,佛有众生可度;佛为众生说法,佛有所说法。这是凡夫的知见、凡夫的见解,这种思想见解叫“轮回心”。

为什么叫“轮回心”?因为在意念当中有我、有人、有众生、有寿者,只要你有“我执”、“法执”在,心里还有这个东西,你的见解思想就叫“轮回心”。

所以佛在经上说得很清楚,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”,他不是菩萨,他是凡夫。

为什么是凡夫?“轮回见”。“我、人、众、寿”是“轮回见”,凡夫才有的,菩萨哪里会有?!这是《金刚经》上告诉我们一个标准。

“四相”、“四见”破了,就出了轮回,你转轮回心就变成“菩萨心”。“菩萨心”就是“菩提心”,你不是“轮回心”,是“菩提心”。真正修行人、真正想在这一生成就的人,要在这个地方着眼,要在这个地方用功。

所以,我们决定不能拿凡夫的知见去看佛菩萨。用凡夫的知见看佛菩萨,佛菩萨都变成凡夫,这就是谤佛,前面说过,这个罪过很重很重!

自己谤佛还无所谓,还影响别人;影响别人,换句话说,就是断众生的法身慧命,这个结罪就很重

所以佛门,像毁谤三宝的结罪,不是从自己身上结罪的,自己身上结罪没有这么重,从众生边上结罪的。你影响别人,你影响别人愈多、范围愈大、时间愈长,你的罪就愈重。

在这个地方,我们举出一个浅显的例子。譬如说:十方三世一切诸佛都赞叹净土,这个没话说!《弥陀经》不是假的,十方佛赞叹。罗什法师翻的六方佛,玄奘大师翻的十方佛,这个经哪里是假的!

后人学习讲经说法,决定不能随着自己的意思讲

现在居然有人说《弥陀经》是假的,阿弥陀佛是假的,不是真的,阿弥陀佛是太阳神不但到处去宣扬,还要写成文字、写成书流通,这个罪过就重!这个谤法结罪不在他个人误会,不是他个人看错、想错了;将来这个世间,他这些文字、著作,只要世间还有一本在,有一篇这个文字在,他就出不了阿鼻地狱。必须这个世间他的影响力完全没有了,他这个文字全部都消失,他才能出阿鼻地狱。你们去想想,结罪是这样结法的,是看你影响的。我们细心去观察、细心去体会,佛经里面讲的这些合情、合法、合理。戒律里面结罪不会冤枉一个人,世间作法官的判罪会冤枉人,佛法戒律当中不会冤枉一个人。所以佛这句话告诫我们,千万不要用自己的意思,自己的想法、看法,去批评佛法,批评经典,错解了佛法,这个过失很大。

在中国历史里面我们众所周知的,所谓“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,那个影响的人不多,说错一句话,果报在畜生道,堕狐狸身五百世。说错一句话,没写出文章,写出文章可不得了!这个老狐狸算不错,灵性很高,遇到百丈法师把它解决了,把这个公案解决了。。

这是警惕我们:我们后人学习讲经说法,决定不能随着自己的意思;随着自己的意思,你要负责任

现在麻烦大了!因为你讲经有录音,有录音带流通,这个不得了!这个跟文字差不多。你这个录音带传出去了,将来有一个带子留在这个世间,你就出不了恶道,你说这个东西多麻烦!不能不小心,不能不谨慎。但是我们初学,佛法不弘扬,我们对不起三宝。

李炳南大德教给我们学习讲经方法:没能力讲经,就讲注解

特别是在这个时代,弘法利生的人太少了,一定要发心出来弘扬佛法。但是我们自己又没有开悟,烦恼又没有断,如果讲经说法一定错误百出;换句话说,不讲还好,讲了决定要堕三途,这个事情麻烦大了!

