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金刚经(第100集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:15
浏览量

金刚经 - 100

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

请掀开经本二百四十五面,倒数第六行,从小注第八段看起:

【了义经中,语语能证道,句句可入门。以《弥陀经》言之,如“执持名号,“一心不乱””两语,固然说有前后,“执持”是下手处,“一心”是执持之功效,然若不能体会一心以起修,终亦不能做到执持。然则“一心不乱”,岂可仅作功效观之乎。】

这是举一个例子来说明大乘了义经典。

所谓“了义”,就是它所说的道理、所说的方法,确实能够帮助我们在一生当中,修学能达到开悟,能达到见性成佛的效果,这样的经论才称之为“了义的经典”

除净宗经典之外,像《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、《金刚般若》,都是属于“了义的大乘经”这些经典里面,字字句句都能够帮助我们“证道”、都能够帮助我们入门,这个门就是“大乘了义之门”,这不是普通的门径。

下面举一个例子说,他不举别的经,举《阿弥陀经》。江味农居士用意就很深,在佛门里面有许许多多的人把《弥陀经》看浅了,把净土法门看错了,以为这个法门是老太婆教,以为《弥陀经》里面没有什么道理;殊不知《弥陀经》才是“大乘了义经”中的精华。经文看起来好像很浅,实际上是其深无比。

我们看到莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,就知道《弥陀经》确确实实是不思议经。

这里举出两句,这两句也是《弥陀经》里面最要紧的两句话:“执持名号,“一心不乱”。”这两句话字字都含无量义,我们就把这两句话简单的为大家介绍一下。

“执持”,在本经里面讲得多,世尊在这一会里面教给我们“受持读诵,为人演说”,这句话重复了很多次。多次的重复当然是非常重要!“受持”,就是《弥陀经》上的“执持”

佛教给我们“执持”的是“名号”,名号功德不可思议!念佛的人很多,真正做到这四个字的人不多。为什么?如果真的做到这四个字,底下那一句的效果他会得到,他会得“一心不乱”。

念佛念了一辈子,“一心不乱”没得到,什么原因?没有“执持名号”,所以你得不到“一心”。可见“执持”不容易!

当然,这其中第一要紧的事情,还是要明了名号的意义,这是净宗法门里头常说“名号功德不可思议”!

“名号”有什么功德?就事相上来说,阿弥陀佛这一句名号包括尽了,释迦牟尼佛四十九年所说的一代时教,就在这一句名号之中,这是我们就事论事,才知道名号功德不可思议!

 

《华严经》是第一经,《无量寿经》第一当中的第一

 

隋唐古大德将世尊四十九年所说的一切经做个比较:哪一部经第一?这一比较之后,几乎大家都公认《大方广佛华严经》是第一经

为什么称《华严经》是第一经?这不能说没有道理。《华严经》对于宇宙人生的事理、性相、因果,面面都说到,说得非常完整;清凉大师以“四科”判经——“信,解,行,证”,这个教义圆圆满满,确实可以称为第一经

可是再把《华严经》跟《无量寿经》做个比较,大家公认《无量寿经》第一,这是“第一当中的第一”

为什么一开端不把《无量寿经》看作第一,要比较之下才称之为第一?这是刚才说过,《华严经》讲得圆满,《无量寿经》跟《弥陀经》讲得没有《华严》那么圆满;面面都讲到,没有。

为什么《无量寿经》会把《华严经》比下去?《华严》到最后也成佛了,怎么成佛的?普贤菩萨十大愿王导归极乐才成佛

由此可知,《华严》到最后,如果不求生西方极乐世界,他就成不了佛。由此可知,原来《无量寿经》是《华严经》的总结,是《华严经》的归宿。《华严》是大本,《弥陀经》是小本,大本、小本是一样的。所以是《大方广佛华严经》的归宿、总结,结在这个地方,那当然是第一的第一,没有话说

《无量寿经》我们现在采取的本子,是夏莲居老居士的会集本,总共有四十八品。

这四十八品哪一品第一?我想这个大家都知道,第六品第一。

第六品是阿弥陀佛“四十八愿”。这一部《无量寿经》都是讲“四十八愿”,字字句句没有离开“四十八愿”。“四十八愿”是阿弥陀佛说的,这是净宗的中心、是净宗的根本。

“四十八愿”哪一愿第一?这是古大德告诉我们的,古大德几乎是公认的,“第十八愿”第一。“第十八愿”说的是“十念必生”,这是把名号功德不可思议说出来了

由此可知:

这一句阿弥陀佛名号,要是把它展开来就是“四十八愿”;

“四十八愿”展开来就是《无量寿经》;

《无量寿经》再一扩大展开就是《大方广佛华严经》;

《华严经》再一展开就是《大藏经》。

释迦牟尼佛四十九年所说,不仅世尊所说,乃至于十方三世一切诸佛,为法界众生演说无量无边的经典,都不出一句阿弥陀佛。我们才认识阿弥陀佛这一句名号真实不可思议,你才肯“受持”。

 

《金刚般若》破执着,念佛强调执着名号,这是法门不同

 

“执持”比“受持”更进一步。“执”是什么?就是坚固的执着。《金刚般若》是要把执着打破,我们念佛人要坚固的执着、要牢牢的执着,这就是法门不相同。

般若”是讲“空”,要统统舍掉;我们净宗统统舍掉,阿弥陀佛坚固的抓住。这是跟净宗修学的方法不一样,法门不相同。要把它抓住,决定不放松。大势至菩萨教给我们,二六时中要净念相继,这才是真正“执持”。所以你要懂得名号的意义。

