搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

金刚经(第119集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 18:28
浏览量

金刚经 - 119

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 美国 

以“攀缘心”不能证果想法、看法是错误是“轮回见”

 

请掀开经本二百七十二面,第四行:

  【圆觉经曰:以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。】

这两句是《圆觉经》的经文,告诉我们:以“攀缘心”决定不能证得佛果

这个地方讲的“轮回心”,就是前面所说的“攀缘心”,也就是《华严经》上讲的“妄想、执着”。

“妄想、执着”的心是“轮回心”。因“轮回心”,这才生“轮回见”。

也就是你的想法、看法完全错了,与事实真相完全相违背,这个见解就是“轮回见”。

可以说,这两句不但把六道众生说尽了,而且包括四圣法界,也就是声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界里面。

十法界严格的来讲,都是“轮回心”、“轮回见”。

“如来大寂灭海。”就是“一真法界”,《华严经》上讲的“华藏世界”。

其实西方极乐世界也是“如来大寂灭海”,但是这个“轮回心”、“轮回见”,求生西方极乐世界,行!所谓是带业往生。如果不是西方极乐世界,那就没有法子,决定达不到,这是我们必须要晓得,“终不能至”。这也说明,西方世界是非常非常的特殊,的的确确不可思议,正是经上所说“唯佛与佛方能究竟”,才晓得极乐世界形成的原理。即使等觉菩萨,如果得不到佛力的加持,他也搞不清楚,所以这是不思议的法界。

  【世尊大慈,今教人观诸法缘生,自有入处。】

我们都是用“轮回心”、都是“轮回见”,要怎样能够契入如来所证的境界?这部经好!佛在这个经上教给我们“观诸法缘生”,这种修行的方法,可以破“轮回心”、破“轮回见”。

怎么“观法”?前面讲得很多、也讲得很详细,我们必须要记住,要认真去做。

  【初不必强息妄念。】

  我们的妄想、分别、执着很多,不必勉强去压它。勉强去压,诸位要晓得,压不住的。愈是想把妄念息掉,妄念愈多。这是一定的道理,所以不必勉强,只把精神着重在“作观”上,这样就好。

  【虽欲息之,亦不可得也。】

念佛也是如此。许多念佛的同修来告诉我,他说:以前不念佛的时候,好像妄想还少;学了念佛法门之后,愈念妄想愈多,这个妄想是不是念佛念出来的?对于念佛生起恐惧的念头。这是错误的,不了解事实状况。

妄念多,平常就是这么多,因为不念佛没有发觉,没发现。现在想念佛,想修清净心,这才发现,并不是妄想是你念出来的,不是念佛念出来的,是发现而已,原来就是这么多

 

念佛后发现妄念越来越多初学念佛者都有这个经历

 

因此,我们要懂得:妄想发现不要害怕,佛号老实念下去;妄想再多,都不要去理会它,也就是根本不要管它。

念佛可以跟打妄想同时并行,没有关系,只要不理它,这个妄念慢慢就会少。妄念少了,就证明你念佛的功夫得力。

这是初学每一个人都有这个经历,不但现在人有,古人也有,都要从这个地方经历过。所以我们知道就好,不要勉强去压制它,用不着。

  【但当向有造作、有对待之一切有为法上,观察其变化无常,如同梦幻泡影露电一样。】

这就是世尊在这一会上,教人“降伏其心的方法”。

《金刚经》一开端,须菩提尊者请教的两个问题:

一个问题:我们这个心要安住在哪里?

第二个问题:妄念要如何去降伏?云何降伏其心?那是妄念、念头。

这一小段,两个意思都具足。这是“降伏妄念”的方法。

“观诸法缘生”就是你的心要安住在哪里?安住在“观照诸法缘生”。在一切“有为法”里面,观察它刹那生灭、观察它业因果报循环,你看这个,你就看到事实真相。这个事实真相就跟经上讲的一样,“梦幻泡影”,这是“业因果报”循环生灭的现象。“露、电”是形容生灭时间的短暂,它不是常住的,刹那生灭。你把这个心安住在这个地方,观察事实真相。