从前老师教我们一个方法,这个方法好!他说我们今天没有能力讲经,我们讲什么?讲注解。

我给你们这些讲义,江味农居士的注解,我们讲他的东西,错了,他错,我没错!我们可以推卸责任,他错了,我没错,句句话都有依据。决定不能够把自己的意见拿来说,那个危险就大了只要这里头没有自己的意思、没有自己的见解,哪里会错;错了,是他错。将来堕落是他堕落,我不跟他堕落。

这是老师当年传给我们的方法,我们就依法炮制,这个方法好。

所以讲注、选注,我们要小心、要谨慎。要选好注,他讲得很合理,如理如法,我们选这个注子来宣讲。注经的人跟我们讲经,

性质不相同。注经是提供参考数据,所以这个注解里面是愈丰富愈好。注经的人就好像采买,叫你去买菜,你买的样子愈多愈好,多多益善,买回来;讲经的人是厨师,他做菜,你这个菜统统买了,他不一定全部要。我做几个菜,选几样配搭配搭,菜就做得很漂亮,这才能供养大众。

于是我们取注就要注意,譬如用一个注解,我们取它的大概是十分之一就可以了

你们如果看江味农居士的《讲义》,我这是《节要》,是江味农居士《讲义》里节录出来的,分量只有他《讲义》的十分之一,我没有完全采取,只取他十分之一。我们在这个地方,用四个月的时间,来跟诸位报告这一小部分。这一小部分是他《讲义》里面精彩的部分,精华的部分,我们很得受用。

所以要懂得选注、要懂得取注。决定是一家人的,我们没有掺杂另外的东西进去,一家人的。这是自始至终在思想体系是完整的、是一贯的,我们才真正得受用,才真正得好处。

所以我们学讲经要懂得这个门道、懂得这个诀窍。凡夫也行,没开悟也可以,这个功德无量无边,这经上前面刚刚念过“福德不可思量”,“受持读诵、为人演说”。

【无法可说,无生可度,是约性说,照而常寂。】

大乘了义经上常常有这样的句子,我们晓得,佛这种说法,是从“真如本性”那一边所说的。

也就是说,佛是依什么说的?是依“真心”、依清净心说的。清净心中,一法不立,哪有法可说?!哪有生可度?!是从心性上说的。

“照而常寂。”着重在“寂”,寂灭,一法不立。

【有生可度,有法可说。】

这个我们在经典上也常常看到,而且佛处处鼓励我们要发心,“四弘誓愿”就非常明显,劝我们要发愿——“众生无边誓愿度”,可见得有众生可度,我们要发这个心。

“是约相而说”,从相上来讲的。“寂而常照也”,着重在“照”。

“照”是对“相”,“寂”是“心性”。从相上说,有生可度,有法可说;从性上讲,无法可说,无生可度。

这些道理、事实,我们要清楚、要明了。如果你不知道这个深义,你看到佛的讲经说法,佛的话不能听。

我刚刚学佛的时候,台湾大学有一位教授,颜一平教授,他的名字我还记得很熟,也很有名气,小有名气的教授。他就告诉我:“佛的话不能听”。

我说为什么?

他说他读过《金刚经》。

我说《金刚经》怎么?

他说《金刚经》像半桶水一样,倒过来,倒过去,重重复复,前后自相矛盾。一会儿说“有法可说”,一会儿又说“无法可说”,他说佛讲的话颠三倒四。他不知道他自己没懂,真的是以轮回心测圆觉海,我是幸亏没听他的。

那个时候我们是学生,他是教授,我们听了他的话,虽然知道他不对,也不敢去辩白他,也不好意思跟他抬杠,但是晓得他错了。

像他那么样的见解,多得是,太多太多了!所以这是毁谤大乘。他也不是有意的,是他自己确实看错了,他以为他看得很准确,没看错,完全是依文解义,三世佛都喊冤枉。这是大学教授。

【合而观之,正是性相圆融、寂照同时之义,当如是通达。】

颜教授要是懂得这个意思,他就不会胡说八道了。

把佛的话合起来看,“理事”、“性相”都圆融了,不至于偏在一边,所以你能够体会到“觉照同时”。这个意思,我们在前面也曾经报告过。

真学佛眼前就得到好处、得到利益

【学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得,知一切即空即假。佛见即是不执一异。】

这都是《金刚经》最精要的开示、最重要的几句话,我们果然能把它抓住了,受用确实是无有穷尽真的能够帮助你断烦恼、开智慧,确确实实能做到,帮助你现前的生活幸福、自在、美满,不是达不到的,真正能达得到。

