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金刚经(第097集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:13
浏览量

金刚经 - 097

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

请掀开经本二百三十六面,请看经文:

经【须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭,莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】

这段经文是结显正义。

我们看注解:

【此节正是说明上来标示切诫一段经文之所以然】

这一句是总结前文,说明这一段的旨趣。

【上句明作是念之所以然,后半句何以故下,说明莫作是念之所以然。上段正义,至此方显。】

佛说经的义趣,到此地显示明了了。

为什么佛在前面说“作是念”,又教我们“莫作是念”,真正的意思在哪里?这是我们必须要明了的。

【佛说此遣灭相一段文,正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。】

“菩提心”要不要发?佛在一切大乘经论当中,都劝“发菩提心”;如果不“发菩提心”,那就不是修学大乘。换句话说,大乘法就是建立在“菩提心”的基础上,怎么能不发?!

为什么佛在本经又说“无法发菩提心”?这里面的意思很深很深。

“金刚般若”是我们“自性”当中本具的智慧,“自性清净,一法不立”。如果有“发菩提心”,岂不是叫“立了一法”吗?!有一个“菩提心”,心就不清净

这个意思,真的要很细心的去体会。

发是真发,有没有“菩提心”?“真心”、“本心”原本就是个“菩提心”。但是诸位要晓得,“菩提心”之名也不可得,名是假名,绝非事实。假名有没有?有;决定无有“自性”。这些全是缘生之法,本经上说得很清楚,既是缘生之法,总不外“当体即空,了不可得”,那是你真正的“菩提心”

佛为什么在此地说明“无法发菩提心”?佛说的是真话。最怕我们凡夫初学,听到佛说“发菩提心”,于是以为有一个“菩提心”可发,在佛说法当中又生起分别、执着,那就错了,那就决定不是“菩提心”

什么是真正“菩提心”?一切妄想、分别、执着统统放下,那个心就是真正“菩提心”。有一丝毫的妄想、分别、执着,就不是“菩提心”。

佛在《观无量寿佛经》中说,“菩提心之体是至诚心”。真诚到了极处叫“至诚”

什么叫“诚”?古人说过,“一念不生是谓诚。”由此可知,心里有“一念”就不诚。“有念”都是妄念,“妄念”统统放下、统统舍弃,这个心叫“诚心”。

“诚”到极处叫“至诚心”,这是我们“自性真心”的“本体”。有“体”必有“用”,有“用”必定有“自受用、他受用”;也就是我们常说,“你用什么样的心对自己,你用什么样的心对别人”。

对自己就是“自受用”,对别人叫“他受用”。佛告诉我们,对自己叫“深心”。

“深心”:古德的解释叫“好善好德”。

“善”跟“德”是什么?“善德”达到极处就是“寂照”。“善”是清净心,“德”是平等心,《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”。他受用,则是大慈大悲。

“大慈大悲”用现代话来说,就是清净平等的关怀一切众生,爱护一切众生,就是这个意思。尽心尽力的帮助一切众生,这是“菩提心”。

“菩提心”虽然发了,可不能执着。为什么?执着就与性德相违背。佛教给我们发“阿耨多罗三藐三菩提”,要发,发了决定不能够执着,所以佛才叫我们离开一切妄想、分别、执着。这是说“遣灭相”一段经文的深义,也是说明“无法发菩提心”的真实义。真实义确实如此。

但是千万不要误会,“无法发菩提心”,那我就不发了,那你又错了,又着了相。这是凡夫的大毛病,不是“着有”,就是“着空”。佛教给我们要开智慧,开智慧是“空有两边不着”,两边不着的方法要“发菩提心”而不着相,就对了。

 

稍留意观察发现有人自以为修得很不错了,其实他是全盘错了

 

下面一段说:

【凡说理到精深处。】

《金刚经》的后半部,确确实实说理达到精深之处。

【切须细辨。】

很仔细的去辨别、去体会。

【不然,势必差之毫厘谬之千里,走入邪道而不自知,危险之至。】

这是《般若经》自古以来难讲的地方。

我们在古人注疏里面看到,唐宋以来,很多的法师大德们不愿意讲这个经典,原因是什么?怕大家听了这个经,曲解了意思,把意思解错了,领会会错了意,那个麻烦就大了。这个地方真的是“差之毫厘,失之千里”。

【此学佛所以要开圆解,要亲近善知识,为急务也。】

我们如果稍稍留意,只要稍稍留意观察我们常常往来的一些同修,你会发现确实有人自己以为修得很不错了,其实他是全盘错了。

自以为修得不错,自己还很得意,一遇到挫折,一遇到障难,他就退去了。原因在哪里?没有能开圆解,没有能解如来真实义,是把佛的真实义错解了。

亲近善知识也不容易!佛法的修学要靠缘分,缘分不是偶然的,多生多劫的善根、福德,才能够感得缘分。

缘成熟了,遇到了,如果善根、福德不足,或者两者当中有一样不足,或是善根不足,或是福德不足,都容易曲解经义,虽遇到善知识,也很难得到真实的利益

由此可知,这个事情哪里能勉强?!勉强不得的!