刚才这样子较量都是从相上说的,如果我们说得更深一层,阿弥陀佛的名号就是自己的“真如本性”,这四个字都是梵语音译:“阿”翻作“无”;“弥陀”翻作“量”;“佛”翻作“觉”。所以要是用中文译出它的意思——“无量觉”。

“无量”包括了世间法、出世间法,世出世间法无量无边,不可思议,没有法子计算的,那真是经上所说的“唯佛与佛,方能究竟”,等觉菩萨也没法子,也不能知道它的边际。这是“自性”、“性德”,六祖惠能大师所谓“何期自性,本来具足”,无量无边一切法是“自性”里头本来具足的;“能生万法”,十法界依正庄严是“自性”变现出来的。“自性”的“体、相、德用”,一句阿弥陀佛名号统统包含了。所以阿弥陀佛这一句名号,是我们“真如本性”的德号。念这个名号能见性,念这个名号能证“无上菩提”。所以大势至菩萨才说,“不假方便,自得心开”。

“不假方便”:不需要再借任何一个方法来帮助,不需要!就是一句阿弥陀佛念到底,你看看这么简单、这么容易,这样的不可思议。

“自得心开”:“心开”就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性、见性成佛,就用这一个。

这是它深的意思,它是“自性”德号。

我们再从“因果”上来看,那更不可思议!从“因果”上看,一定要懂得“因果的原理”。

佛在“了义经中”,像《华严》里面所说的,“一切诸法”,包括世间法、出世间法,“一切诸法”,十法界依正庄严,这里面包括了“一真法界”。这些境界从哪里来的?经上说“唯心所现,唯识所变”。

因为《华严经》上有“唯识所变”,所以法相唯识宗把《华严经》也算他们主要经典之一.法相宗总共有六部经、十一部论,“六经十一论”,《华严》是六经之一。就是《华严经》上说的“唯识所变”。

 

心里念什么就变什么,念贪变饿鬼,念佛就成佛

 

佛又常在大乘经上告诉我们,“一切法从心想生”。这些要紧的经文句子,它的甚深广博的意义你要是明了,然后你才会真正相信因果。

“因果”里面,既然“一切法从心想生”,所以大势至菩萨教给我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这就是“从心想生”。大势至菩萨所依据的就是“从心想生”,所以我们才知道“念佛是因,成佛是果”。

我们今天一天到晚起心动念,我们念的是什么?给诸位说,念什么就变什么。

世间人一天到晚念什么?念钞票、念黄金、念美钞,天天念这些。念这个东西变什么?诸位晓得,念这个是念贪,贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受,他念贪心。念贪,将来变什么?变饿鬼。所以诸位晓得,念黄金、美钞,念五欲六尘,他是“念鬼”;他念鬼,将来死,他就变成鬼。是这么个道理。

一天到晚发脾气,这个人看不顺眼,那个事情看不惯,那是嗔恚“嗔恚”是念地狱,将来就变地狱。这不是好事情。

所以佛教给我们念佛,十法界里头佛最圆满,我们天天念佛,“念佛是因,成佛是果”。“念佛成佛”,这就是“执持名号”。你要不把名号功德利益,真正搞清楚、搞明白、搞透彻,“执持”两个字相当不容易。

 

净宗的下手处在“执持”,“执持”必须要放下万缘

 

人真的到“执持”,就是“一心念佛”,《无量寿经》上讲的“一向专念”,“一向”就是“一心”,一个方向、一个目标专念,其他的统统放下,心里面再也不牵挂,那才叫做“执持名号”。你这个念法,得“一心不乱”就很可能,看你功夫的勤惰。

“功夫勤惰”从哪里说?你是不是真的放下、是不是真的彻底放下,“放下”是功夫。“放下”,所有一切障碍没有了,把业障放下了;第二层的功夫,你是不是“专念”?“一心专念”阿弥陀佛、专想西方极乐世界。果然如此,“一心不乱”很容易得到,因为你这种念,你已经是“一心称念”。

由此可知,这两句虽然一个是功夫、一个是效果,效果也是功夫,功夫也是效果,这才符合《金刚经》上所讲的原理——“万法一如”。如果它是两桩事情,那就不是“一如”。它确实不违背《金刚经》上最高的原理——“一如”、“非一非异”。

“执持名号”跟“一心不乱”,从相上讲“非一”,它是两桩事情,一个是功夫,一个是功效;从理上讲,它是一样的,它“不异”。所谓是“因中有果,果中有因,因果不二”,功夫跟效果是一不是二。

但是净宗的下手处就是在“执持”,“执持”必须要放下万缘

“金刚般若”的确帮我们很大的忙,帮我们看破世界,看破宇宙人生的假相,我们才真正从心里面把它舍弃掉。不但身外之物我再不牵挂,再也不忧虑,再也不去想它,即使这个身体也不想它。身心世界一切放下,一心一意念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,这就是“执持名号”。这样念佛决定往生,没有一个不往生的,所谓是万修万人去,一个都不漏掉。

底下文我们念念就行了,意思都说到:

【然若不能体会一心以起修,终亦不能做到执持。】

要想真正做到“执持”,一定要懂得“一心”、“一向”,大经上给我们讲的“一向专念”、“一心称念”,这个才行!