一个人烦恼轻,智慧长,体质就变了,虽然不能像《无量寿经》上讲的金刚不坏身,至少你一生不生病,这个可以做得到。

前天在这边的一个同修带我去洗牙齿,牙医生问我有没有什么药物反应、有没有生过病、住过院?我说没有。我一生到现在没有住过院、没有生过病。这是学佛的好处。不学佛行吗?这点好处你可以得到,一生不生病,能够得身心健康

心清净,身体就清净,清净就是健康,也就不容易衰老。老从哪里来的?烦恼来的。人一有烦恼,老得就快;人没有烦恼,就不会老了,它不起变化,纵有变化,变得非常缓慢;忧虑、烦恼那是大风大浪,那个变化非常快这是学佛你眼前就得到的好处、就得到的利益。

“得失”的念头打掉了,烦恼去掉一大半

要晓得“一切法不可得”。“一切不可得”,自然就不执着。

世间人忧虑的是什么?得失。没有得到的时候,想尽方法要得到;得到之后,又怕丢掉,那个心多难过,日夜不安,晚上睡觉都做恶梦,那个日子就过得很辛苦

知道“一切法不可得,一切法即空即假”,你这个心放下去了。纵然得到了,没有欢喜心,若无其事。为什么?假的,不是真的,你有什么好欢喜的?!丢掉了也不苦恼,假的,本来没有。

所以你“得失”的念头打掉了,你的烦恼去掉一大半。

你不明“般若”,你就不懂得事实真相;懂得事实真相,心开意解。在生活上,决定没有忧虑。

为什么没有忧虑?你就懂得一点因果的道理,这个结也解开了。“一饮一啄,莫非前定”,有什么好忧虑的?!命里头不该饿死的,今天什么都没有,一无所有,到吃饭的时候,会有人送来;奇怪了,他不该饿死!命里面该饿死的,给你一个金山,照样饿死。你还求什么?!真正通达因果报应,“求”的念头都没有了。

你看了凡先生在《了凡四训》里面讲的,他的命被孔先生算定,算得很准确,所以他再也不打妄想了。他跟云谷禅师,云谷那个时候在南京,跟云谷禅师在禅堂里面,三天三夜在打坐,不起一个妄念,他并没有什么了不起!

云谷禅师看到这个人很佩服,三天三夜不打一个妄想,这是相当功夫;结果一问,不是的,他命被人算定了,他说:我打妄想也枉然,所以不想了。云所谷禅师听了笑起来:我还以为你有功夫,原来你还是个凡夫。以真正懂得因果报应,妄念都没有了,何况明白事实真相?!

《金刚经》上讲的是事实真相,这个深!比命运的道理深得太多太多了。知一切法不可得,这个前面讲得很详细。能够得的,三心不可得,过去心、现在心、未来心;所执着的一切诸法,诸法是缘起性空,有相无体,“当体即空,了不可得”。这给你讲得很清楚,事实是能所俱不可得,比讲业因果报更彻底、更透彻。明白这个道理,“我相”、“人相”才能真正放下,再不会有这个念头;这个放下之后,你就明心见性,你就证得圆初住菩萨,你就证得“阿耨多罗三藐三菩提”,就成佛了。

所以这里告诉我们要“开佛知见”。

《金刚经》上“开佛知见”,这是“正宗分”的第二段——“信、解、行、证”。

佛的“知见”就是“一切法不可得”、“一切法即空即假”、就是“不执一、异。这个“一、异”,我们费了很长的时间,讲得很详细。

“一切法不一不异”,《中观》里面讲的“八不”,“八不”归纳起来说,就这一句。

“凡情俗见”是学佛不能成就的主要原因

【欲通达佛法微妙之理,非将凡情俗见,一扫而空,必不能入也。】

学佛的人很多,学“般若”的人也很多,为什么学“般若”不能得“金刚三昧”?为什么学教的人不能“大开圆解”?为什么念佛的人不能得“念佛三昧”?这个地方,一句话道破——“凡情俗见”这四个字,你还有这个东西,这个东西是障碍

“凡情”是“烦恼障”;“俗见”是“所知障”。给你说“二障”,你容易懂,这四个字就是“二障”。你“二障”不除,你怎么能证得?!怎么能成就?!要除“二障”,“一扫而空”就是放下了,你不放下怎么行?!