古人说“师资道合”,学生遇到老师,学生遇到好老师,好老师遇到好学生,可遇不可求。那个“遇”就是善根、福德、因缘的成就,不是勉强得来的。

往往我们见到一位好老师、真善知识,他在一生教学当中,跟他的学生绝对不只一个人、两个人,有徒众多到成千成万的。可是这千万学生当中,有几个真正得利益?可能只有一、两个,可能完全没有。而后才体会到“可遇不可求”这句话的深义。

真正善知识跟真正好学生,从什么地方能见到?从师生授受的态度当中可以见到。

做老师的以真诚心传授,没有丝毫隐瞒,绝无吝法,这是老师和盘托出;而做学生的百分之百的顺从老师,老师和盘托出,学生也和盘接受,全部接受过来,决定没有在里面挑选,决定没有怀疑。诸位想想看,这样的老师、学生哪里去找?所以说非常非常的难得!

正因为难,佛菩萨不出世。为什么?不出世是他的慈悲。因为出世,众生造罪业,众生不能接受佛法,那就毁谤佛法,毁谤佛法罪业就重了。所以佛菩萨不出世,不让你有机会造这个罪业,这叫大慈大悲。所以佛出现于世间,不出世于世间,皆是大慈大悲

在这种状况之下,我们如果自己发心真想学,怎么办?我在此地提供给诸位,唯一的办法是深培善根,佛门常讲“修福修慧”。“修慧”就深培善根,“修福”是广结法缘,我们从这里下手。只要用的是“真心”,只要有这个诚意,培养善根不是做不到的,可以做得到,也可以在五年、十年当中将我们的善根培到一个相当的程度。一定要认真做,而后才能够感应道交。

至于像经文当中讲到精深之处,很难体会,那要用什么方法?至诚恭敬的去读诵。等到你心地清净,《金刚经》上所讲的“信心清净,则生实相”。我不信,我就不会去读,我不会去诵,我当然信它。用读诵的方法,或者用听经的方法,一样。

现在听经可以用录音带,可以用CD,一遍一遍反复的去听。听多了,心定下来了,把妄想、分别、执着都放下了,都舍离了,恢复到心的平静,恢复到心平等清净,这个时候就“生实相”。“生实相”就生智慧

心生智慧,精深之理你自然就能体会;不但能体会,一定能够“圆解”

“圆解”两个字非常重要!能“圆解”,你一定能够圆圆满满、活活泼泼的应用在你的生活当中,那叫做“受持”。

“受持”是真正把经义都做到了,都变成生活行持,不会有一点的差错。

这里面,江居士这个注解里头,亲近善知识非常重要!

【发无上菩提者,当生度生是本分应尽之责。】

“发菩提心”最重要的就是要发这个心。

度化众生是我们自己本分的事情、应该尽的责任。正如同父母培养儿女,你要养育他,你要教导他,这是你应尽的责任、是你本分的责任,所谓天职。

一个“发菩提心”的人,他真的觉悟了。他觉悟什么?尽虚空遍法界是一个自己;如果没有这种觉悟,度众生一定不平等,一定不清净,我为什么要度他?为什么要帮助他?一大堆的问题,不知道宇宙人生是一体。真正觉悟的人他知道,这个意思前面说得很多。

所以诸佛菩萨,他们确确实实是把度尽一切众生,认为是自己的天职,这是我们应当要学习的。

【虽尽也等于未尽之心。】

虽然是尽了心、尽了力,还是等于没尽心、没尽力。为什么?芸芸众生这么多,你虽然是全心全力想帮他的忙,他现在还是不听话、还是不能接受。

当然,大乘法里,我们自己尽心尽力就是圆满,所以圆满不在相上讲,是在你发心上讲,发心圆满,功德就圆满。这是不论事相。戒律里头所说的“大乘论心不论事”。

“小乘人是论事不论心,大乘论心不论事”,发意圆成,就圆满功德,这是《楞严经》上讲的。可是心上圆满,事上真的还是没有圆满;因此,圆满的念头不能有,这是虽尽也等于未尽。

【岂是说断灭诸法乎。】

诸佛菩萨他们表现在外面的态度,永远是那么样的谦虚、永远是那么样的诚恳,这就是“事相上未尽,心行上圆满”。

“事相上未尽”,依旧要继续不断努力去做;虽做亦若无其事,亦无分别、执着,这就是“两边不住”,这就对了。

所以佛在这个经上,前后所说都是教我们明白这个意思:要认真努力去做,做了又若无其事,心里头不沾丝毫的痕迹。

【又说若菩萨作是言,我应灭度无量众生,则不名菩萨者,亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。】

这个理深,要细细体会。

菩萨要不要发这个心?要。诸佛如来常常劝勉我们发这个心,但是发心怕着相。你一着相,你是不是菩萨?是的,什么菩萨?权教菩萨“权”是权巧方便),拣别你不是真正的菩萨。为什么?“四相”没断。“我应灭度无量众生”,“我相”,“我”是“能度”,“众生”是为“我所度”,你看你“我相、人相、众生相、寿者相,四相具足,则非菩萨”。