  【令此心洞明,一切诸法,不过缘会暂现幻相,实则生即无生,全然乌有。】

“乌有”跟“有无”的“无”是一个意思,完全没有了。可见得这个“没有”,不是一切法都是“空无”的,不是“空无”,所有现象摆在我们面前,“有即是无”,“有即非有”,“有相”跟“无相”是一不是二这就是前面所说的,“诸法如义”、“法法皆如”、“法法皆是”的意思。

并不是说这个“相”空掉之后,你才看到“无”,不是的。就在现相上观察,这个现相确实是“空寂”的,是“乌有”的

现相是怎么回事情?这里说得很好:“不过缘会暂现的幻相。”“缘”是因缘。无量的因缘、非常复杂的因缘、繁琐的因缘,因缘聚会现出这么一个现相。

现相现的时候,就是它灭的时候,生灭几乎是同时的。因为生灭是同时,生即无生,灭亦非灭,生灭是一不是二,这才见到事实真相,然后你才懂得“生即无生,无生即生”。这是智慧,这个叫做“观照”。

  【对境遇缘,不为所转。】

我们今天遇到境界,遇到一些人与事,都会起心动念、分别、执着,这就是你为“境缘所转”。通常我们将这两个字分开来说,“境”是物质环境,“缘”是人事环境,就是我们常讲的对人、对事、对物。

遇缘,人事环境;对境,物质环境。

无论是对人、对事、对物,你起了分别,起了执着,你起心动念了,你就被“境缘所转”。换句话说,是外面境界做主,你自己做不了主宰,这叫凡夫。

六道凡夫如是,界外的,界外是讲六道的界外,以六道为界限,界外的声闻、缘觉、权教菩萨,他们也被“境缘所转”;不过他们转得轻,我们转得严重。也就是他们也有分别、也有执着,但是很微细,我们是非常的粗重,这才现六道轮回的境界。

怎样能够突破这个境界?这下面教给我们:

  【应于一切境缘上。】

这就是在日常生活当中,无论在什么时候、无论在什么场所,面对的总是人、事、物;我们用这三个字,就把你所对的境界全部包括在其中。

 

“心意识”是六道轮回的罪魁祸首,也是修行证果的大功臣

 

你面对这个境界,学佛的人应该怎么去做?学佛怎么学?修行怎么修?

这里教给我们:

  【极力作意观之。】

这个“极力”就是强制的意思、坚持的意思。自己一定要勉励自己、要坚持自己,要“作意观照”。

可见得初学,我们没有离开“心意识”。“心意识”叫我们堕落,在《楞严经》上讲得很清楚。

我们为什么堕落?“心意识”在作祟。如何能够解脱?还要靠“心意识”。《楞严经》上,实实在在讲,佛把“意识”说之为罪魁祸首,我们搞六道轮回无量劫来受这么多苦难,它是罪魁祸首;到将来我们修行证果,超越世间,它也是第一个功臣,它的功劳也是第一大。它只要变过来就行了!怎么变法?“观照”,让我们时时刻刻想到《金刚经》上这首偈就好。像我们对人对事对物,心里头才起心动念,就想到佛讲的“一切有为法,如“梦幻泡影”,如露亦如电,应作如是观”。你就常常这样的观想,人事物,顺境也好、逆境也好,善人也好、恶人也好,都是“梦幻泡影”。这样一观察,你那个分别心就淡了,执着心也就松了,这就是好境界。让你的心真正恢复到平静,清净、平等。清净、平等是“真心”。

 

“观照”要相续不可以中断;一中断你的烦恼习气就现行

 

   【虽极小事,顺逆时事,皆以如梦幻泡影等道理印之。】

这就说明,我们的“观照”要相续,不可以中断;如果一中断,你的烦恼习气就现行。

为什么一定要坚持、要勉励自己?我们修行人,其中也有一些人明白这个道理。明了之后,他为什么还不能成就?前面我们讲的“看破”跟“放下”,他“看破”了,他真明白了,“看破”了;“看破”为什么还放不下?没有用坚持的功夫。这是我们初学非常非常重要的一个关口,一定要坚持到底;也就是说,“看破”了马上就要“放下”。