由此可知,“一心不乱”如果仅仅当作功效来看,那还是有偏差,与“非一非异”、“诸法一如”的原理就不相应。

【此经句句说理、说修,即无一句不可以贯通全经。】

这个意思,我想每一位同修读诵《金刚经》的经文,多少都能够有一些体会,纵然不能够很深的体会,浅浅的体会,我相信一定有。确确实实这个经文字字句句都能够贯彻全经,前面能贯彻到后面,后面也能贯通到前面。

【故随拈一句,皆可从此悟道。】

我们读到后面的经文,会更深刻的体会到前面所讲;读经的时候,读到前面经文也能够领会到经后面的义趣,这就是我们平常讲的“悟处”

“悟”有大悟、有小悟,“悟”有浅深、次第不同,这是我们“读诵受持”真实的受用。

 

佛说的法就是法印,小乘有三法印,大乘有一法印

 

再看末后这一段:

【若真伶俐汉。】

“伶俐汉”是禅宗里头常说,即是教下里面所讲的“上根利智”,根性很利的人。

【得知大乘佛说是法印,便可随拈一句,以印之于事事法法。】

上根利智的人,他们聪明,他们知道怎么修,知道如何用功。我们虽然不是上根利智,但是也应当学习,我们纵然得不到大的利益,可是小的受用是决定可以得到。

大乘经,尤其是“了义”的经,真的字字句句都是“法印”。

“法印”,在中国人讲,跟中国古人讲没有问题,那个意思很明显;跟现代人、跟现代外国人讲,他们的印象很模糊,不知道这个印是作什么用的?尤其现代,现在在外国我们都签字,都不用印,印没用处,现在印都变成艺术品,变成欣赏的。

从前这个印是代表信用。政府机关有公文要告诉老百姓,如果这上面没有印,那就是假的,大家不能接受。必须要把官府的大印盖上,这是正式的文件,是地方长官负责任颁布的,我们要接受、要奉行。

佛有没有印?佛没有印。

佛所说的法,就叫做“法印”,佛讲的原理、原则

凡是符合佛所说的原理原则,这是真经,这不是假的

在通常讲,小乘经有“三法印”小乘经所说的决定不会违背这三个原则:“无我、无常、涅槃”,三个原则。

大乘经里面叫“一法印”——“实相”。

“实相”是什么?事实真相,所有一切大乘经,都是释迦牟尼佛为我们说明宇宙人生的真相,所以大乘经以“实相印”,这叫“总印”。如果要别说,佛在大乘经里面字字句句都是“法印”,字字句句都是“真实语”,我们不能违背,应当依教奉行。

 

除佛之外有五种人说的法只要符合佛的法印,也称为

 

佛法实实在在讲,的确是合情、合理、合法。世尊并没有说,我们在一切经典里面自己可以仔细去观察,佛没有说只有他一个人说的称之为“经”,别人说的都不行,佛没有这个说法。

而且佛很开明,给我们讲“佛的经有五种人说”:除佛以外,佛的弟子、仙人、诸天、变化人;但是除佛以外,其他人所说的一定要跟佛说的原理、原则相同,佛点头都承认它是“佛经”,这就讲与“法印”相合。他讲的大乘法门,确实讲的是宇宙人生的真相,虽不是佛说的,佛听了会点头同意,跟佛讲的没有两样。

由此可知:佛法是非常开明,今天讲的民主,决没有专制,没有独大。

譬如民国初年以来,印光大师提倡《了凡四训》、提倡《安士全书》。

《安士全书》前面一部分是《文昌帝君阴骘文》的注解;《文昌帝君阴骘文》是道教的,不是佛教。《了凡四训》是一个普通在家居士教训儿子的四篇文章。这不是佛经,印祖一生大力提倡,我们也跟在后面继续提倡。

有人就问我,曾经有一位法师来责备我、来找麻烦。他说:你出了家,讲经的法师,你讲佛经就好了,为什么讲外道的经?

我说我什么时候讲外道?

他说:你讲的《了凡四训》不是外道?他把《了凡四训》当作外道。

我说:你说这个!这我是讲了很多遍,《文昌帝君阴骘文》也讲过,《太上感应篇》也讲过,这都是道教。我说虽然它不是佛经,但是它是佛法法印承认过的。

他说:什么法印?

我就念给他听:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。我说这一首偈算不算法印?他也算很聪明,掉头就跑了,再不说了。

你看看这几本书里头,是不是讲“诸恶莫作,众善奉行”,那就对了,跟佛讲的有什么两样?而且讲得更微细,很符合于我们中国人社会环境,所以祖师提倡,不会错!这就是讲“大乘法印”。

《金刚经》上字字句句都可以做为“法印”,不只是“应无所住,而生其心”,不止!好的句子太多太多!确实随拈一句,在我们日常生活当中事事法法里面来印证。

譬如我们讲“无住生心”,“无住生心”是《金刚经》上的总原则、总原理。如果把“无住生心”四个字做一个方印,那里面就很有味道。你念“无住生心”,你再从下面念到上面,“生心无住”,还可以倒过头回头来念“无住心生”,你念圆圈,“心生无住”,你怎么念,愈念就愈有味道。把它应用在日常生活当中、用在工作里面,这叫修“菩萨行”,存这个心叫修“菩萨道”、学“菩萨行”。

 

不能有一丝毫的执着是“无住”;念念利益一切众是生心

 

【换言之,便是事事法法,都向这法印上理会之,如此方是会用功人。则行住坐卧,不离这个,易得真实受用也。】

这是确确实实,我们才会得真实的受用。

“无住”:不能有一丝毫的执着;“生心”:念念利益一切众生,生这个心。

这一段在经文前面说了这么多,为的是底下这一段经文的意思非常深、非常广、非常微细,所以在讲经文之前,做一个整体的介绍,再入经文就容易懂了;如果不是这样详细介绍,这个经文的深义,实在很难看得出来。

这一段的大科是要说明“诸法空相”、说明“法不生”。我们看佛是用什么样的方法,来把这个意思为我们说清楚、说明白。

请看经文:

经【须菩提,若有人言,如来若来若去若坐若卧,是人不解我所说义。】

我们先看这一段,这一段讲的是什么意思?实在讲我们不懂,看不出它的意思来。虽然前面讲得那么多,诸位看这个经文能懂意思吗?