真实的建功立业是禁得起历史的考验

世间法要成就真实的功业,建功立业真实的,真实的是禁得起历史的考验。你今天丰功伟业,人死了,一切都完了,那是假的,不是真的;你建功立业,历史上世世代代都纪念你,都赞叹你,那是真的。你要禁得起历史的考验,也要放下;你要不放下的话,你做不到,你的功业是昙花一现,马上就完了。

“看破、放下”是世出世间成功立业的秘诀,愈是大功大业,愈是要放下。世法尚且如此,佛法是教你明心见性、见性作佛,佛法是教你了生死超三界永脱轮回。你还要有“凡情俗见”,那你怎么能入门?!不但你不能证果,你连开悟都不可能。

在这个地方讲“开佛知见”,“开解”你都没有分。说实在话,这不是佛菩萨不慈悲,不是佛菩萨不照顾我们,是我们自己有障碍。佛实在讲苦口婆心为我们说明这个道理,说明事实真相,劝我们放下,你偏偏不肯放下,那有什么办法?!这个佛菩萨不能勉强我们的。所以要自己觉悟、自己有智慧,真正肯放下。

再看底下这段经文:

经【何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】

这是把所以然的道理说出来。前面说“莫作是念”,你不可以这样讲。

“佛有法可说,有众生可度。”不可以这么说。

“何以故。”是为什么?

【实无。】

这个注解里头有,“实无”这个地方要有个句逗,念的时候要把它念出来。

【此二字最是彻底。谓实无作念之理。】

小注里头,实在讲只是举一个例子,但是它的意思很圆满,解释里面讲,这二字最是彻底。

要知道,世出世间一切法,都是“实无”。你要讲“实相”、讲“真相”,无!没有!所有一切你看到它有,是幻相、假相。这桩事情前面也讲得很多。

我们今天“六根”,所感受的“六尘”境界的幻相,实际上是刹那业因果报的生灭相续相而已,确确实实是“当体即空”,所以“实无”。

《楞严经》上所讲的“当处出生,当处灭尽”,那个“当处”到底是占了几许的空间、几许的时间,我们粗心大意的人也不知道,也没有去注意、去追究。如果你真的要去追究一下,给诸位说,“时空”都等于零这是现在科学上的说法,“时间跟空间”都等于零,“等于零”那就是“实无”。如果说是千分之一、万分之一、亿分之一、亿亿分之一,它不等于零,那还有,那不能叫“实无”。

“实无”是等于零,“时空”都等于零。这个事实真相,现代科学家还没有发现到。他能够发现到几亿万分之一,他能够发现到这个,那真是非常非常微细的波动。但是他还没有能够见到“时空都等于零”,佛法里面告诉我们确实如此。

“时空等于零”,就是前面讲的“寂”,“寂而常照,照而常寂”,到这个境界了。那个起作用,那真是广大无边,所以他的能力能够遍虚空法界,就是他在“时空上等于零”。所以“实无”的意思非常之深、非常之广。

在此地这是举一个例子,“实无作念”。诸佛菩萨决定没有这个意念,这是我们要晓得的。

我们今天要学佛、我们讲经说法,有没有这个念头?不能有这个念头。你有这个念头,你就有苦!我要到哪里去弘法,我要为哪些人讲经,错了!跟佛法完全不相应。讲经说法是缘分。你们这边同修找我,正好我也没事情干,“好,就讲讲吧!”这一切随缘,我没有说一定要到这里来讲,要作意来讲,没有!

所以我们要学随缘而不攀缘。在这个世间,过一天算一天,不想明天,这个才自在!明天还没到,想它干什么?今天不是很快乐吗?!不要想明天,什么事都没有。

有同修问我,“法师,你还有什么事?”没事!什么事也没有!“你要什么?”什么都不要,没东西好要的,“实无”。记住:“实无”就对了!