已经把这个事实真相搞得这么清楚,还要执着干什么?已经知道“分别、执着”是错误的,完全错了,就不应该再犯这个毛病。所以“看破”、“放下”要坚持到底。

再小的事情,都不能放过。哪些小事情?穿衣、吃饭,我们天天做的这些小事。穿衣,“梦幻泡影”;吃饭,“梦幻泡影”,没有一样不是“梦幻泡影”,没有一样不是业因果报的循环、生灭。这个循环就是“因”变成“果”,“果”又变成“因”;“因”又变成“果”,“果”又变成“因”,“因果”循环不断,变现出十法界依正庄严的幻相。能变的业因是缘生的,“当体即空,了不可得”。它所变现的幻相,哪里是真的?!哪有可得?!所以一定要记住,“生即无生,全然乌有”,确确实实是一场梦。《金刚经》上这六个比喻,这六个字,以梦为主,它是个梦境。所以要用这四句偈来印证,仔细观察它是不是“梦幻泡影”?是不是如露如电?

 

 佛菩萨“大作梦中佛事,兴建水月道场”

 

   【即修持佛法,亦以如梦幻等道印之。】

“道”是道理。“梦幻泡影”这个道理来印证。前面这个印证是讲世间法,这一句是讲佛法。

为什么把佛法也看成“梦幻泡影”?经文前面说,“法尚应舍,何况非法”,佛给我们讲得很清楚、很明白,佛法也是“缘生”的。

这就说明,诸佛如来在十法界现身、说法,他怎么现身的?众生有感,他才现身。

诸佛菩萨应化到这个世间来,是感应道交,“感”是“因”,“应”是“果”,可见得佛法不离“因果”、不离“缘生”,佛法也不是真的,也是“梦幻泡影”。这个不可以不知道。

佛菩萨清楚、明了,所谓“大作梦中佛事,兴建水月道场”。建道场,道场是什么?道场是“水中之月”。“水月道场”,水里头月亮你能抓得到吗?可见,人家建道场是什么心态?空花水月

释迦牟尼佛每天讲经说法,是什么心态?“大作梦中佛事”,“梦幻泡影”,那个心多清净,一丝毫的妄念都没有。这个“妄念”就是讲的分别、执着,丝毫的分别、执着都没有,我们学佛要在这里学。

  无论是顺境、是逆境,这个地方“顺逆时事”。人事环境不管是善人、是恶人,善人是顺境,恶人是逆境。初学下手,都要把它看成“梦幻泡影”,把时间看成“如露如电”,你这样看法,这个看法是决定正确的所以要坚持,决定不能放松,慢慢把它养成一个习惯。习惯成自然,你这才能契入如来大寂灭海;如来大寂灭海就是“真如本性”,宗门里面讲的“明心见性”。

 

于一切境缘当中不动心、心里头干干净净,功夫就得力了

 

  【行住坐卧,不离这个。】

这个用功的方法,在一切法门里面的确是第一,没有比这个再妙了。直捷了当,中间确确实实没有委曲之相,直捷了当,这叫“真用功”,功夫决定得力。“观照”决定不能够放松,决定不能够中断

【如是久久,此心渐觉空空洞洞。】

你这个心慢慢就“空”了。什么东西空?你心里面的妄想、分别、执着、忧虑牵挂,慢慢就没有了、就“空”了。

  【于一境相,渐能无动于中。】

在境界里面,在所有一切现相里面,你渐渐能够“如如不动”,这个“不动”就是不被外境所转。外面境界无论它怎么现,自己很清楚,“梦幻泡影”,与自己毫不相关,这一点非常重要

不要认为外面境界与自己息息相关,没这个事情,毫不相关。不相干,你自己去攀缘它,那叫自找麻烦,本来就不相干

佛与大菩萨在十法界里面,与一切众生感应道交,这个境界与他相不相干?还是不相干。唯有真正不相干,才有感应道交;要是有丝毫“攀缘心”,那个“应”的能力就没有了。所以众生有感,佛就有应,感应快速得不得了,就是因为佛心清净,所有一切现相与他都不相干,他才能够随缘自在。