若不懂意思,看看科题,这个小标题,这是第一百六十八段:

【泯相入体。】

怎样“泯相”?不着相。“不着相”就“见性”。“体”就是“性”。

由此可知,佛原来在这里面举一个例子来说,他举的什么例子?他举名号,举佛号。

【约圣号明离去来。】

举一个例子。如来这个名号“没有来去”,你要说“如来若来若去”,那你根本不懂这个意思名号如是,法法皆然,哪一法有“来去”?!

“来去”的意思深!“八不”里头,前面说过,“不生不灭”、“不来不去”、“不一不异”,前面都讲过,你懂得一句,你全都懂了,知道一桩事情“不来不去”,就晓得一切法都“不生不灭”,一切法都“不一不异”,你看跟《金刚经》前面讲的意思就通了。

可见得这一句话里头,意思真的很深、很广、很细,粗心的人念这一句不懂,不知道佛说什么意思。

 

小乘的“体、相、用”与大乘的“体、相、用”不一样

 

我们看注解:

【诸法空相,是大乘法印。】

“万法皆空”,无论从“体”上说,无论从“相”上说,无论从“作用”上说,这个我们前面都说得很多很多。

一般初学的,像小乘经上常讲,“体”讲“空”;“相”讲“有”;“作用”也讲“有”,不讲“空”。

可是在大乘了义经上给我们说实话,“体、相、作用俱不可得”,这才彻底、这才究竟圆满,所以这是“大乘法印”。

【不来不去等句,莫非法印。】

“不来不去”,像前面讲的“非一非异”、“无实无虚”,都是“法印”,都是讲的原理、原则。

【法印者,一切法皆可以此义印定之谓。】

这是个原理,在数学里面讲这是个公式,它能够涵盖一切,能够包括一切。

【此示例。】

这一句话是世尊在此地举一个例子说。

【来去等,皆是对待之事相。】

由此可知,凡是相对的事相,都可以用这个例子来观察,我们才得到它的真相——“不来不去”。

 

凡夫生活在“相对的环境”就见不了“性”得不了“一心”

 

【欲证性体。】

“欲证性体”就是你要想明心见性。

我们念佛的人,你要想得“一心不乱”,得“一心不乱”就是“证性”、就是“明心见性”。

【必须超越一切对待】

我们为什么见不了“性”、为什么得不了“一心”?是因为我们生活在“相对的环境”里面,“相对”不是真实的。

“相对”,它相对立了,那“诸法”就“不如”;超越“相对”,“法法皆如”,那就“一如”。“一如”才能“见性”。

“相对”的是凡夫境界。

“四相”,“四相”怎么来的?“四相”是从对待当中产生,先有个“我”,“我”的对面就有“人”,“我”跟“人”就对立;“我”、“人”是一边,对面就是“众生”

由此可知:六道里头怎么建立的?从一个“相对”逐渐逐渐变成无量无边的对立,这是六道的现象

佛的方法很巧妙,教给我们斧底抽薪,从什么地方来突破这么“复杂相对的环境”?这么复杂它有个根源,那个根源是“我”,把“我”去掉了,再复杂相对的马上就解决了所以佛教给我们,从“我执”、“法执”上下手。这个法子非常妙、非常的高明!所以,必须超越一切对待。

 

佛法里“真假”的定义

 

【空其虚相,空其诸法之相,即泯相入体之义。】

“相”,前面说得很多。“相”不会灭,“相”是决定有,但是要知道,“相”是假相、幻相。为什么说它是假的、是幻的?它会变,它虽然不会灭,它会变;会变就不是真的。

佛法里头讲“真假”,它的定义:“真”是永远不变,那就叫真的;会变就是假的。

我们这个身体的相是假的,它会变,不是一年一年的变,那变得太慢了,你看走了眼;也不是一天一天的变,是刹那刹那在变。所以,哪里有“我”?不要以为你从家里到这边来,实在讲你家里也没有你,到这里来也没有你,你在哪里?这个幻相刹那刹那在变,刹那相续相。要懂这个道理,要知道事实真相。

我们在这里坐一秒钟,一秒钟不知道变了多少,一秒钟太长太长。就以佛的“方便说”,也不可思议!佛说一弹指六十刹那,一刹那九百个生灭。我们讲一弹指一秒钟弹四次,我们一秒钟已经有两个十万八千次生灭的变化,你说“我”在哪里?确确实实没有“我”。《金刚经》讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,真话!是事实真相。

 

“分别、执着”很难放下的原因事实真相没搞清楚

 

所以“空其虚相”,“空”是不要执着、不要分别,永远不去分别,永远也不要执着,一切事随缘就好。学诸佛菩萨,诸佛菩萨怎么生活?恒顺众生,随喜功德。所以佛菩萨得大自在、得大解脱。“解脱”就是自在,他懂得恒顺,懂得随缘。