【众生之所以成众生,以有念故。众生之所以得度,以无念故。】

这话说得好!简单、明了。

你为什么会变成众生?你“有念”。

你为什么会得度?你几时“无念”就得度了。

你“有念”,你没得度;“无念”,就得度了。有念,你是众生;无念,你成佛了,你至少是法身大士,你成佛了

你要晓得“无念”的意思,“实无”那个意思要紧。

《金刚经》后半部的意思,真的是“唯深无浅”,这个意思没有浅,只有深义没有浅义,这是要记住的

凡夫跟佛菩萨的差别:“有念”,“无念”。

“有念”、“无念”也是把它说得具体一点、落实一点:“有四相”、“无四相”,“有四见”、“无四见”,那就更清楚、更明白了。

【度生云者,惟令离念而已。】

什么叫“度众生”?帮助一切众生,了解宇宙人生的真相,教他把妄想、分别、执着放下而已,这叫“度众生”千经万论没有别的,就这么一桩事。希望诸位从这个地方细细去领略、去体会,你会得受用。

【若佛度生有念,则自尚未度,何能度生耶。】

这是说明,佛一再教诫大众“莫作是念”的道理。为什么不可以这样讲法?如果这样讲法,佛就有“度众生之念”。佛说“我当度众生”,佛就是凡夫,佛还有“四相”、有“四见”,他不是凡夫了吗?!这哪里叫佛菩萨?!

佛度众生尚且“无念”,这是我们要学习的。我们要学佛,就是要学“离四相”、“离四见”;“离相”、“离念”那叫真学佛,真用功!

“离相”,不是说我们这个相不要了你在家里面,家不要了,你做事情,事业不要了。事业不要,你就真以为相能丢掉?你身还在!不管你跑到哪里,你这个身相还在,你钻到山洞里修行,山洞也是相,你怎么个离法?!告诉你,心里头不执着,外面这个相没有关系,没有妨碍。《华严》上讲的“理事无碍,事事无碍”。妨碍的是什么?心里头执着的那个相,心里面妄想、分别、执着。

这个我在前头跟诸位讲过的,中国的文字很有道理、很有智慧。中国人打妄想,那个“想”:“心”上有个“相”,把“心”上的“相”拿掉,“相”没有了,剩下来的是“真心”,心就显出来了。

“分别”是“思”,“心”上面一个“田”,“田”是划格子,把那个“格子”拿掉,剩下来是“真心”。现在人讲“我有思想”,完了!“思想”是凡夫。

“思”着了“见”,“我见”;“想”着了“相”,“想”不就有“相”了吗?!

所以佛教我们“离念”,把“思”那个“田”拿掉;教我们“离相”,把“想”里头“相”拿掉,剩下来的是“真心”、是“自性”所以叫你去这个,不是叫你去外面的境界相。外面的境界相要是去掉,那你就错了!那还断什么恶,修什么善?!经上讲得清清楚楚的。“不住色声香味触法,而行布施”,可见得“而行布施”是事要做,一样也没有少做,做得更积极,做得更圆满。

心里面“空”了,心里头“思想”没有了,留下来那是“真心”。大家要懂这个意思,要向这个地方去体会。

 “四缘”具足才是成佛所有的条件一样不缺

【佛度众生,不过为众生作增上缘耳。】

这是一句真话,诸佛菩萨能够帮助我们的就是“增上缘”。

大乘经上讲“缘”有四种:“亲因缘,所缘缘,无间缘,增上缘”。可见得众生要得度,“四缘”要具足

四缘”当中诸佛菩萨能帮我们忙的,就是一个增上缘,其他的三个缘要自己具足,少一个也不行。

亲因缘”,没问题“亲因缘”是什么?“真如本性”。也就是经上常讲的“一切众生皆有佛性”,“佛性”是我们作佛的“亲因缘”。这个没有问题,我们成佛的亲因有。

另外两个缘是我们能不能成就的关键。

“增上缘”,“增上缘”是,佛教给我们作佛的方法,为我们讲解作佛的理论,这是佛在经上教给我们的,这是增上缘,外面帮我们的忙。我们听了、学了之后,自己要有“所缘缘”。

