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金刚经(第098集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:13
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金刚经- 第098

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本第二百三十八面,第三行,从注解第十四段看起:

【诸佛与大菩萨,为利众生,恒现报身及应化等身生灭之相,而不住着法身。就其有常住法身而不住言,故曰法身非常(不住涅槃)。虽不住,因其常在大定之中,故所现相尽管生灭炽然,而法身常住自若。所谓过一切相,不着于相者,实由于此。故又曰法身非断(不住生死)。此是定慧修功圆满境界。】

这一段的开示也非常之好,在学佛同修来说,这也是重要的佛学常识。

为什么大乘法里面常说“法身非常非断”?这是依什么说的?这里为我们讲清楚了。

“诸佛与大菩萨。”这个地方是通指圆教初住以上的果位,一直到究竟佛果,都包括在这一句当中。

诸佛菩萨证果之后,他们唯一的事业就是度众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生了生死脱轮回,圆证“无上菩提”。这是菩萨的事业。

为这一桩事业,诸佛菩萨在虚空法界无量无边的刹土随处现身。所现之身,有报身、有应化身。

示现报身的,譬如我们讲的西方极乐世界,阿弥陀佛为利众生示现净土,示现的报身。

而实在说,阿弥陀佛也是久远劫就成佛了,决定不是法藏比丘修行五劫就成佛的,诸位晓得那是示现的。正如同释迦牟尼佛在三千年前,北印度迦毘罗卫国示现的应身相同,他也决定不是在菩提树下夜睹明星而证“无上菩提”的,久远劫早就成佛,所以示现的。

世尊为我们示现的是应身,弥陀为我们示现的是报身,这是不相同的所在。这种不相同是不是佛的意思?给诸位说,不是的,是机感相应,众生有感佛则有应,就连西方极乐世界也不例外,也是十法界一切众生有感,阿弥陀佛有应。

应化身有生有灭,佛所示现的报身是有生无灭,唯独法身不生不灭,法身没有生灭。佛不住法身,这里关键的意思在此地。他证得法身,尤其是究竟佛果,他们证得的是圆满的法身。虽然证得圆满法身,他“不住”,我们要体会这一点意思。他为什么“不住”?那叫大慈大悲。

“就其有常住法身而不住。”所以说“法身非常”。“法身非常的”意思跟“不住涅槃”的意思完全相同。因为他“不住”,所以随类现身,十方应化。

“虽不住,因其常在大定之中。”这是我们在大乘经上常常读到的,“那伽常在定,无有不定时”,不但报身常在定中,即使佛的应化身也是常在定中,这是我们不能不知道的。这个意思前面都曾经细说过。

以佛说法而言,世尊在这个经上明白的告诉我们:佛说法不但是“无有定法可说”,佛实在是“无法可说”,所谓“说而无说,无说而说”。

为什么说他“无说”?常在定中就是示现的应化身,也从来没有起心动念过,所谓是“六根”对“六尘”的境界,不起心、不动念、不分别、不执着,这就是在“大定之中”,这就是“涅槃的”意思、就是“法身”的意思

“故所现相尽管生灭炽然。”像释迦牟尼佛所示现的应身,住世八十年,世尊是八十岁入灭的,为大众讲经三百余会,说法四十九年,这是“生灭炽然”,我们凡夫看到这个现象。

“而法身常住。”“法身”是“理体”,“报身、应身”是“从体起用”,从“体上”讲“清净寂灭相”。

“所谓过一切相。”“过”是超过。

“不着于相者,实由于此。”佛在这部经上教给我们修行的总纲领、总原则,这个纲领、原则通一切法门,所谓是八万四千法门、无量法门都不能违背这个原则,这就是“无住生心”。这是教给我们为什么要“不住于相”。这个在此地不必再多说,前面已经说得很多了。

“故又曰法身非断。”“非断”是不住生死。总而言之,这一段里头要紧的就是“不住涅槃”、“不住生死”。

“不住涅槃”就现身,现种种身、说种种法,利益一切众生。

“不住生死”就是永远在大定之中,从来没有起心动念过,这就是“不住生死”,这就显示“法身非断”

这也是我们修学的大总持法门,我们应当认真努力来学习。因为佛菩萨“不住涅槃”、“不住空”,“涅槃”是“性体”,“性体空寂”,“不住空”而现相,虽现相而“不住有”。

不但应化身他“不住”,报身也“不住”,法身也“不住”,三身圆满证得,三身都“不住”,这才叫真的证得。

“一住”那就坏了,决定“住不得”的,定慧功夫才能够圆满,如果“有住”,功夫就不圆满,这是法身大士们的境

我们在日常生活当中,真正会用功、真正会修行,所谓的历事炼心。“历”是经历。

我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香,“六根”接触外面“六尘”境界当中用功夫,用什么功夫?修定修慧。不管你修什么法门,总不外乎“定慧”这两个原则。