如果我们有分别、有执着,就决定不能随缘、决定不能随顺;必须要把一切分别、执着统统放下。

“分别”、“执着”很难放下,为什么放不下?事实真相没搞清楚。如果真正明了,《金刚经》上这个话也是法印——“三心不可得”,这也是法印,我们也可以在生活当中点点滴滴常常想着这句话。

“三心不可得”是“无我”。“我”没有了;“诸法”,“诸法空相”,“相有体空,了不可得”;内、外“俱不可得”,我们分别、执着放下了,再不做这个傻事情。

“分别、执着”是傻事,迷人干这个;觉悟的人没有,觉悟的人再不搞分别、执着。所以他恒顺众生、随喜功德,他一天到晚法喜充满、快乐自在。

所以“空其诸法之相”,这个意思深。平常我们讲浅的意思,我们只说,这个我在讲经的时候常讲,只讲什么?把我们心里面想的那个“相”去掉,没有叫你取外面,把心里头的“思”、“想”拿掉,“思”就是分别,“想”就是着相。

“思”,心里头有个“田”,划上格子,那是分别,分别就有界限,“田”字是表示界限,你心里头起了分别。

“想”,心里头就有相,想一个人就有人的“相”;想一个事有事的“相”;想一个东西,有一个东西的“相”。

把那个“田”拿掉、“相”拿掉,就剩下一个心,那个心就干净、就清净。这个意思浅。

《金刚经》上半部有深有浅,《金刚经》到下半部这个讲法不行了,这个讲法不彻底。固然心里面的妄想、分别、执着没有了,事实上的“相”呢?事实上的“相”真的没有,事实上的“相”是梦幻泡影。

可见得《金刚经》后半部的意思真的唯深无浅,后半部的意思深广微细。确确实实没有,确确实实了不可得,这才真正见性了,真正能见性,“即相即性”。所以后半部经法法皆是,不像前半部“法法皆非”,后半部是“法法皆是”,这是“泯相入体”的精微之义。

 

我们读经、听经不开悟的原因是“着文字相、着言说相”

 

【倘着一相,必致愈引愈多,万相纷纭,永永不得清净。】

这是真的,刚才我说出六道里头,六道的现象是无量无边的对立,形成这样复杂的现象。这种复杂的现象,实在讲就是最初着了一个相。佛在经上讲,最初“一念不觉而有无明”,从这里第一个对立起来。这一个对立起来,马上就起了一个连锁的作用,从一个对立一变就变成无量无边的对立,这个麻烦大了。这就是六道轮回怎么来的,怎么回事,把它的根源观察到。

【读经闻法,不可着文字相,不可着言说相。】

这几句话,大乘经里面时时提示、不断的在提示。

为什么佛不厌其烦这么多次的提出?实在讲,就是因为我们凡夫无量劫来,分别、执着的习气太深。说实在的话,佛提示一千次、一万次都不多,我们没做到。做到就不必再提了,没做到是时时刻刻要提醒。

我们今天读经,哪有“不着文字相”的道理?!我们听经,哪有“不着言说相”的道理?!果然“不着”,那就好办,你读经会开悟,听经会见性。

我们读经不开悟,听经也不见性,什么原因?“着文字相”,“着言说相”。这个老毛病、老习气改不掉。

听了经,离开讲堂,这个法师还讲得不错,比那个讲得好,那个不如这个,你看看,你不都在分别、执着打妄想吗?!这是我们不能不知道的。

所以屡次的提醒,这是大慈大悲。

【佛所说法,无非令人离相证性,故语言文字皆不可执。】

我们读经、学佛,我们的目的跟佛教给我们的目的不一样

佛教我们目的是希望我们明心见性、见性成佛;而我们学佛的目的,是希望升官发财、家庭平安、健康长寿,目的不相同。

佛那个目标究竟圆满,我们这个目标太渺小,太小了。但是我们这个小目标是牢牢的执着,死都不肯放松,所以佛显示这个大的方向目标,我们永远不能够完成。这个道理在此地。

佛的确在了义经中苦口婆心为我们开示,希望我们在这里觉悟。真正学佛就是真正取佛所教导的方向目标,我们以见性、以成佛、以往生净土为目标,那你就要真学,一切放下,都不能够执着。

【此人全不知性。】

这就是经文里头说的“若有人言”,这是什么人?凡夫之人,就像我们现在。

我们要问:“如来”是什么意思?“如来”这个字是什么意思、怎么个讲法?你读了《金刚经》,“如来是若来若去若坐若卧”。你讲得没错,《金刚经》上说的。这个说法是不解如来所说义。前面经文上讲的,那个意思很正确,“如来者,诸法如义”,那个意思是对的,这个意思就完全错解了。

【此人全不知性,着于名言。】

教你不执着“文字相”,不执着言“说相”,他“文字相”、“言说相”统统都着了。

【是于佛说之义毫无领会,故曰:不解我所说义。呵斥此人不解,正欲一切人深解空相之义趣也。】

佛责备这个人,菩萨聪明。佛责备这个人,从这个人的反面就是菩萨应当要学习的。反面就是真正理解佛所说的义趣

再看底下这一段解释,为什么佛说他不解如来所说义?