我们依照这个理论方法来修学,功夫稍稍得力,你要问怎样才叫得力?于一切境缘当中不动心,功夫就得力了。一切人事物的环境当中,真“看破”了、真“放下”了,心里头不再有这些东西,功夫就得力了。如果还没有“放下”,心里头还有这些牵挂,还有这些分别、执着,你的功夫不得力

功夫得力的样子,是心里头干干净净,不再把这些东西放在心上,真的从心里头“放下”了,这个时候,所以叫“心里空空洞洞”。“空空洞洞”是指这个境界。

  【看经时,眼光便觉亮些。】

这个时候看经,以前看不懂,现在看经看懂了。

从前看,看不出意思;现在看,字字句句里头有无量义。诸位想一想,那个无量义是从经上生起来的吗?不是,从清净心里面生出来的。经是缘,我们这个根遇到这个缘,清净心里面生无量义,就明白了。我们懂得这个道理,你就晓得禅宗的教学确实有它的理论根据。它的方法跟教下的方法完全不一样。

禅宗一入手,就是训练清净心、一味求清净心。禅宗用这个方法,所以不读经、不听教,讲经说法他不听。一天到晚教你用什么功?用“观照”的功夫。古时候用“观心”,以后祖师大德改成“参话头”。他的原理、原则都是从《金刚经》这两句话来的;“如如不动,不取于相”,就从这两句来的,这是宗门用功的原理。几时到心清净了,也就是不为外境所转,这个时候才读经、才听讲。所以他读经、听讲,很快就开悟。

教下天天读经、天天听讲,听了一辈子都不开悟,宗门功夫得力的人,听讲、看经没有不开悟的。道理在此地。

  【念佛时,亦觉踏实些。】

  有这样的素养,也就是心地清净的人,念佛的时候很容易得“功夫成片”、“一心不乱”,最低程度的得“功夫成片”,功夫好一点的就得“一心不乱”,回向往生,没有一个不生净土。这是对我们念佛往生很大的帮助。这样的人修净土,对于往生确确实实自己能够感觉到有充分的把握。

  【如如不动,是说性体圆满显现。初住以上,不过分分现,谓之分证觉。】

经文上这一句,“不取于相,如如不动”,“如如不动”是“自性”、是“真心”。性体圆满显现,是如来究竟果位上的事。所以佛教给我们,我们要向着这个方向、向着这个目标,这就是成佛之道。修学的功夫,要跟它相应。跟它相应,就是要与“不动”相应,也就是一般讲与禅定相应,“戒定慧三无漏学”。

释迦牟尼佛四十九年教导一切众生,教的什么?总归纳起来,就是“戒、定、慧三学”。

“三学”是以“定学”为枢纽,“戒学”是手段。

“般若”的方法,有没有离开“戒定慧”?没有。“戒”是方法,方法无量无边。“般若”的方法就是“看破”、“放下”,用这个方法。用“看破”帮助“放下”,用“放下”帮助“看破”,这两样辗转相辅相成,这样就“得定”。“定”就是“如如不动”,就是向“如如不动”这个目标去精进。

初住菩萨见一分真性,所谓破一品无明、见一分真性,或者说之为证一分法身。

什么是“法身”?“如如不动”就是法身。一直到等觉位,这里面总共有四十一个位次都叫做“分证觉”。

“无明”破一分就现一分,现什么?现“如如不动”的境界;破二分,就现二分“如如不动”的境界。“如如不动”愈来愈深,愈来愈广,这叫“分证位”。我们现前没有到这个境界。

我们在底下这一句:

  【若信位中,仅得其彷佛,所谓相似觉也。】

从“初信”到“十信”这十个位次,这十个位次没见性;虽没有见性,但是向见性这一条路走,没错。确实是这一条路、确实是这个方向,没有偏差,没有错误。方向跟目标是什么?就是“看破”、“放下”。他确确实实是走“看破”、“放下”的路子。“看破”、“放下”,“放下”、“看破”,他走的这个路子,这就是“十信位”。这十个位次叫“相似觉”。

个地方是讲圆教,初信位的菩萨是什么境界,我们不能不知道。佛在本经上告诉我们,须陀洹证得须陀洹果,但是他自己没有觉得他证须陀洹果。确实证得了,而不以为然;不以为然就是把须陀洹果“放下”了。“放下”,他才能更进一步去证二果。如果自以为证得须陀洹果,那好了,就终止在这里,不可能再上去了。证得这个位次,不以为然。江居士在讲义里面给我们讲,“大而化之,不以为然”,这两句话讲得很好,没在意!