“修定”就是不起心、不动念,不分别、不执着,这是“修定”。“定”是这个修法的。除了“修定”,还得“修慧”。

“慧”是怎么修的?“慧”是外面六种境界清清楚楚、了了分明,一点都不迷惑,这叫“修慧”。所以“慧在定中,定在慧中,定慧等学,定慧等运”,这是真会用功、真会修行。我们在这段文字里面,要是能把这个方法学会,我们的受用就不可思议。

【三身非常非断之名,非异也。】

“异”是不同。

“三身”都是“非常非断”,都有这个意思,也都有这个讲法,这是“不异”。

【而法身非常非断,与报应非常非断之所以然,则非一。】

确实不一样。

【故说一有种种一,说异有种种异。】

就在诸佛菩萨所证得的三身上来说,一与异确实有种种不同。

【且一中有异,异中有一。】

由此可知:“一”跟“异”不是二法;“一”、“异”如果是二法,那就不是佛法佛法是“不二法”

这桩事情是教我们从各个不同的角度上去观察,但是“见”要圆,“解”要圆,面面都观察到了,你“见”就圆了。“见”圆,“解”就圆,这才能“圆修圆证”

最怕的是你只看到一边,没有看到另外一边,你在这里面生起分别、执着,那就错了。所以必须面面皆到,才知道“一中有异,异中有一”。

【执则皆非,不执则皆是。】

可见得问题就是在分别、执着。离开一切分别、执着,没有一样不是,法法皆是。

如果执着那就错了,法法皆非,不能执着!不能执着其所以然的道理,前面都讲得很多很多。

能够执着的,“三心不可得”,你所执着的无论是世法、无论是佛法,都是“缘生之法”。凡是缘生之法都“无自性”,“当体即空,了不可得”。这说明了“能执”、“所执”俱不可得。

此地为什么讲“常与非常”、讲“一与异”,这是怕你有微细的执着,微细的执着还是有妨碍,妨碍你明心见性。这种微细的执着说实在话,对于你要想了生死、永脱轮回,已经没有妨碍了;但是要想达到明心见性,见性成佛,这个微细的执着有障碍。必须要知道,必须要能把妄想、分别断掉。

【当如是见、如是知,如是见者则为圆见,如是知者乃是正知。】

这个意思都说过了,有了“正知正见”,有了圆满的“见解”,我们在日常生活当中,那就是“圆修圆证”了。

【明了非常非断之义,则非一非异,其义乃得彻底,解得透彻。即诸法一如,是法平等诸义,亦皆彻底。】

可见这个经的好处,确确实实能帮助我们契入“大开圆解”。

“大开圆解”就是宗门里面的“大彻大悟”。我们虽然达不到这个境界,这部经念多了,意思稍稍明白一些,多少它会帮助我们放下一些;能放下一些,念佛功夫就能够得力,带业往生在这一生当中我们才有把握

所以《般若经》上讲的“非常非断”、“非一非异”、“诸法一如”、“是法平等”,这些都是《般若经》的精义,最精华的部分、最精彩的句子。它的意思、义理无限的深广,要细心去体会,受用不可思议。

再看末后这一段:

【扼要之修功。】

这是讲到总持法门,我们修行要把总纲领抓住。

【唯在不取相、不灭相。】

“不取”是不执着。“不灭”也不是有意远离它,都是对“相”说的。“相不”必执着它,也不必去远离它,为什么?它不碍事!

【而以性为中枢。】

修行人要紧的是明心见性,无论修哪个法门,我们念佛也不例外。

念佛如果要能得“理一心不乱”,生“实报庄严土”,你一定要参透“唯心净土,“自性弥陀”,你看看还是以“性”为中枢。

【岂但相不住,性亦不住。】

前面,“法身非常”、“不住涅槃”,是“性也不住”。“不住生死”是“相不住”,“不住涅槃是”性不住。

【并不住亦不住。】

如果还有个“我现在两边都不住了”,还是一个妄想在。“两边不住”这个念头也不能有。

【通达此理以念佛,便得理一心。】

你要是把这个道理明白了、参透了,会用了,在生活当中,在工作当中,在处事待人接物当中,你会用这个原则,那好!你念阿弥陀佛是“理一心不乱”,将来往生生“实报庄严土”、“常寂光净土”,这是真实的“上上品往生”。

从这一节显示,“金刚般若”对于念佛法门实在是大有帮助。所以这个经我们要是跟《无量寿经》、《弥陀经》合起来看,利益无量无边。

请看底下一段经文,下面这一科,约不受福德结“无我”:

经【须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。】

佛在本经为我们较量功德,这个地方是第六次,前面我们曾经看过五次。先把前提说出来,假设“菩萨以满”,“满”是圆满,“恒河沙等世界七宝布施”。这个境界我们凡夫没有法子思量,真正是不可思议!