那个菩萨就是真正的菩萨,真菩萨;不是真菩萨,真菩萨“离四相”、“离四见”。

“离四相”、“离四见”的菩萨是什么地位?圆教初住、别教初地,《华严经》上所讲的“法身大士”。《金刚经》上世尊讲“菩萨的标准”是“法身大士”。

你虽是菩萨,不是法身大士。法身大士要“离相”,不能存着“我能度,众生为我所度”,不能有这个分别、执着,有这个分别、执着就错了。事,天天要干,心里头清清净净、一尘不染,一个妄念都不生,那就是真正的菩萨。

底下说,这都是我们回顾前面重要经文的开示:

【佛得菩提无少法可得】

这是经文前面我们都念过的。

【这是说虽得而不存有所得,亦非断灭诸法也。】

这是说明菩萨不说“断灭相”,诸佛如来也不说“断灭相”。

佛有没有得“无上正等正觉”?佛有得,虽得,绝对不会心里头“我证了无上正等正觉,我得了阿耨多罗三藐三菩提”如果有这个念头,他又着了“我相”,“阿耨多罗三藐三菩提”是“法相”;换句话说,“我执”、“法执”都在,“我、法二执”未破是凡夫,不是菩萨,他哪里能成佛?!

前面说过:法身大士“我法二执”已经舍掉“舍”是舍心里面的妄想、分别、执着,不是舍事;事要照做,事不能舍,为一切众生种种示现,种种说法,从来没有间断过

“无少法可得”是心里头,心清净了,没有丝毫的执着;事上从来没有间断过,不疲不厌。这是甚深之理,要细心去体会,这才能觉悟。

【证法身、得菩提,必须福慧双修,乃能悲智具足故也。】

前面这两句,是我们所有学佛人念念希求的目标。

“证法身”,得“阿耨多罗三藐三菩提”,这两句的意思,就是世俗里常讲的“成佛证果”,“证无上菩提果”。佛教导我们也是以此为最高的目标。

要怎样才能够“证得”,“证法身、得菩提”?不要忘记,必须福慧双修,要修福、要修慧。

“福”是事上修,落实在事相当中,佛为菩萨说的“六波罗蜜”——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”,这五条是事每天在修学,时时刻刻在修学,从无间断

修学的方法,前面说得很多很多,要记住。

“般若”是慧,“般若”怎么修法?虽然是一天到晚、一年到头永无间断的在修,心里头若无其事,那就是“般若”跟佛菩萨一样,“无有少法可得”,虽尽心尽力等于未尽心力,要让你的心清净平等,这是慧

菩萨六大修学的纲领,在我们生活当中,一分钟、一秒钟都不能离开,要懂得“一修一切修”,穿衣也是“六波罗蜜”,吃饭也是“六波罗蜜”,生活当中点点滴滴尽是“六波罗蜜”,你这才叫“福慧双修”,你才能够“悲智具足”

“悲智具足”是应用在生活上,度化众生。普度众生,这个动力就是大慈悲心。一切善巧方便是智慧,没有善巧方便度不了众生,没有慈悲力量推动,你也不愿意度众生,一定要“悲智具足”。

【欲证平等法身,诸法如义。】

这是达到最高的境界。在修学上,这是真实的果报,这个境界最低层的就是圆教初住菩萨,我们常讲的破一品无明、证一分法身;证得一分法身,就见得一分“诸法如义”。

本经里面所说的“非一非异”、“无实无虚”,这个境界你能够契入一分,这是法身大士。怎样才能够入这个境界?

 

不少人以为修学得很不错,可他的妄想、分别、执着十足存在

 

【必须尽歇狂心,一念不生,而后可耳。】

这是难处!

“尽歇狂心”是《楞严经》上所说的。“狂心”是“妄想”

“一念不生”必须把分别、执着统统放下。也就是说妄想、分别、执着统统放下,“平等法身,诸法如义”才能够现前,你才能够契入少分。

如果妄想、分别、执着还在,还是那么多,甚至于一天比一天增长,那个没有用处,这个事情难,真难

不少人以为佛法自己修学得很不错了,以为自己妄想、分别、执着都没有了,可是在他的心念、言谈、举止当中,我们看得出来,妄想、分别、执着十足的存在,没有减少几分,哪里谈得上功夫?

 

《金刚经》的确帮我们“看破”、“放下”

 

诸位必须晓得,或者也说:“他理懂得了,他放不下!”你们觉得这个话说得对吗?有些人点头不错,很对!