而须陀洹的境界,佛在一切大乘经上说,“见思烦恼”里面,“见烦恼”放下了,舍弃了。

“见烦恼”,三界总共有八十八品,归纳为五大类。

第一个是“身见”

凡夫都把身当作“我”。初信位的菩萨等于小乘的初果,决定不会把这个身体当作“我”;也就是说,不会再把这个身看作是“我”,这是第一个要“放下”的。

身不是“我”,是什么?是“我所”。不是“我”,是“我所”。

“我所”是什么?“我所有”的。像这件衣服,“我所有”的。衣服是什么?衣服不是“我”,“我所有”的,把身体看作这件衣服一样。虽然还有执着,那执着就太轻了。今天“我所有”的,人家要是要的话,脱下来就送人。这很简单,就是看得不那么重,看轻很多了。

由此,舍身就很容易,舍身也不会痛苦了,身见“放下”了。

第二个“边见”。

什么叫“边见”?边见是两边,也就是我们今天讲,相对的。他“放下”了,“边见”一“放下”,诸位想想,那就归到“一”。虽然没有证得“万法一如”,但是有一点气氛,不再执着“两边”。

为什么不执着“两边”?“两边”都是假的,有什么好执着的?!譬如世间人执着真的、假的,真的、假的都是假的,都等于零。我们常讲真妄、邪正、是非、利害,全都等于零。所以真正聪明人入了这个境界,刚刚入这个境界这“两边”舍弃了,他心才平静。如果还有真妄、邪正、是非放在心里头,这个心怎么能平静得下来?这叫边见,边见“放下”了。

“见取见”,“戒取见”,这两种就是我们中国人所讲的“成见”。这常讲“某人成见很深”,这两种是属于“成见”。

“成见”为什么有两种?一个是“因”上的,一个是“果”上的。“因”上的“成见”,叫“戒取见”;果上的“成见”,叫“见取见”。这两种“成见”全都是妄想、分别、执着,没有这个事情,实在讲没这些事情。

第五种,“邪见”。前面这四大类——“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”,这四大类全是错误的看法,全是看错了。这四大类里面不能包的,所有一切错误的看法就归纳到“邪见”上。

所以“见烦恼”,“见惑”有五大类。

这五大类他统统“放下”了,证须陀洹果。这个在修行人来讲,功夫真正得力了,入了“相似位”。

如果在念佛人功夫上来看,初果,小乘初果、大乘初信,得“事一心不乱”,比功夫成片高多了,得“事一心不乱”。再给诸位说,功夫成片里面,高段的,功夫成片也有三辈九品。上三品的功夫成片,就生死自在。

这个“生死自在”,我们也可以说“往生自在”,他想什么时候去,就什么时候可以去。想站着去,想坐着去,都随心所欲。“功夫成片”就有这个能力,何况“事一心不乱”?!

“事一心不乱”,真不好修,真难!但是你要是懂得“般若”,就不难。你懂得“般若”,可以讲“理一心”难,“事一心”对你来讲就不难了

如果你不懂“般若”,事一心对你也非常困难。念佛念到功夫成片,那个不难,那真的叫万修万人去,生“凡圣同居土”。念到“事一心不乱”,是生“方便有余土”,这个位次就高了,往生当然自在。所以前面讲,念佛也觉得踏实,踏实是自己非常有信心。

这是“信位”当中,“仅得其彷佛,所谓相似觉”。这个“分证觉”、“相似觉”,都是天台大师讲的“六即”,天台说的六个位次当中的。

 

“如如不动,不取于相”是圆顿大法里修行的总纲领、总原则

 