我们看注解:

【一切法无我,如曰无圣无凡、非一非异之理,亦是法法皆然。】

“一切法无我”是真理,确确实实是宇宙人生的真相法相宗里面发明这个事理,说得非常的详尽,一部《百法明门论》就是为我们说明这一桩事情。我们到底下一节再说,因为它的经文在下面一节。

本经前面或者是大乘经上常说“无凡无圣”、“非一非异”,跟这一句这个意思完全贯通,所以它也是涵盖世出世间一切法。

【得无上果者,不废修福,但须不受不着耳。】

这个开示就非常非常重要了!

“得无上果。”我们把这个意思扩大来说,圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身,那就是“无上果”。

“法身”是“无上果”,证得一分也是证得“无上果”。

从初住菩萨一直到如来果位证得圆满法身,这是《金刚经》上所讲的“诸佛如来”,这些人修福,对于修福从未间断。不但菩萨修福,佛修福,释迦牟尼佛修福,阿弥陀佛修福,没有一尊佛不修福。

佛已经“福慧二足尊”,“福慧”都圆满,他还要修福吗?他还修福。

我们要不要修福?那不修福行吗?佛在果地上还要修福,可见得修福是菩萨事业里面第一桩大事。

修福就是修“布施波罗蜜”,普贤菩萨“广修供养”是修福。

但是要紧的是修福可不能享受,可不能享福,可不能着相。为什么?享福一定着相,着相才会享福,不能着相,着相就错了。

【又不可闻不废修福而又生贪着也。】

“贪”是烦恼的根源无量无边的烦恼、生死,乃至于六道轮回,从哪里来的?从贪心里面生出来的。

所以“贪”是根本,六道轮回的根本,一切罪业的根本

修福就怕你有贪心,所以教你不受不着,不受不着断贪烦恼,可以说你无始劫来所有的烦恼从根拔除了

自古以来,无论在家、出家的真正修行人,表现给我们看的,都是修苦行,他不享福。出家人修苦行的很多。

在家人修行的,只要诸位稍稍留意,他的物质生活总是比一般人要降一等,甚至于降好几等。

我们在历史上看到的,唐朝的庞居士,这是许多同修们都熟悉的。庞居士生在一个富有的环境当中,全家学佛,全家都证果,我们在《传记》、《语录》里面去看,应当是法身大士的境界。他把他家里面的财产装在一条船上,船划到大江当中,船底砸个洞让它沉下去,全不要了。不要了,怎么生活?编草鞋

草鞋在新加坡看不到了,中国大陆内地还有,用稻草编,用茅草编,编草鞋。一双草鞋卖几文钱,每天编几双草鞋卖几个钱,能度日那就够了,就很欢喜、很自在。他为什么要这样做?菩萨示现。教给我们一句话,人家说:你有钱,钱拿去做好事,不好吗?他告诉人说:“好事不如无事。”无事最好,好事不如无事。

这就是一定要懂得修福,不能够享福;不能够着修福之相,你一享福一执着,贪心就又起来了

佛教菩萨修布施、修供养,目的何在?把“贪”的根拔掉你修布施里面还有着相、还要享福,你这个贪烦恼永远不能拔除,那不是佛的目的。佛教给我们的目的要知道。

【此中,借布施福德,显成不受者之为得无我忍。】

在修布施里面,他能够修福不享福、修福不执着,成就了“忍辱波罗蜜”,他能忍!能忍才会有进步,才有“精进波罗蜜”,后面才有“禅定”,才有“般若智慧”,这才像个菩萨,福慧才能成就。

【又借无我功胜,结束前文所言菩萨应通达无我法之义。此节不过引一布施多福,以为下文不受作张本耳。】

主要意思是后面一段。这一段是先说这个菩萨以满恒河沙数世界的七宝布施,举一个例子修福,诸佛如来菩萨都修福。

我们再看底下一段:

经【若复有人,知一切法无我,“得成于忍”,此菩萨胜前菩萨所得功德。】

这是两个比较,前面这位菩萨是以满恒河沙等世界七宝布施;后面这个菩萨,“若复有人”,这个人是“知一切法无我,“得成于忍””。就像庞居士一样,庞居士所修的就是这个,“得成于忍”。这个菩萨所得的功德超过前面满恒河沙七宝布施的菩萨。

我们看底下小注,这个意思很深很深。

【一切法无我。】

刚才也说过了,这是宇宙人生的真相。你要是真正明了通达,那就是法身大士,不是普通人,就是《金刚经》上所讲的“诸佛如来”,那你也有分。

《百法明门论》是天亲菩萨依《瑜伽师地论》所作的大论

【一部百法明门论所云。】

《百法明门论》是天亲菩萨作的,法相唯识宗的经典,也是法相唯识的纲要,也可以说是法相唯识的概论。它的文字不多,是天亲菩萨依据弥勒菩萨的《瑜伽(qié)师地论》,这是法相宗的一部大论,根本的论典。