其实完全错了正是因为“理”没通,所以他“放不下”;“理”是“看破”,“看破”哪有“不放下”的道理?没能“放下”,换句话说,根本就没有“看破”。

那些道理,不过是在佛经、古来祖师大德口里,所谓是道听涂说而已,自己没有丝毫的领悟。他如果有领悟,哪有“放不下”的道理?他领悟一分决定放下一分,领悟二分决定放下二分。

“放不下”是没入境界,这一点要清楚、要明了,才不至于自欺欺人;欺人还罢了,自欺亏吃大了,自己欺骗自己,完全不知道

这一桩事情《金刚经》的确帮我们很大的忙。这个经要常常读诵、常常去体会,真的帮助你“看破”、帮助你“放下”,也就是帮助你过诸佛菩萨的生活。

【度尽众生而不着相,非说一生不度,而为断灭相。】

这是再次为我们提示——度众生不着相。

不是说一个众生都不度,那就错了。一个众生都不度,你就着了“非法相”,你着了“空相”,还是“着相”。

度众生是“不着空”,不着相是“不着有”,“空有两边不着”,这才是正义怎么可以说一个众生都不度?!没这个道理,那是完全错了,那就是经上讲的“断灭相”。明白这个道理,就要能够举一反三,闻一知十。

 “意业布施”,“身业布施”,“口业布施”

【行布施时,不应住相,并非不行布施,而成断灭相。】

再举一个例子:“布施”在哪里“行”?就在生活当中“行”、在工作当中“行”我们每天从早到晚,我们的生活为一切众生,这就是“布施”。

我们无论从事于某一种行业,都是为了服务社会大众,那就是“布施”。

我每天想这些事情,“意业布施”;

我每天做这桩事情,“身业布施”;

我倡导这些事情,讲解说明这些事情,“口业布施”。

“身、语、意三业”都在修布施。

“布施”不着“布施相”,这是“三轮体空”。你明白这个道理,“持戒”不着“持戒相”,“忍辱”不着“忍辱相”,“精进”不着“精进相”,那就是“波罗蜜”,那就是“两边不住”,那就是《金刚经》上所说的“应无所住,而生其心”。

由此可知,这些原理原则、修学纲领,确确实实可以用在我们日常生活当中,使我们在生活里面得大圆满,使我们在工作里面得大自在,这是你真正得到佛法的受用,《无量寿经》上所说的“惠以众生真实之利”,这一点都不假。

 

念佛,你心住在其他法上就错了,住在阿弥陀佛上就正确了

 

【应如是降伏者,是执着与断灭,两边皆要降伏,不是降伏一边。】

降伏“一边”,还有“那一边”怎么办?所以它是全面的,它不是局部的;它是圆满的,它不是欠缺的。

“应如是降伏。”前半部跟后半部都说到,所有一切执着要降伏,所有一切断灭的念头也要降伏。执着是妄想,断灭的念头也是妄想。

所以在此地,我们做一个复习,想想前面佛给我们重要的教诲,这些经文句子。

【但应如所教住。】

佛虽然是给须菩提说的,须菩提是我们的代表,为须菩提说的,就是为我们自己说的,为我们每个人说的

我们今天实际上所用的方法,巧妙到极处了。这在前面也多次的说过,我们用一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛就是“福慧双修”、就是“悲智具足”。

如何修学法?生活里面、工作当中、处事待人接物,事情照做、认真努力做,心里面不离这一句阿弥陀佛,心里面就是想着阿弥陀佛,就是念着阿弥陀佛,跟《金刚经》讲的原理、原则统统相应。而实际那个效果,比《金刚经》上讲的更要殊胜。为什么?

《金刚经》上这个方法叫你“两边不着”,要真正达到它的标准,你才能开悟、才能见性;你的功夫不到,你开不了悟,你见不了性。要达到《金刚经》的标准——上上乘功夫。禅宗六祖惠能大师所接引的对象是上上根人,上根还不行,上上根人,中下没分。

这个“没分”就是你可以修,你开不了悟,你得不到真实利益,解决不了六道生死的问题。可是念这一句阿弥陀佛,那个利益殊胜无比!功夫不到家也行,他能够带业往生,生到西方极乐世界,比修“般若”的明心见性、见性成佛还要殊胜为什么?依照“般若”来修的,见性成佛也不过是圆教初住以上的菩萨而已。

你看看净宗法门所说的,阿弥陀佛在“四十八愿”里面所讲的,这是我们净宗第一依据,“四十八愿”是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界的人,不论品位,到达西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这还得了!阿惟越致菩萨,一般大乘经上世尊常说的,七地以上。

我们学佛的同修大家都知道,古代有一位龙树菩萨,了不起!龙树菩萨在中国,中国大乘八个宗派,八宗共祖,他是八个宗的祖师。哪一个宗里面祖师都有龙树菩萨,八大宗的共祖,那还得了!他是什么地位?初地菩萨。

我们念佛往生西方极乐世界是七地菩萨,比龙树菩萨高多了。他是初地;初地到七地,他还要修一个阿僧祇劫才能到七地。你就晓得净土的殊胜不可思议!净土法门真正是难信之法!