 【无论相似分证,乃至圆满显现(这个圆满就是究竟觉),皆由不取相来。】

可见得“如如不动,不取于相”这两句,确确实实是圆顿大法里面修行的总纲领、总原则。

“如如不动”是理、是性、是目的;“不取于相”是方法、是功夫、是成就。就是用“不取于相”的方法,去证“如如不动”之理。方法是事,事跟理相应,向着“如如不动”这个目标、这个方向精进,这叫相应。

  【相字、不取字,其义意深广,贯彻到底。】

  贯彻到底一句,就是从初发心一直到究竟觉,就是“无上正等正觉”,都是由“不取相”而来的。

  【相则无论空、有。】

  这是把所有一切现相,归纳为“空”跟“有”,“有相”、“无相”。

  【双亦,双非。】

  “亦有相亦无相”、“非有相非无相”,这就把世出世间所有一切现相都包括了,皆摄在内。

  【其总相,则我法二执也。】

把所有一切现相归纳到最后,归纳到它的根源就是“我、法”两种执着

诸位要晓得,“我执”就是“执着”,法执就是“分别”,两种同称“妄想”,大乘法里面常常说“妄想、分别、执着”,这是说它的根源。

  【一切不着,乃为不取。】

这是为我们解释“不取于相”的深义。

“着”是心里面的分别、执着,我们中国人所讲的“挂念”,心上挂念着;那个“挂念”就是“执着”,就是“取相”。

“一切不着。”一切都不要放在心上。世法不放在心上,佛法也不放在心上,这才行!“阿耨多罗三藐三菩提”也不能放在心上;放在心上,你决定不能证得。

念佛的人,我们的目的是希望得“一心不乱”,“一心不乱”决定不能放在心上,放在心上,你决定达不到这个目标。为什么?你心上摆上一个“一心不乱”,已经就坏掉了。“一心不乱”拿掉,才真正得“一心不乱”。所以,“名字相”不能着,“心缘相”不能着。“心缘相”是攀缘,常常念着,这个不可以。心要“空”,心要“寂”,心要“清净”。

 

有一念,你还没放下;真没得放,功夫才得力才成就

 

 【不取亦不取。则离之又离,得无所离,即除幻矣。】

佛教给我们“不取”,如果我们执着一个“不取”,“我样样都不取”,那你已经取了。你取了什么?你已经取了“不取”,你已经着相了,你已经着了“不着”

“不着”也不着,“不取”也不取,这就常讲的“放下”了;“放下”再“放下”。

我已经“再放下”了,他就教你还要“放下”。为什么?“我已经放下了”,他没放下;“我已经放下”,这个他没有“放下”

只要有一念,你还没有“放下”;必须一直到没得放了,真没得放那才成就,功夫才得力

“得无所离。”就是说没得再“放下”了,你就离了虚幻。这个“幻”是什么?妄想、分别、执着。你离了;离了之后,你的真性就现前。

  【于是如如不动之性体全彰。】

“彰”就是彰明的意思,就是现前。这个境界就是禅宗里面讲的“明心见性”、净土宗里面讲的“理一心不乱”。

“一心”是功夫,功夫到极纯熟的时候,“理”现前了,所以叫“理一心”。“理”是什么?“如如不动”。“如如不动”的真性现前了所以净土的“理一心”跟禅宗里面“明心见性”,境界完全相同,只是用功的方法不一样。禅宗里面用参禅的方法;净宗里面用念佛的方法,方法不一样,达到的境界完全相同。

教下把这个境界称之为“大开圆解”。见性,本性里面的“般若智慧”现前了,“如如不动”之性体全彰,这个“性体”里面有本具的“般若智慧”,智慧现前,这叫“大开圆解”。

 

为什么要“修定”?