《瑜伽师地论》,弥勒菩萨将世出世间一切法归纳为六百六十大类。天亲菩萨看这部大论对于初学的人有困难,因为他说得太多、太繁琐,不是初学的人能够接受,所以将六百六十法再归纳,归纳为一百法,便利于初学,称之为《百法明门》。

百”就是,这一百法,诸位要晓得,展开来就是无量无边的世出世间法,把它归纳为一百大类。“明”是智慧。“门”是门径。这个题目的意思,你可以从这一百法里面找到一个开悟的门径,从这个门你就可以开悟。

这是相宗入门的教科书。这部论的内容是什么?就是说明“一切法无我”,将一切法归纳为百法,归纳为一百大类,然后再给我们说明“无我”。

两种“无我”:“人无我”、“法无我”,“一切法无我”。下面这个表解就列得很清楚。

《百法明门论》分“有为法”、“无为法”,又分五大类

这“一百法”又分为五大类:

【心法八。】

我们常讲“八识”。“八识”是属于“心法”,八大类

【心所有法有五十一类。】

“心所有法”就是“心法”的作用,从它的作用上分为五十一类。

【色法十一。】

“色法”是我们今天所讲的物质现象、物理现象,都包含在色法里面。“心”是精神的一部分,“色”是物质的一部分。

还有一类:

【不相应行法。】

它有这些事,但是这些事它不是“心”也不是“物”,但是它也离不开“心物”,离开“心物”,这个法就不存在,可是它确确实实不属于“心”,也不属于“色法”,所以单独给它立个名叫“不相应行法”,有二十四

这四大类都叫做“有为法”。《金刚经》末后有一首偈:“一切有为法,如梦幻泡影”。你要懂得“有为法”是说的什么,就是讲“心法”、“心所有法”、“色法”、“不相应行法”,统统叫“有为法”。

什么叫“有为”?有生有灭,刹那生灭,有生有灭。合起来这是九十四。

后面还有一大类叫做:

“无为法”是什么?

【无为法。】

“无为法”有六类。

“无为法”是什么?没有生灭。

像虚空,虚空我们没有看过它生灭,所以虚空就列在“无为法”里面;“真如本性”没有生灭,所以“真如”也列在“无为法”里面。合起来,九十四加六就是“百法”。把“一切法”分为一百大类,然后归结到“无我”。

【人无我。】

你看看,人不外乎“色”、“心”跟“不相应”,《金刚经》上讲得很好,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,人当然“无我”。

【人无我,法也无我。】

“心法”、“心所法”、“色法”、“不相应行法”都是属于“生灭法”,从这个地方得到一个结论:“一切法无我”。

因为“无我”,所以你不应该受,你受就错了;不但你享受错了,你执着也错了,不可以执着。

我们看底下一段,还是解释这个问题:

【此菩萨之大作布施福德而不受,所以称其“得成于忍”。】

“忍”,他心是定的,只知道修福修得很快乐,修得很自在,“不受福德”,不受。我们常讲,随缘而不攀缘。

“执着”跟“享受”是攀缘,离开,心里面没有这个念头、没有这个意念,一切随缘,随缘就自在了“随缘”里面没有执着,没有“贪受”的念头,所以他“得成于忍”。

【经旨并非不重视福德,惟当不着不受而已。亦实趋重于得忍。】

经意的宗旨我们要清楚,不是说不重视修福,那你就错了。诸佛菩萨没有不修福的。

“六度”里面第一个就是“布施”,哪有不修福的?!

普贤菩萨“十大愿王”,一开头“礼敬诸佛”,“称赞如来”,“广修供养”,你看前三条都是修福,怎么不修福?!

《般若经》里头佛教导我们,修福不可以执着、不能着相。为什么?你着相,你“四相”具足,你所修的福就变成六道轮回里面“有漏的福报”,这就搞错了

如果你要享受、要享福,也是六道里面的“有漏福报”,不是如来果地上的福慧二足尊,与那个不相干,没交涉了。这是我们要懂得。

除这个意思之外,也非常重视“得成于忍”,这个很重要!