经【何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

这是“如来”又一个意思。

“如来”是“不来不去”、“非一非异”,跟前面“诸法如义”一个意思,两种说法一个意思。

【如来即是法身,法身常住不动,无所谓去来也,法身遍一切处,亦无需乎去来也。】

佛的“十号”,成了佛都有十个号。

这十个号,“如来”是第一个号,它排列的次序有关系,“如来”是排第一号。

如果不证得“如”,那就不叫做成佛。

“如”是什么?“如”是“真如本性”。这一点诸位同修要注意到,“如”是讲“真如本性”。

“真如本性”是“法界的本体”,现代哲学所说的“宇宙万有的本体”。这些哲学家在人间来讲是非常聪明的人,哲学是求智慧的。他们在探讨宇宙从哪里来的、生命从哪里来的、一切万物从哪里来的,要找它的根源,这个根源就叫“本体”,找这个东西。

所有一切万物,我们今天讲“太虚空”、“空间”、“时间”。过去人家对“时间”还没有什么观念,现在科学家也探讨“时间”从哪里来的、空间从哪里来的。

的确“时间”、“空间”也有起源之处不是讲“时空”没有边际,那是讲广大没有边际,其实它还是有源头的。所以“时间”跟“空间”也不是真的,它也是个现相,“自性”变现出来的

我们讲这个“时空”,是有开头、是有结束的;也就是说,“时空”都是有生灭的。从什么地方去体会?从作梦,你想想你作梦的时候,你梦中有没有“时间”、“空间”?有。梦中确实有“时空”,哪里能离得开“时空”?!

梦里头“时空”从哪里来的?当然从发梦那个时候出现,那就是“时空”的起点。

什么时候“时空”灭了?一觉睡醒,“时空”就灭。“时空”有生灭,所以它也不是真实的,也是虚妄的,妄想变现出来的。

在“百法”里面,“空间”、“时间”都排在“不相应行法”里面,“有为法”,它的名词叫“时分”、“方分”。“时”是时间;“方”就是方位,东南西北、四维上下,十方

因为“空间”好像没有什么变化,因此在“无为法”里头也把它放上,叫“虚空无为”。

你看我们动物、植物、矿物,都有很明显的变化,动物有生老病死、植物有生住异灭、矿物有成住坏空,有很明显的变化。“空间”好像没有看到变化,三千年前空间是这样,三千年后空间还是这样,没什么变化,所以也把它放在“无为法”

但是那个“无为法”要晓得,“无为法”六个,只有“真如无为”是真的“无为法”,其他的五种是“相似无为”,因为在里面看不到它的生灭,所以就把它放在“无为法”,但它不是真的“无为法”

所以我们从“梦幻泡影”里面去体会到,“时空”有生灭,禅宗里面讲“粉碎虚空”,这个话是真的,它不是假的。在我们佛法里面也常说,大家不留意。

等觉菩萨破最后一品“生相无明”,你们听听这个名词,“生相无明”——生起一切现相,就是这个无明所生起一切现相,这个现相里面就包括“时空”。

如果这一品“生相无明”断了,“时间”、“空间”就结束,“时空”里面所有一切万事万物也结束了。可是诸佛如来大慈大悲,到那个顶点的时候,现在科学家叫“起点”,起意的“起”,科学家把这个定作“起点”,就是我们佛法里讲的“生相无明”。

等觉菩萨到这个境界,他破不破?他不破,这叫倒驾慈航。他不是没有能力破,他有能力,有能力而不破。不破就是不把这个现象,就好像在作梦一样,他可以醒过来,他不想醒,继续再作梦,作梦干什么?梦里头还有很多人在作梦,帮助那些人,他是可以醒来,他要去帮助那些梦中人,这叫做大慈大悲,广度众生,他有能力。

科学家讲的“起点”,我们佛经里头有,但是这个点我们找不到,凭着科学仪器去探测,那是探不到的,必须要甚深的禅定,才能把宇宙起源的地方找到,等觉菩萨才找到。

“如”是“真如”。“真如”遍虚空法界,无处不在,你怎么能说它有来有去?!就如同我们现在讲的无线电波,电视台里放出来的频率、电波,涵盖着整个地区,你不能说它“有来有去”

我这里有个电视机,频道一拨对了,画面马上就现前,你不能说它“来”;我把它关起来,不能说它“去”;它没有“来去”,这是我们的“真如本性”。

诸位要晓得,佛的“真如本性”尽虚空遍法界,我们的“真如本性”也是尽虚空遍法界。今天晚上你们到这个讲堂来听经,你们来了没有?有没有“来去”?你要说“我有来有去”,就是前面说的糊涂人,“是人不解我所说义”。

你从家里到这儿听经,听完再回家,有没有“来去”?不来不去,无所从来,亦无所去。这是真的,你确实没有“来”,确实没有“去”。

确实没有“来”,为什么有“来去”的相?“当处出生,当处灭尽”。

你有“来去”这个相,是你妄想、分别、执着变现出来的。你离开一切妄想、分别、执着,你就看到真相。真相是什么?没有来去。你在家里是在那个空间里面现相,到这个地方是在此地现相。你在路上走,每一公尺、每一厘米,刹那刹那在那里变;那个相灭了,这个相生了,是这样的。“当处出生,当处灭尽”,哪有来去?!