 

【觉照本性,是在本源上用功,是修定。】

这是说“觉照”的“自性本定”,本来不动,这是“修定功夫”的原理

为什么要“修定”?为什么用这个方法?理论的依据在此,“自性”是“如如不动”的。

禅宗用的“观心”,就是“观照”,他这个用功,宗门里面常讲“从根本修”,在“本源上”用功就是从根本修,他们用“观心”的方法。

 

无量无边法门归纳到最后就两个方法:“修定”,“修观”

 

 【观一切法,是在境缘上用功,这是修慧。】

这是“照见”,“照”的功夫。两种功夫都是佛门修行里面的根本法。八万四千法门、无量无边法门,归纳到最后就是这两个方法:一个“修定”,一个“修观”。但是诸位一定要知道,“定”里面有“观”,“观”里面有“定”。“定”跟“慧”是一不是二,你要把它分开来,那“定”也没有了,“慧”也没有了。所以“修定”会“开慧”,“修观”会“得定”。

 

什么是“观”?

 

“观”,前面讲了,我们在一切现相上、一切境缘上,看它什么?看它业因果报循环的相续相,这是“观”

现相怎么来的?观察它“刹那生灭,了不可得”,这是观察一切万相存在的“实相”,我们走这个路子。理事都清楚、都明白了,我们“放下”了,知道一切法“当体即空,了不可得”。

“放下”是“定”,岂不是“观”里头有“定”!“观”是“慧”,你真正明白、彻底了解,这是“智慧”,“放下”就是“定”。

 

“慧多定少、“定多慧少不能开悟,“定慧均等”就能开悟

 

前面一个是“修定”,只从“如如不动”本源上去“修定”,“如如不动”,“自性”里头什么也没有。

所以得了“定”之后,晓得一切万法的真相,他也明白了。“定中有慧”,“慧中有定”,“定慧等学”。所以佛法里面“修定”,不是“死定”。这个诸位一定要知道。

宗门里面常常讲,什么时候会开悟?“定慧均等”的时候开悟了“慧多定少”,“定多慧少都不能开悟,“定慧均等”的时候就开悟了这个道理在哪里?诸位一定要记住,都是《金刚经》上说的,“一如”的道理。

“定慧不等”是“二法”,“二法”不是佛法

佛法是觉悟,“二法”不会觉悟,“一”就觉悟。“定慧等”了,“定慧是一”,《金刚经》上讲的“诸法如义”,“定如慧”、“慧如定”,“万法一如”、“定慧一如”,这就入境界。宗门是这个道理,教下也是这个道理。

 

哪一天忽然悟到佛法跟世间法是“一如”就是开悟了

 

《金刚经》不是《法华经》,《法华经》不是《楞严经》,你能开得了悟吗?“大开圆解”没有分。为什么没有分?分别、执着,打妄想。几时你看一切经都是一个,你就悟了,你就入进去了

《华严》上所讲的:“一即是多,多即是一;一多不二”,“不二”就是“一如”。世间法不是佛法,佛法不是世间法,佛法跟世间法是二法,你永远不得其门而入。你哪一天忽然悟了,佛法跟世间法是“一如”,你就入进去了,你就开悟了。

所以六祖那一句话,那个意思不可思议,无限的深广,他给我们讲,“二法不是佛法,佛法是不二法”。

 

世间人为什么过得这么苦?

 

我们想想,根本的道理在哪里?因为你“二”,“二”是分别才有“二”,执着才有“二”。离开一切妄想、分别、执着,哪里来的“二”?!“万法一如”

世间人为什么过得这么苦?就是不知道“万法一如”,不知道“一切皆是”。他在“一如”、“不二”里面起分别,在分别里面起执着。每个人分别不一样,每个人执着不一样,于是就发生冲突,冲突里面就斗争,就互相残害,造作无量无边的罪业,变现出六道三途的苦报。是这么来的。

我们在《金刚经》里面,把这些事理都看清楚了,佛都为我们说出来了。我们仔细想一想,一点都不错,这才感佛之恩。

事实真相虽然就摆在我们眼前,我们无量劫到今天没看出来,经佛这么一点,我们才醒悟过来。

“悟后起修”,“起修”的秘诀就是刚才讲的,要坚持,坚持“看破”、“放下”、“放下”、“看破”,我们才能够得到佛法真实的受用。真实受用就是真正幸福美满、自在快乐。不但现前你能够做得了主宰,你在整个大宇宙里面,你自己可以做主宰了,不会被外面境界所动。外面境界,佛来,动不了你;魔来,也动不了你