“忍(包括耐心)”是修行成败的关键

“忍”是修行成败的关键,能忍就成功,不能忍就不能成就成就与不成就,《金刚经》的标准是以“见性”定做标准;也就是说你能够破一品无明、证一分法身,这是《金刚经》上所说的菩萨,以这个为标准

“忍”是关键!“六度”里面说,你能够“得成于忍”,后面才有“精进”、“禅定”、“般若”,你才有成就。如果没有“忍”,你就不能成就,你所修的福在三界六道里面享受,你修的福不会是空的,一定会得福报。

“一切法”包括“境、行、果”三大类

【一切法不外境、行、果。】

前面我们是用《百法明门》来解释“一切法无我”,法相宗说的。相宗以外的经论,像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经,也都讲“一切法”,但是不像法相宗的分法。法相是弥勒菩萨分析的,他分得非常微细,其他经典没有这么详细。这是一般大乘经上所说的,“一切法不外境、行、果”,把它分为三大类

【境是境界,五蕴、六根、六尘,这都是属于境。行,三福、六和、三学、六度、十大愿王。】

我们净宗学会的同修,在行门里面我们就订这个五科,这是我们在日常生活行持当中的守则,我们要遵守的原则。

【果,十住、十行、十回向、十地,乃至无上菩提。】

这是“果”,这是大乘法。特地从初住说起,与《金刚经》的教义相吻合,初住的菩萨,破一品无明、证一分法身,这是真实的果报。大乘里面常常用这个方法来分。

【无我,谓一切染净诸法,缘生体空。】

染法”是六道;“净法”是四圣。“染、净”包含了十法界。诸位要晓得,十法界里面的佛,还不到初住菩萨。

我们这是圆教,圆教初住菩萨破得一品无明、证得一分法身,他住在哪里?他住“一真法界”,不是十法界,诸位要晓得。

十法界有没有佛?有,藏教的佛,通教的佛,他们没有破无明,没有证法身

天台家讲“藏、通、别、圆”,“藏佛”跟“通佛”是十法界里面的佛,“别教”、“圆教”,那是“一真法界”了。

所以“染、净”,“染”是六凡;“净”是四圣法界——“声闻、缘觉、菩萨、佛”。都是因缘生法,“当体即空,了不可得”。

“我”在哪里?当然“无我”,“无我”是事实。

我们今天的大病,就是坚固的执着有个“我”,这是大病,这个事情真的是麻烦大了。念念当中有“我”,还有“我所”。“我所有的”,叫“我所”。

“我所有的”是些什么东西?老实话,不外乎“贪嗔痴慢”,我贪、我嗔、我痴、我慢,总不外乎这些东西,一天到晚在造罪业,天天干这个事情,念佛不能往生

念佛往生的条件,“心净则佛土净”。

你要把“我”、“我所”放下,你的心就清净,这样念佛才能往生;“我”、“我所”不放下,不能往生,念佛都不能往生。所以要知道,十法界“缘生体空”。

【故一切法中本无有我。】

佛教给我们“无我”,正确的,没讲错!佛丝毫没有勉强我们,因为本来“无我”,你偏偏执着有个我,“我”是什么?“我”也是不相应行法。

【当知所谓我者。】

这说明什么是我?我是什么?

【即众生无明不觉】

这个“我”的念头、“我”的执着从哪里来的?从“无明”里头来的,从“不觉”。

“不觉”就是迷。“无明”我们说个粗的话,就是糊里糊涂,糊里糊涂、迷惑颠倒里面去建立一个“我”。你要是晓得这个事实真相,“我”是什么?“我”是“无明”,“我是”迷惑颠倒。

【于一切法中妄生,妄就是妄想,不是事实,生起了分别、执着之见是也,这个就叫我。】

《金刚经》上前面我们念过,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,“三心不可得”。问你:“我在哪里?”你要是真正体会到“三心不可得”,“我”就没有了;“我”没有了,就恭喜你,你成菩萨,你是法身大士。为什么?你证“无我法”,这是法身大士。

【而一切法性,本来空寂,那有此物,因其本无,故当除之也。】

本来没有个“我”,“我”且没有,哪来的“我所”?!

所以要知道,我们今天种种苦难,你为什么这么苦?“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得”,佛经上讲的“八苦交煎”

你为什么这么苦?就是你迷惑颠倒妄想当中生了一个“我”,你才受这么多苦难

如果你要是觉悟,本来没有“我”,事实上也没有“我”,无论在哪一法里头找,找不到“我”,你就解脱了,你就自在了,你就永远脱离轮回。就像观世音菩萨在《心经》里面所说的,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。这桩事情,由于我们迷得太久、迷得太深,佛在经上这样明显的为我们开示,我们听了也点头,也能接受,但是境界转不过来。

转不过来是习气太深!转不过来,要转,不转不行

初学的时候勉强的转,用什么方法?布施。“布施”就是“放下”,“布施”就是“舍”。从容易的地方先做起。

譬如先舍身外之物,身外之物我不贪,我不据为己有;“我所”,先把我所有的舍掉,先舍“我所”,然后进一步“我”也放下,“我”也没有了,那就成功了。所以这是两个大的阶段,要知道怎样去做。

修行的真功夫必须做到“得成于忍”