我们念佛人是不是就比龙树高了?不行!比不上他,为什么?因为他老人家往生了,他也在西方极乐世界,他一往生,那个品位就高了。本来就是初地,一生到西方极乐世界,那个品位提升就太快了。这是我们不可以不晓得的。

“应如所教住。”应该就像佛教导我们的去“住”,实在讲,佛教导我们就是要把心安住在阿弥陀佛上、安住在西方极乐世界上。

【即是两边降伏,“两边不住”。】

怎么念佛人是“两边不住”?“两边”是“空有两边”,娑婆世界完全放下,再不挂在心上,“不住有”;西方极乐世界一心忆念,“不住空”。岂不是“空有两边”都“不住”!决定往生不退成佛,符合金刚经上“金刚般若”的原理、原则。

念佛法门与“金刚般若”很相应,是一桩事情,不是两桩事情。

【如是一无所住,自能得所应住,亦即是如所教住。若心有住,则为非住也。】

这个心必须要“两边不住”,要“若无其事”。但是这个修行方法是真难!所以为什么要上上根人才行,中下根人不容易做到。用念佛这个方法,就大大的不相同。

念佛,说老实话:你心住在其他法上,那就错了;住在阿弥陀佛上,就正确了

 

念佛从“有念”念到“无念”“着相”念到“离相”是暗合道妙

 

这个地方讲,“若心有住”。

我们住在阿弥陀佛上、住在西方极乐世界上,那是不是也是“则为非住”?不是的。那什么原因?因为西方极乐世界是“法性土”,弥陀名号是我们“自性”的德号,所以忆念弥陀名号,忆念西方世界依正庄严,这是把心安住在“自性”上,“唯心净土,自性弥陀”,这个对!这个没有错误。所以古德讲净宗念佛“暗合道妙”,表面上看到好像不符合,底下符合,暗中符合。从“有念”念到“无念”,从“着相”念到“离相”,暗合道妙因此这个法门才能够普度一切众生,上中下三根普被,利钝全收,净宗不可思议!所以十方三世一切诸佛赞叹,一切诸佛劝导我们;我们离开这个法门,想在一生当中成就,实在说不可能的事。

 

《金刚经》是整个佛法精华、精髓之所在,有无量无边的功德

 

【此经有无边功德。】

我们在此地念这一句,我相信同修们从开经一直到此地,听讲没有中断的人,你们会点头、能肯定。

《金刚经》的的确确有无量无边的功德,因为它是整个佛法精华之所在、精髓之所在,是整个佛法修学理论的中心,原理、原则都在此经。

【而能信心不逆者,便为荷担如来,增福灭罪,当得菩提。】

这里面关键的一句话,就是“信心不逆”四个字;如果真正做到这四个字,念佛往生决定是上上品往生。

“信心不逆”:前面讲过,真的明了通达,肯定了,非照这个理论修不可,这才叫“信心不逆”;决定不能违背,一定要照办,这才叫“信心不逆”。

“信心不逆”的成就,这底下三句,第一个:

 

有演、有说才能够荷担如来

 

【荷担如来。】

“荷担如来”是续佛慧命,弘法利生。这样子说来,我们是不是要去讲经说法?

诸位要晓得,讲经说法是续佛慧命、弘法利生的一种手段,手段方法多,无量无边,这是其中的一种。我不用这一种也可以,用其他的方式也行

其他什么方式?在我生活当中,在我工作当中,在我处事待人接物当中,我做出来给大家看。

本经的开端,释迦牟尼佛每天都到舍卫大城去乞食,着衣托钵,那是“金刚般若波罗蜜”,那是续佛慧命弘法利生,生活当中做到了。我们要懂这个意思,这也是在这个经上时时提醒同修的,我们要做一切众生的好榜样,诸佛菩萨是给我们众生做样子,做好样子的。我们学佛就是学这些。

我们的思想,我们的生活,我们的言行,能不能为一切众生最好的榜样,最好的模范,这是真正的续佛慧命、弘法利生我们的家庭是所有一切家庭的好榜样,让别的家庭赞叹你,向你学习;你在工作是一切工作的好榜样,你的事业是一切事业的好榜样,这是一个受持《金刚般若波罗蜜》的学者

经上常常讲“受持读诵、为人演说”,“演”是表演,说就是讲经说法,“演”是要在生活里头做到,表演给别人看。

释迦牟尼佛入舍卫大城,着衣持钵,那是“演”。须菩提一问,佛就说,前面是“演”,后头是“说”,不是单“说”没有“演”,他真做出来给我们看。

佛做的是什么?总而言之一句话,就是“应无所住,而生其心”,心地清净、平等、慈悲,这是“无住”显示出来的。“生心”,每天工作照做,做得很认真;穿衣,衣服穿得整整齐齐的;托钵,钵拿在手上规规矩矩的,叫人看到生恭敬心。有演、有说,这样才能够荷担如来。

增福灭罪,那是当然之理。依照这个经典去修学,你在这里修福、培福,福愈培愈多,罪障愈来愈少,这是罪灭的现象。当得菩提,那是后来的果报。现前的果报,你所得的好处就是增福灭罪;将来得的好处,得“阿耨多罗三藐三菩提”,就是前面讲的证果,证法身,得菩提。