“所缘缘”是什么?就是本经里面所讲的“受持读诵、为人演说”,这是“所缘缘”;所缘缘也是经典末后所说的“信受奉行”,那是“所缘缘”。我们是不是真做到呢?具足“所缘缘”,

还有一个条件是“无间缘”:不能间断,要有恒心,要有毅力。

你具足“所缘缘”、具足“无间缘”,你成功了,“四缘”具足了,你成佛所有的条件一样也不缺乏。

我们今天修行不能成就是缺少两个缘

我们今天修行不能成就,给诸位说,缺少两个缘。“亲因缘”有,这是理论上有的,没有问题;“增上缘”有,我们听经闻法、读经念佛。缺少的是什么?“所缘缘”没有。我们所缘还是缘五欲“六尘”,还是缘是非人我,搞这些,没有去缘佛法。

我们“所缘缘”没有、“无间缘”没有。“无间缘”是不间断,我们每天念佛修行,两个钟点不错了,还有二十二个钟点间断,所以你不能成就。我们今天不能成就,是这两个缘上有问题。如果这两个缘上大家真抓住,没有问题的话,哪有不成就的道理?!

所以要晓得,一切诸佛菩萨、善知识对我们的,就是增上缘而已。我们今天念佛,往生西方极乐世界不退成佛,阿弥陀佛、一切诸佛加持我们的,给我们的是什么?增上缘而已,也是增上缘。

西方极乐世界阿弥陀佛是我们“自性”当中变现的,这是我们具足“亲因缘”。“自性弥陀,唯心净土”,这是“自性”里头有的,这是“亲因”,我们有分。

我们能不能往生?还是这二缘。能不能老实念佛?念佛的秘诀,不怀疑、不夹杂,那是“所缘缘”;不间断,那是“无间缘”。

你能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,决定往生。为什么?四缘具足。理、事都搞清楚,我们就有把握了,往生真的有把握;不但有把握,想什么时候去就可以什么时候去,你说多自在!你说这个多快乐!佛度众生,只不过为众生作“增上缘”。

【众生自己发大心、行大行,实为主因。若无主因,虽有增上缘,生亦无从度也。】

我们从“四缘”上讲,更清楚、更明白。要发大心、要行大行,这叫“所缘缘”,这都是在“所缘缘”里面。

如果自己不发心、不肯受持,即使佛菩萨亲自来给你讲经说法,也没用处,你不肯做。

【是故众生得度,实众生自度耳。】

这个说话得有道理!众生得度,真的是自己“受持读诵、为人演说”,是自己度自己,佛只是在外面帮忙而已

即使净土法门,这是特别法门,二力法门,佛来帮忙,临终佛来接引,实在讲是因为你真信、真愿、真行。真行就是老实念佛。你具足这三个条件,临终时佛来接引,还是“增上缘”。

由此可知,“亲因缘”、“所缘缘”、“无间缘”,还是自己具足的。所谓是佛不度众生,众生自己度自己。所以佛菩萨度无量无边众生,没有居功,“我度多少多少?”没有这个事情,没这个念头。众生得度成佛了,他很客气:“众生自己自度成佛的!”他不居功,他没有这个念头。

【苟有一念四相具足。】

如果有一个念头起来,“四相”就具足。“四相”具足是凡夫,决定不是菩萨。

【如来正令发心菩萨,除此“四相”。】

“四相”是:“我相、人相、众生相、寿者相”。这个前面都曾经详细的说明过。

【但约如来边言,以明无能、无所、“无我”之义。意在令学人了然于平等法界,实无有我耳。】

这个意思是真实的,决定不是虚妄的,我们要能体会,要认真的在这个地方学习。

必须要知道“无我法”才是真实,世出世间一切法里头,唯独“无我法”真实。

诸佛菩萨,佛所以成佛,菩萨所以成菩萨,没有别的,通达“无我法”而已。

我们之所以不能作佛,不能作菩萨,还作生死凡夫,没有别的,执着有我、有法,我们错在这个地方

“无我法”就是“无我执”、“无法执”。这“两种执着”一般大家都晓得,“我、法”二执;“我、法”二执都“空”的,“无我法”。

我们今天就讲到此地。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典