【此二句,上句是解,下句是行。合而观之,是明此菩萨解行成就。】

知“一切法无我”是“解”,“得成于忍”是“行”。这一小段经文合起来看,说明这个菩萨“解、行”成就了。

【又上句知是慧,下句忍是定。合之,便是“定慧均等”。因“定慧均等”,解行成就。所以所得功德胜前菩萨。】

前面那个菩萨是“满三千大千世界七宝布施”,这个菩萨的功德超过前面。前面是在事相上的布施,这个菩萨明心见性,那是那个菩萨不能够跟他相比的。

【忍字,安安不迁。】

“不迁”就是“不动”的意思,用现代的话来说,不为外面一切环境所诱惑,所以它是“定”的。

两个“安”,意思是说心安,身也安。

身、心都不受外境的诱惑,这叫“忍”必须功夫做到“得成于忍”,这叫“真功夫”

我们常说“名闻利养”、“五欲六尘”,“五欲”是“财、色、名、食、睡”,“六尘”是“色、声、香、味、触、法”,在你面前你还动不动心?如果还会动心,没用!你没有得到“忍”;这些东西在面前,如如不动,《金刚经》后面我们还没念到,“不取于相,如如不动”,就是此地“得成于忍”

“得成于忍”是什么样子?“外不着相,内不动心”,这是“得成于忍”。

“得成于忍”就是你“定慧均等”。“定慧均等”就“破无明”。

“无明烦恼”为什么破不了?“定慧不均等”。

“定慧均等”就破无明,破一品无明你就证一分法身。所以这个功德不是前面大千世界七宝布施所能够相比的。

【方为真实通达,真是菩萨耳。】

“真菩萨”,《金刚经》前面有标准:“四相”离了,“四见”离了,“我相、人相、众生相、寿者相”、“我见、人见、众生见、寿者见”,全都没有了

我们也很想“破四相”、“断四见”,怎么修法?这里好!教给你,你只要“得成于忍”,“四相”就破了,“四见”就断了

“得成于忍”怎么个修法?你一定要深深的明了,“一切法无我”,你要真正通达这个事实真相,真正通达“一切法无我”,你才能放得下。通达“一切法无我”就是“看破”;你看不破,你怎么会放得下?!必须“看破”之后,你才真能“放下”,你才成功。

真正“放下”,那就是“外不着相,不取于相”、“内不动心,如如不动”,这是法身大士

所以这是真实通达、真的菩萨,《金刚经》的标准,真菩萨。

“解”帮“行”,“行”帮“解”,“解、行”相辅相成

【须知解固居行之先。】

清凉大师的“四分”——“信、解、行、证”,“解”在“行”之先。

【然非如法实行,确有经验,何能深解。】

这就说明:解”跟“行”是相辅相成

你能够“解”得一分,你要不能“做到”一分,你那个“解”就不会进步。所以你一定要“做到”!你“做到”了,你那个“解”会进步,又提升了一分,然后你的“行”也跟着进步

“解”帮助“行”,“行”帮助“解”,“解”、“行”是相辅相成的。到底哪一个在先,哪一个在后?不一定,但是最初一定是“解”在先,“行”在后。真正“起修”,不一定哪个先、哪个后。

所以你真正“行”,“行”当中有了经验、有了体会,你的“解”就更深入、更圆满。

“深解”、“圆解”一定要有真实修行的功夫

【前云,行由解出,解因行成。】

能够达到“圆解”,是要真实修行功夫所成就的,你没有真实修行的功夫;你的“解”就不能够深、不能够圆。“深解”、“圆解”一定要有真实修行的功夫。从这两句话,“行由解出,解因行成”,显示出它是相辅相成的。

【即通达之真诠。】

“真诠”是真理。我们讲的“通达世出世间一切法”,你一定要这样的修法,你才真正能通达。

【如是通达,乃得成忍耳。】

“得成忍”也不是容易。

“得成于忍”是要“解、行”功夫圆满,身心世界一切放下,心里面若无其事,毫不勉强,真的放下。

请看经文:

经【须菩提,以诸菩萨不受福德故。】

这是这一个小段的结语,结论。

【此节,正是开示学人,功夫必须做到如此,方能无我。故须释明成忍之所以然。】

把“得成于忍所以然”的道理,要细细的说明,说明的原因就是要效法菩萨为什么不受福德。修福德不受福德,归结到最后,就是教我们契入“无我法”,契入“无我法”那就是“证果”。

修福不享福才能“得成于忍”;修福享福不能“得成于忍”

【凡是菩萨,因其修福不受,方于无我成忍。】

这一句很重要!