由此可知,诸佛菩萨到我们这个世间来应化,有没有来去?没有。我们往生到西方极乐世界,我们不迷了,明心见性,能力恢复了,得自在,我们到十方世界去拜佛、去听经、去度化众生,我们有没有“来去”?没有“来去”。

我们可以现无量无边身,不只《梵网经》上说释迦牟尼佛千百亿化身,“千百亿”有数量,其实没有数量。

哪个地方有感,哪个地方就有应,因为你的法身遍一切处“法身”就像无线电波一样遍一切处,哪个地方有电视机一拨就现前

佛在这里举一个例子要晓得,佛如是,我们每个人都如是,没有例外的。这个意思深广、微细,要体会这个意思,这是“诸法实相”。“实相”也就是“空相”,因为它“当体即空,了不可得”。

所以,确确实实不来不去;你一定要懂得,“法身遍一切处”。

【无所从来,亦无所去,非谓毕竟无来去。】

这是从“相”上讲,“相”上讲有“现”、有“隐”。现相我们叫它“来”,隐没我们叫它“去”,实在是“隐、现”

而我们凡夫“隐、现”不自在,受“业力”的支配。

什么叫“业力”?妄想。

“业”是造作,造作的结果叫做“业”。我们成天想东想西,成天在打妄想,妄想那个结果就叫做“业”

因为“业力”在支配,所以佛教给我们“生心”。“生心”是什么?我不想别的,我专想佛。想佛,佛的境界就现前。

佛门也常说,大乘法里头讲十法界,一法界现,九法界隐。像我们现在人法界,十法界的人法界,这个法界的相现出来,其他九个法界的相都“隐”、都没有、都不见了,隐藏了。

这个法界现前的久暂,时间是急、还是长、还是短,也是“业力”在做主宰有功夫的人,不要说是圣人,凡夫,凡夫的功夫,禅定,修得禅定的人,他是定功在主宰

色界天、无色界天,他是定功。定功还是“业力”,他的业跟我们一般的业不一样,他修定

欲界凡夫是“善恶业力”在主宰,善业现三善道的境界,恶业现三恶道的境界。这个境界是虚妄的,不是实在的。怎么会变现出来?“业力”变现出来的。所以它是业因果报刹那生灭的相续相,这是六道里面的真相。

我们要晓得、要清楚,是自己“业力”变现出来的。诸佛菩萨在这里面的应化,是他“愿力”与众生“业力”交感而变现出来

三千年前,释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛,那是怎么回事情?他老人家的“愿力”,跟我们众生的“业力”,感应道交显现出来的;也是“无来无去”,统统都是“无来无去”。

这个第二段里面说“非谓毕竟无来去”,这是从“相”上讲。众生执着,“相”现就来了,“相”不现就灭、就去了,我们有这么一个执着。

【说来亦无处,去亦无处。无所者,无处也。】

经上讲的“无所”,“无所从来,亦无所去”,没有处所。

为什么没有处所?尽虚空遍法界是一个法身,你怎么能够说有处所?!就像我们今天打开电视机的频道,画面出现了,你怎么能说它有处所?!我打开,来了;关掉,去了。这个“来去”可以说,但是你说“处所”,你不能讲。如果“有处所”就有一定的地方,就这个“处所”,那个地方那个“处所”就不行、就不现;它尽虚空遍法界到处都现,它可以同时许许多多地方都出现,没有“处所”。再有“处所”就错了,没有“处所”。

 

佛出世教给大家超越六道轮回的方法

 

【形容法身本遍一切处,岂更有来处去处乎。】

这是事实真相。绝对不是说,成了佛,是如来果边的事情,这与我们不相干,那就错了,那佛给我们讲这个经干什么?

佛举他这个例子来说明,我们每一个人都是这个样子的;不但每一个人,所有一切众生,连蚊虫蚂蚁也是这样的。蚂蚁,它的业重,造作罪业重,堕了那么个小身,它也是当处出生、当处灭尽。它寿命长短也是受它“业力”支配,都是业因果报的相续相。

佛法讲“轮回”,六道轮回,其实六道轮回这桩事情,释迦牟尼佛没有出生之前,我们晓得古印度就有很多很多的宗教,在释迦牟尼佛之前。他们那些人,因为古印度的宗教都“修定”,在禅定里面看到六道,所以六道轮回是印度很古老的说法,不是释迦牟尼佛说的,这是事实。

古印度这些宗教家们,对于六道情况了解得很透彻,因为他们的“定功”能够生到非想非非想天,实在了不起。他知道六道之当然,不晓得六道之所以然六道他都看到,情况都了解,六道怎么来的他不知道,六道怎么样超越,他不知道。佛才出现于世,为大家解决这个问题。

有不少人想超越六道,但是没有办法。佛出现于世,把六道所以然的道理说出来了,教给大家超越六道轮回的方法,佛为这个才出现于世间。

现代的西洋人对这桩事情逐渐逐渐接受了,有很多基督教徒,虔诚的基督教徒,他们相信“轮回”,现在在美国就很多。他怎么相信的?用科学方法证明。在证明的许许多多方法当中,而占绝大多数他们用催眠术。

把一个人催眠,然后问他:你回到过去,回到十年前、二十年前、三十年前、四十年前,回到前生去,你现在见到什么?他就说出那个状况。你做什么事情?你的生活状况怎么样?这一问,有很多是动物。催眠术因此发现人前生有很多是从动物里头来的,还带着有动物的习气。

现在有很多催眠,并不是有意要找前生,不是的。生病,他害这个病,病的时候找了很多医生,很久都医不好,不知道怎么办?用催眠的方法,找到他疾病的来源。真能够找到,帮助医药的治疗,恢复他身心的健康,但是附带的就找到前生去了,把轮回这桩事情证实了。