【而此义甚深,必须深解。】

这个意思,就是佛所教的“应如所教住”。

经有无边功德,这个意思深了,你不能深解怎么行?!唯有深解,你才真正能够生起信心不逆,然后你才真正能够做到续佛慧命、弘法利生。

【若依究竟了义说,法、报、应三身,皆是非常非断。】

这是说实话,真正说实话了。

“法身、报身、应身”,如来在果地上证得“三身”,“三身”都是“非常非断”,“常”跟“断”都说不上。假如我们套六祖惠能的话,这个意思比较容易体会。

能大师那个例子,我们可以说“常断”是“二法”,“佛法”是“不二法”;“非常非断”就是“不二法”,那就是佛法。

如果说“有常有断”,我们懂得那是佛的“方便说”,是对于初学的人而说的。为什么?初学的人没有见到事实真相,无始劫以来生活在妄想、分别、执着之中,他这个习气很深,牢不可破。如果佛说真的,他不能接受,他也不会相信,所以佛必须顺着他的习气,慢慢的来纠正,来诱导。

因此佛说法有“方便说”、有“真实说”。

不是佛不说“真实话”,说“真实话”,你接受不了,所以佛说“方便法”。

法身不生不灭,报身有生无灭,应身有生有灭,我们听起来可以接受,佛讲得不错,我们看到是这样的。如果说“法身、报身、应化身”都是不生不灭,那我们听起来就迷惑了,我们不能相信。其实怎么样?“法、报、应三身”统统是不生不灭,这是给你讲“真话”。

不但佛的“法、报、应三身”不生不灭,我们现前这个身也不生不灭,愈说你愈莫名奇妙。这是讲真话,我们的身也是不生不灭,所有一切万事万物都是不生不灭。到什么时候你会点头同意、肯定?当你证到“无生法忍”,你就点头。“无生法忍”是“一切法无生”,“无生”就“无灭”,就是“一切法不生不灭”,你看到了,看到这个事实真相。“忍”是认可的意思,佛讲这个话我同意,我赞成;“忍”是同意的意思、认可的意思、肯定的意思,对于佛所讲的“一切法不生不灭”肯定。

这个境界,在大乘经上佛说的。七地菩萨,七地菩萨见到宇宙人生的真相不生不灭,所以“证无生忍。

《仁王经》上说的,七地菩萨证下品“无生法忍”,八地证中品“无生法忍”,九地证上品“无生法忍”。“无生法忍”三个位次。

我们念佛人回向,“花开见佛悟无生”。“花开见佛悟无生”是什么地位?最低限度是圆教七地菩萨的地位,七地、八地、九地“无生法忍”,“花开见佛悟无生”,这个品位那么高。

【此经曰如来,指法身说。具足相,指报身。三十二相,指应身。】

这个我们在《金刚经》上看到多次了,此地非常明显的为我们表示出来。

“三身”:

(法身)凡是讲“如来”,都是指“法身”、都是指“自性”,从“自性”这方面说的。

(报身)凡是讲“具足相”,“身有无量相,相有无量好”,这叫“具足相”,报身。

(应化身)“三十二相、八十种好”,这是“应化身”、“应身”。

释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间,在我们这个世间就是这种应身,“三十二相、八十种好”。

【三身并说,以明不应取相,不应灭相。】

为什么“不应取相,不应灭相”?因为相非常,所以“不应取,相非常”。

为什么“相非常”?这个事实真相,佛不是没说,佛说了,我们很不容易体会,佛跟我们讲刹那九百生灭业因果报的相续相,这就是把非常说出来了,也显示出“不生不灭”。佛这种说法,实在讲还是不得已的一种“方便说”;“真实说”,不止刹那九百生灭,不止。这个刹那当中,九万、九十万、九百万、九千万、九万万分之一都不止,但是这样说法,我们听了反而迷惑。所以佛以方便法靠近,这个说法接近事实真相,接近,愈说愈接近,这叫“善巧方便”。这是为什么“不应取相”,所以然的道理说出来了。

为什么“不应灭相”?因为他确确实实现相,相不会灭的,相只有会变,相会变,相不会灭。

相”既然不灭,“相”是“体之相”,“性体不灭”,“性”现的“相”怎么会灭?当然不会灭的。所以你就不应执着,或者说“断灭相”,不会断灭的;你说“断灭相”,那你看错了,你也说错了,不是事实。

 

许多学佛人读经、听经好像很明白,老毛病又犯的原因在哪里?

 

【因其非常,故不应取。因其非断,故不应灭。】

这个意思已经说出来了,诸位从这个地方去体会。但是这个问题虽然讲了这么多,你不能把它应用在生活上提起“观照”,你很难得受用。

许许多多的学佛人,读经、听经的时候,好像很明白,读完了、听完了,他又迷了,老毛病、老习气又犯了。原因在哪里?观照功夫提不起来

譬如我们刚才讲的,你真正提得起来,无论对人、对事、对物,你清清楚楚、明明白白,所有一切现相,就用佛的话来说,刹那九百业因果报的生灭相续相。你能够念念不忘,用“佛知佛见”来看人、看事、看物,你还会不会执着?当然不执着了,你自然就放下了。

为什么放下?“当体即空,了不可得”,你怎么会不放下?!“贪嗔痴慢疑”统统断掉了。世间人为什么妄想那么多,忧虑那么多,得失念头那么重,对于这个事实真相一无所知,以为这一切法是真的,以为真的能得到,殊不知一场空,全是假的,没有一法是真实的。