凡是菩萨没有例外的,从圆教初住一直到等觉,四十一位法身大士没有一个是例外的,每一位都是修福不享福。

如果享福,他就不能够“得成于忍”;因为他修福不享福,所以他“得成于忍”

因为他“得成于忍”,所以能够在六道十界应化度生,像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,他就示现什么身。

我们世间的人求佛菩萨,佛菩萨一定化身在人间;畜生道里面求佛菩萨,佛菩萨要示现畜生身;饿鬼道里面求佛菩萨,佛菩萨要示现饿鬼身。

六道三途苦!唯有菩萨“得成于忍”,他才不在乎,他不享福,他要享福不会到六道里头来,六道里面太苦了!这就是说明他“不受福德”,在六道里面度化一切众生,修福!

所以,不能“得成于忍”,怎么能做得到!?

“功德”跟“福德”不一样

【因不受故,所作福德尽成无漏之功德。】

这经文上讲的,他的功德超过前面的菩萨,为什么?他“不受”。“不受”,福德变成功德;如果“受”的话,功德就变成福德,功德没有了。

“功德”跟“福德”不一样。“福德”不能明心见性,“功德”可以明心见性、可以见性成佛。

下面再把“受”的定义做一个简单扼要的解释:什么叫“受”?

【心有其境,名之曰受。】

你心里面没有放下。诸位要知道,事上放下了,可是心里还挂念着,你还是在“受”。

可见得这个“受”的意思:必须心里头没有挂碍、没有牵挂,真的舍干净了。

【今曰不受,正明其心空无境也。】

他的心恢复到“本性”,“真心本性”里面没有一物,《六祖坛经》里头讲得很好,“本来无一物”。

如果有一物,你还在“受”,你没有做到“不受”。

“不受”就是“本来无一物”,心里面干干净净,一丝毫牵挂都没有,古德常讲“一丝不挂”,用这个来形容心里面干干净净,没有丝毫的牵挂,这个才叫“不受”

由此可知:“不受”不是在事相上讲的,“相”没有妨碍,事事无碍。什么东西“有碍”?心里头“有碍”

心里面真放下了,事上就无所谓,才真正能做到恒顺众生、随喜功德。可见得普贤菩萨这两愿,如果没有“得成于忍”,做不到!一定要先“得成于忍”,“恒顺”、“随喜”才可以做得到。

经【须菩提白佛言:世尊,云何菩萨不受福德?】

佛讲四十一位法身大士“修福不受福德”,须菩提哪里不知道?!明知故问,代我们问的:为什么菩萨修福不受福德?

【问意要在令大众彻底明了,皆能达于不受之地。】

须菩提问这一句话的意思在此地。

【知此问重要,当于下节开示,加意体会也。】

这一问的确很重要!为什么?我们如果真正明了它的道理、明了它的事实真相,我们才肯发心学习。菩萨是我们的榜样,我们要向他学习。所以“理”跟“事”不能不清楚、不能不明白。

下面世尊要为我们开示,这些开示非常重要!字字句句不但含义深广,在修学,实在讲修学就是生活,在生活上显示出来的是大用无方,所以我们应当要特别留意。

经【须菩提,菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德。】

佛把这个道理说出来了,说明为什么不执着。

【初句言作福德,使知虽不受而应作。】

菩萨绝对不是说不修福,可以说从无间断的修福。我们世间人贪图福报,有的时候修福还会间断。菩萨不贪图福报,修福从来没有间断,为什么?那是性德,真的是开发“自性”。

【不可因不受之言,误会修福可缓。】

那就错了。

什么是“修福”?

【当知作福德,即是修六度,是从大悲心出。诸佛如来,以大悲心为体。因于众生,而起大悲。因于大悲,生菩提心,云何可缓乎。】

这就是说明,菩萨修福非常积极,特别是《华严经》上的普贤菩萨“十大愿王”,愿愿在结论的时候都告诉我们无有疲厌,从来没有休息,没有感觉到疲倦,没有感觉得厌恶,认真努力不断的在修。

什么是“修福”?“六度”就是“修福”,“十愿”就是修福,我们净宗学会订的五个科目都是修福。“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”,绝对没有说“修福可以缓一缓,修慧要紧”,殊不知“慧”在“福”中。

修福不着相、修福不受福德就是修慧

“修福不着相”就是“修慧”,“修福不受福德”就是“修慧”可见得“福”跟“慧”是分不开的。

如果修福着相,那就有福没有慧;修福要是享福,有福没有慧。只要不着相、不享福,慧在其中,真的教你开智慧。

底下说得好,完全是《华严经》的教义,“作福德”就是“修六度”,这是从大悲心出。

为什么不享福他会去修福?在一般人讲,我既然不享福,我福也不要修了,这是正理,很合乎逻辑。

菩萨为什么这么傻?我们要是用逻辑来看菩萨,菩萨都很傻,不享福,修福,修了福让别人去享福,这不是傻瓜吗这个里面的意思就非常深,他有大悲心,大慈大悲这个力量在推动他。