我过去有一段时间,不长,大概是有一年的时间,我看报纸杂志登的轮回这些事情,我就把它剪下来,现在慢慢就变成一本书,这个将来可以把它印出来,让净宗学会把它印出来,很有趣味,都是真的,都是真实的事情。像现在新加坡这些报纸上,我也常常看到登的有些奇奇怪怪的事情,如果有心人去搜集,我想一、两年就变成一个小册子。这都是事实,让我们多了解宇宙人生那些复杂的业因果报。

我们从这些地方,这是事实摆在面前,你不能不相信,坚固我们对佛所讲的信心,才知道佛陀的伟大、佛陀的高明,宇宙人生一切事理、现相,讲得真是无微不至,讲得非常的透彻。

所以要晓得,一切法确确实实“不来不去”。

佛说这些话用意在哪里?还是教给我们“无住生心”。我们做不到,所以愈说愈广、愈说愈深、愈说愈细,叫你彻底明白“无住生心”是有此必要,那就真干了。

你看底下说:

【意即住而无住,无住而住,乃离相之极致,来去与不来去之相俱离矣。】

你必须彻底了解真相,“一异”、“来去”这个念头就没有了,统统断掉了,恢复“自性”真正的清净,佛说的“无住生心”,你才能做到真实圆满。

“无住生心”里面,功夫浅深差别的距离很大很大。我们前面说过,“初初证得”,就是初初可以做到“无住生心”,是圆教初住菩萨;可是从初住到等觉,那个距离太大。

佛常常在经上告诉我们,成佛修行要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫给谁说的?不是给我们说的,是圆教初住菩萨;也就是说,你真正做到“无住生心”那一天算起,算到三大阿僧祇劫,你证到法云地的菩萨。第一个阿僧祇劫证三十个位次——“十住、十行、十回向”;第二个阿僧祇劫从“初地”到“七地”;第三个阿僧祇劫“八地、九地、十地”。

三大阿僧祇劫,从“初住菩萨”到“法云地的菩萨”,是这个算法,没有证得“初住”以前不算。这才晓得“无住生心”浅深差别很大,不是一样的。

我们今天要想学,说实在话学了什么?相似,我们学“无住生心”是“相似位”,可能连“相似位”都做不到;“相似位”做不到,那是“观行位”。

天台大师讲“六即”。如果完全做不到,照着经讲我也会讲,讲给大家听,听了很欢喜,完全没有做到,还是造作,还是妄想、分别、执着,这叫“名字位”。有名无实、有解无行,“名字位”。

有解有行,真的做了,真干了,那叫“观行位”。所以常讲你提得起观照功夫。这就是前面讲的“法印”,你能够把“应无所住,而生其心”,时时刻刻在你的生活当中、工作当中去体会,那是“观行”,你真正在用功、是真照做。

做到跟佛菩萨那个境界很接近、很像,但是还没有能证得菩萨的果位,那才叫“相似位”。相似位”是很接近。

再往上面去是“分证”,那就真的是初住菩萨。

这是修学的三个阶段、三个层次。我们今天不用这个方法,虽不用这个方法,原理、原则相同。

前面跟诸位报告过,“般若”他们的方法“观照”、“照住”、“照见”。

“照见”那就是“分证位”,这是“圆教初住”。

“照住”是“相似位”。

“观照”是“观行位”,那是真用功,功夫用得上力了。

 

念佛要会念,念佛最忌讳的是夹杂

 

我们念佛,我们是用念阿弥陀佛这个方法:

功夫成片就是“般若”里面讲的“观照”;功夫成片,我们念佛的功夫得力了。

事“一心不乱”就是他们的照住,“相似位”;

“理“一心不乱””就是他们的“照见”,“分证位”,明心见性,见性成佛。

我们用的方法是念佛,但是念佛,刚才讲过了:你要会念,不会念不行。

怎么叫“会念”?“一心称念”,那叫“会念”。

你念佛还有二心、还有三心,那个不会念,你怎么念,功夫也不能成片。

所以念佛要真正得到念佛的利益,心要干净。世间法、出世间法统统放下,一心一意称念阿弥陀佛,那叫做“会念”,你才能够得功夫成片、才能够得“一心不乱”

我们今天念佛,夹杂的太多。觉明妙行菩萨讲得好,念佛最忌讳的是夹杂。我们不但夹杂世间法,没有一样放得下,连佛法也放不下,还夹杂着佛法,你说怎么得了?!

不怀疑,可能我们同修们都做到,不怀疑了。但是夹杂、间断,这是我们功夫不得力的原因。我们要痛改这个毛病,要真正做到不夹杂、不间断。“不间断”不是我们口里头念的不间断,心里头意念不间断,不一定在口上。

譬如,这都是事实,老太太心里头常念挂着孙子。她喜欢这个孙子,她并没有一天到晚念着孙子、孙子,没有!没有念,也没有一天到晚去想孙子那个相,没有!但她心上真有,随时随刻提别的事情她不注意,一提到孙子她眼睛就圆了。这说明什么?她心上真有,那叫“忆念”。

我们如果能够像这些老太太,把阿弥陀佛当作孙子就行了。心上真有,说别的她不注意,不放在心上,一提起阿弥陀佛精神就来了,那就是念佛人。你看看,不一定佛号挂在口上,心上真有,这是大势至菩萨讲的,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。

心上真有,这才行。什么事情摆在面前,这是第一,其他都排在后头,都不重要。这样念佛才能成功,才能够念到功夫成片,念到“一心不乱”,这才决定能往生。否则的话,有口无心,一面念一面又拉拉杂杂的想,拉拉杂杂的,这个不行,这个没用处。

我们今天就讲到此地。

 

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