“一切法皆空,因果不空;一切法皆假,因果不假”。因为“因果不空不假”,所以佛教给我们“而生其心”。

“因果”为什么不空不假?“因果”能变,能变现相,才能改变。善因就把现相改善了,改成善果;恶因就把这个现相改成恶报。

“善恶果报”从哪里来的?从“生心”。所以你要懂得“生心”,善心就是善的念头,一定有善果;恶的念头一定有恶报。你才晓得,六道轮回怎么来的。

六道轮回就是我们善念、恶念变现出来的,善念多就变三善道的境界,恶念多就变三恶道的境界。所以,要晓得“因果不空”。

诸位一定要懂得这个道理、要明了事实真相,不要听了《金刚经》上什么都“空”,“因果”也没有了,那就不得了!那你造作罪业将来必堕三途,就是前面讲的“差之毫厘,谬之千里”,走入邪道而不自知。佛不害你,经也不害你,是你自己把意思搞错了,会错了意思,这就不得了!

【经旨,这是本经的宗旨,明明是显三身非常非断之义。】

说明这个道理,说明“三身非常非断”;换句话说,就是“万法非常非断”。在“万法”就讲得太笼统了,举一个例子,举如来果地上的“三身”,其余的就可想而知,就不必麻烦了。

【非常非断之义明。】

这个道理清楚了,真的明了了。

【非一非异之义因而更明。】

“非一非异”是本经里面重要的义理,我们在前面也用了很长的时间,为大家说明,这个道理确确实实难懂。

如果你把“非常非断”的意思搞楚清“,非一非异”就好懂、就会更清楚。“非一非异”涵盖了一切法,一切法从“相上”讲,“非一”,不是一个,千差万别;若从“性上”讲,没有差别,就是“非异”(“异”是两样,没有两样)。“体性”是一个,相状千差万别

“体性非断”,现相“非常”,它会变化;“常”就不变,“非常”。

诸位想想,“非常非断”、“非一非异”,意思是一个不是两个;再跟你说“非生非灭”,还是一个意思

实在讲“般若”说“理”、说“事”都非常精深,不仅是“理”精深,“事相”也说得精深。

现代科学确实给我们帮了很多的忙,我们借重现在科学,融会在经义之中,使精深微妙的义理,我们也能够体会到几分,这不能不感谢近代的科学。从这个地方我们也联想到古人,古人怎么能信?怎么能领会?怎么能证得?我们不能不佩服!我们真的佩服得五体投地。

【然后见圆而知正也。】

你不懂这些精深微妙的义趣,你的见解不圆,你的知见不正见解不圆,知见不正,你的生活就没有办法离苦得乐何以故?“圆见正知”才能够破迷开悟。破迷开悟之后,才能够离苦得乐。

所以修行一定要先开智慧,先“解”后“行”,要“圆解”,“大开圆解”之后,然后就“圆修圆证”

《华严》四科,我们《金刚经》这个本子也是“四科”——“信、解、行、证”,“解”在“行”之先,一定要“先开圆见、先开正知”,而后你修行就一帆风顺,没有障碍。

再看后面这一段:

【定慧约修功。】

我们讲“戒、定、慧三学”,这都是就修行功夫上来说的,功夫有浅深之别。

【寂照约性具。】

“寂照”是自己本性当中本来具足的。

“寂”是什么?“寂”是“性定”。《楞严经》上所讲的“首楞严大定”,那不是修来的,是“自性本定”,“自性本定”在大乘法里也叫“寂”。

“照”是什么?“照”是“自性”里面本来具足的“般若智慧”,也不是修来的

“寂照”都是“性德”。“寂”是“性定”,“自性本定”;“照”是“自性”本具“般若智慧”,“无所不知、无所不能,这是“寂照”的意思。

“寂而常照,照而常寂”,什么人有?见了性的人就有了。《金刚经》上所说的诸佛如来,如来就是见性了。

诸佛,就是四十一位法身大士,圆教初住菩萨,破一品无明、见一分真性,他就有寂照,就“寂而常照,照而常寂”,他就有了。所以圆初住菩萨就是诸佛如来。

我们现在没见性,要怎样才能见性?要修定、要修慧。这是论修行功夫,我们的“定慧”怎么个修法。

我们看底下的注解:

【必须离名绝相,依本寂以修定,依本照以修慧。】

我们就看这两句。这个标准高,说起来还勉强,我们能不能做得到?这种修法,就是大乘常说的“始觉合本觉”。

“修定、修慧”是“始觉”;“本寂、本照”是“本觉”;“始觉合本,始本不二”,那叫“究竟觉”。这个话我会说、我很熟,但是做不到。做不到,这个话就是一句空话,没意义!