世间人天天工作,勤苦的在修福,什么力量推动他?名利在推动他,执着享受在推动他,因为他有享受,所以他肯做。菩萨不享受,他为什么肯做?大慈悲的力量。

“诸佛如来,以大悲心为体。”我们佛门里面常讲“慈悲为本,方便为门”,这是佛法,佛法的根本是大慈大悲

诸佛菩萨怎么证果的、怎么修成的?就是大慈大悲。

“大慈大悲”是以清净心、平等心,无条件的关怀一切众生,帮助一切众生,这是“大慈大悲”。这里面有条件,那就不行!如果你执着有受,这就是有条件的,你的心不清净、不平等,那大悲心就失掉了。所以成佛、证果,大悲心为体。

“大悲心”从哪里来的?“因于众生”。离开众生,你这个大悲心从哪里发?引不起来。

虽然大悲心是“性德”,如果没有“缘”,它生不起来。“缘”是什么?“缘”是一切众生,特别是一切苦难的众生。

“苦难”不单指物质生活的贫乏,搞六道三途的都是苦难众生

 “苦难”不仅仅限于物质生活的贫乏,物质生活贫乏是苦。物质生活非常富裕,苦不苦?寿命到了还要搞六道三途,这都是苦难众生。换句话说,没有觉悟,依旧迷惑颠倒,都是苦难的众生

所以我们不要看错了,有些物质生活非常艰苦的人,我们看到他好可怜。没错!他现在生活是可怜,他来生,来生不一定堕三途,来生可能得人身、生天去享福去了。他这一生是他受的果报。他受这个苦难当中,他造的业少,他妄想少,每天生活已经自顾不暇,还想什么?!我们一般凡夫看不出来。富贵人家一天到晚胡思乱想,造作罪业。

所以天道很公平!富贵人来生贫贱堕三途,贫贱苦难的人来生富贵、生天,所以风水轮流转。老天爷很公平,不会说你苦,生生世世的苦;你享福,生生世世享福,没这个道理。

你仔细一观察,你才晓得每一个人造的业报不一样,苦乐不相同,但是迷惑颠倒是相同的。佛菩萨大慈大悲帮助众生破迷开悟

真正的乐一定是超越六道、超越十法界

一切苦难都是从迷惑颠倒里面生的,唯有迷破了,你才能得到真正的乐。

真正的乐一定是超越六道、超越十法界,你才是得的真乐。菩萨帮助众生,是帮助这个。所以对于六道众生、十法界的圣贤,所示现的都是修福不着不受,这个意思深!

“因大悲”生“菩提心”,“菩提心”是“觉心”,真正觉悟,彻底觉悟,圆满的觉悟。这个觉悟的心,决定是“不着”、“不受”才觉悟!

在家、出家的,自古至今我们肉眼凡夫不认识,只看到修行很不错的善知识,我们不晓得他是不是佛菩萨再来的,我们没有这个能力,看不出来!但是从理上讲,佛菩萨应化在这个世间,示现给我们做榜样,那个数量也很多很多,男女老少、各行各业,决定是有,示现给我们看的,只是我们不认识而已。但是在佛法上,像这个经上所讲的“解行相应”,“行、解”愈深,能够观察得出来从这个地方才能生起真正觉悟的心,这是诸位必须要知道的。

一有执着,一有受的念头,我们马上就迷了。诸佛菩萨确实他已经不迷了,为什么还要做这个示现?这就是大慈大悲,给我们做一个样子。

以近代的善知识来说,虚云老和尚、印光大师,这是两位出家人,他们作福德没间断过,但是他们不执着,他们不受福德。虚老和尚我们不晓得他的究竟,印光大师是西方极乐世界大势至菩萨应化来的,大慈大悲做给我们看的。

居士当中,夏莲居老居士、李炳南老居士也不是普通人,示现为我们做榜样,也是作福德不着不受。他们的生活不是一般人能过的,你要是知道一定会生惭愧心,积功累德从无间断,生活之节俭,是一个很贫苦人家的那种生活。这就是大慈大悲,这个里面真的生“菩提心”。这是我们只要细心去观察,只要去留意,能体会到。我们向这些善知识学习,决定不错。

不要有个念头:“我生活清苦一点,但是也不能过他那么苦!”你有这个念头在,你还是“受”,你还是没有放下;真正放下,没有念头,没有怨言。

“我修福人家享福,我在吃苦头,我为的是什么?”你有这个念头,那你是凡夫,你“贪嗔痴慢”统统都起来了

没有丝毫怨言!我们没有听说虚云老和尚有过埋怨、印光大师心里有难受,没听说过,他们的一生快快乐乐。

所以这一节经文的含义很深很深,一定要很细心的去体会,明了之后,认真学习才得受用。

我们今天就讲到此地。

 

 

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