可是我们自己要晓得,《楞严》上真的是为我们透出这个消息。

“本寂本照”在哪里?佛在楞严会上说,就在我们“六根门头放光动地”,不在别的地方,就在“六根”门头。“六根”门头是“眼、耳、鼻、舌、身、意”,就在这里。怎么个修法?交光大师所讲的,跟这个地方所讲的一个意思,但是这个话是不一样的。交光法师讲的“舍识用根”,跟此地讲的“依本寂以修定,依本照以修慧”,意思完全相同。

“六根本定”,“六根本照”,我们举一个例子,就不必讲六样,讲一样其他的都可以以此类推。我们以眼见,我们眼睛看外面的境界,这个境界在佛法讲色相,眼睛看外面的色相,看得很清楚、很明白。

眼睛就像一面镜子一样“照见”,照得清清楚楚、了了分明是“慧”、是“本照”;虽然“照”,这里面确实没有分别、没有执着、没有妄想,那是“定”,“本寂”。眼如是,耳、鼻、舌、身样样都如是。

我们在“见”的时候,他会打妄想,会起心动念,这个很好看,多看几眼;那个不好看,不想再看它了。这是“定”也没有了,“慧”也没有了。你心动,你在这个境界上起了分别、执着,起了好恶,起了“无生法忍”,你就错了。

如何保持见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着?那就是这两句话,“依本寂修定,依本照修慧”,就是这两句话。

交光大师在《楞严经》注解里面,教给我们用的这个方法,他没教错。但是我们就是没有法子用得上,见色闻声还是会起心动念,还是会分别、执着,那就没法子。

方法不是不好,理论没错,问题出在哪里?问题出在我们自己无始劫来习气太深,业障太重,习气太深,这个方法没有办法,改不过来。

正是因为改不过来,所以佛才教给我们念阿弥陀佛,这个方法我们可以做得到。但是也要警觉心很高;如果警觉心不高,阿弥陀佛忘掉了,那有什么办法?那就没有法子了。

功夫怎么用?当我们见色闻声,心里面如果起了妄想,起了分别、执着,赶快阿弥陀佛;用一句阿弥陀佛把那些妄想、分别、执着压下去,降伏其心。

用什么降伏?用阿弥陀佛降伏其心,用这个方法这样的人会念佛,他真会念佛。

有人一天到晚拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念念相续,没错!但是念念之中都把妄想、分别、执着压下去,这个念佛叫功夫,有功夫。如果一面阿弥陀佛、阿弥陀佛,一面还在打妄想,那什么都完了,那只是样子而已。古人讲的你一天念十万声,喊破喉咙也枉然,没用处

功夫得力不得力,就是你这一句阿弥陀佛,能不能把所有一切的妄想、分别、执着统统伏住?降伏其心,我们用这种方法,比“般若”的方法好。这个方法,业障深重、习气深重行!还能用得上。

“般若”里面,你用“本寂本照”,那你的业障习气重,完全用不上。

所以这一句阿弥陀佛好,你真肯用,当然开始有困难,开始想压压不住,只要你真肯压、真肯干,就得诸佛护念、就得诸菩萨来帮助你,所谓是“三宝加持”,慢慢会叫你功夫得力,能叫你伏得住;伏住之后,你就能够得功夫成片、得一心不乱。

【定慧修功,圆满均等,便能寂照同时,便是证得法身。】

这是讲“证果”,要“定慧”功夫相等,这个很重要!

功夫不等,偏重在慧、偏重在定,这样的人很多很多,虽然也能得一些利益、得一点好处,不能见性。这就是为什么权教菩萨,权教菩萨在圆教里面是“十信位”,没到“初住”;在别教里面是三贤位,别教的“十住、十行、十回向”都没见性,“初地”才见性。

为什么有这些差别?就是他“定慧不等”,有的修行人偏重在定,有的修行人偏重在“慧”,“定慧”不能够“均等”,所以他不能“见性”;一定要圆满均等,寂照同时。“寂中有照、照中有寂”是自然的,没一丝毫意思在里头,这个时候就破一品无明、证一分法身,证得法身了。

【报应二身,即复显现。】

证得法身的时候,报身一定现前。报身是自受用身,你自受用身就变成报身;应身、化身也现前,应身、化身是与十方世界一切众生感应道交,这前面说过,自己并没有意思在,如果有意思在那就错了,自己没有意思在。众生有感,佛菩萨自自然然有应,应以什么身得度,就现什么身。

应以什么身得度,不是菩萨说“我应该以什么身”,没有这个念头;应以什么身是众生的意念,众生那一点微弱的意念,可能他自己都不晓得。因为菩萨的心很清净,因此这个感应对他来讲很灵敏,我们这个念头非常的微弱,像那个电波一样,很微弱的电波,但是他那个心感应非常灵敏,再微弱的,他都能够接收得到。微弱的波,甚至于我们自己都不知道,这是有的时候,佛菩萨,“我没有想你,你怎么来了!”其实你已经动了念头,你不晓得,就是你那个波很弱,能够感应他来。所以即复显现。

【性虽随缘现相,而仍超然不着。】

虽然现相,虽然说法,他还是若无其事、还是如如不动,就像《金刚经》末后所说的“不取于相,如如不动”。

【是言法尔不着,本来不着。】

确实有这个意思。“法尔”是“自然”的意思。自自然然“不着”,清净心中确确实实“不着”,本来“不着”。

由此可知,我们讲“着”,也是一个虚妄的执着,不是真的,是妄想。“真心本性”里头没有妄想,哪来的着“不着”?!

这个意思愈讲愈深,愈讲愈细,一定要细心体会。

今天就讲到此地。

 

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