从这一段,我们也对于“福慧双修”、“定慧等持”,这两句话的意思更深一层的了解,有更深一层的认识,知道这是行门两大总纲。

  【如是二字,固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻,正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见如是一言,实含有一如皆是意味。观一切法如梦如幻,即是观一如皆是也。】

这个文意愈说愈清楚、愈说愈明显。

“如是”就是偈子里头“应作如是观”,这是“如是”两个字的意思。

从表面上,“如是”是指前面六个比喻,“如梦幻泡影”,“如露亦如电”,这是文字表面上的意思。

“一切有为法”,包括世出世间一切法,佛法都包含在其中,要把它看成“梦幻泡影”;把它的存在,看出如露如电,这就是“诸法之相本空”,这是“观相”“相”空了,诸位要晓得,“性”就显了。

我们今天为什么不能够见性?我们把相当作真实,着了相着相,就不见性;离开了相,性就见到了。

“性”是什么?“性”是“如如不动”的“空寂之体”。

你晓得“万法皆空”,再深入一层去体会,“诸法之性一如”。“诸法”在“相”上讲不一样,千差万别;“性”上讲完全相同,都是“空”的。

“不二法门”从哪里讲的?不二法门不是从“相”上讲的,“相”上千差万别,怎么会“一”?从“性”上讲的,从“理”上讲的,理上讲确确实实“不二”,“不二”就是“一如”。

经文上所说的“如来者,诸法如义”。“诸法如义”就是“万法一如”,“万法一如”就是“法法皆是”。“法法是事”,“皆”是什么?理。“理是”一个,“法法皆是”一个理。

诸法是现象,森罗万象,现象不一样;可是森罗万象的性是一样。你从一切现象里面见到它的性,性是一个;“性相不二”、“性相一如”。

这样我们才懂得,经中祖师《语录》里面所讲的“不二”的意思。六祖讲的“不二”,也是依经上说的,《维摩诘经》讲“不二法门”。

 

《金刚经》所有一切解说都离不开“不一不异”的总纲领

 

《金刚经》上讲的“不一不异”,就是“不二法门”。

“不一”,一切法“不一”,是从“相”上讲、从“事”上讲,“不一”就是多。

“不异”,就是没有两样,那就是“一”,“一”是从“理”上讲、从“性”上讲,是一不是二。

江味农居士在《金刚经讲义》里面,这一句“不一不异”,他用了很长的篇幅来说明这一句经文,他指出这句经文是“般若”的总纲。这句话要是真的懂得、真的明白,这一部《金刚般若》你就能全部贯通,你就没有障碍了。《金刚经》所有一切解说,都离不开“不一不异”的总纲领。此地“如是”两个字意思很深,实实在在含有“一如皆是”的意味。

 

唯有契入“一如”、“皆是”无缘大慈自然就显露出来了

 

“观一切法如梦如幻。”这是教给我们修学“般若”下手的办法,这种方法最适合于我们现代人所讲的知识分子,用这个方法最为契机。

对知识分子,教他老实念阿弥陀佛求生净土,他说这是迷信,他不能接受。你教他用这个方法,观察一切万法现象的来源,观察这个现象的存在,到底是存在、不存在,他觉得这个很有道理,这个很符合现代科学的思想,科学的方法,他能接受;接引知识分子,这是最殊胜的方便法。看到一切法的真相,看到一切法存在的真相,再深入一层“观法”,就见到“一如”,就见到“皆是”。“一如”、“皆是”,就是从事上见到理,这个“理”是所以然的道理。

前面观“一切法如梦如幻”,那是观它“当然之事”,进一步是能够发现“其所以然之理”,这个就深入,就透彻了。所以才晓得“万法一如”。

“一如”里面,自然就没有分别、没有执着了。

“皆是”,你的清净心、平等心、大慈悲心就现前了。说老实话,“皆是”。

“皆”是什么?佛与大菩萨对于九法界众生。

为什么要那么慈悲?我们晓得世间人,大家所佩服的、所敬仰的一些所谓艺人,牺牲奉献,这是值得社会大众所佩服的、所敬仰的。你仔细去观察他,他为什么那样认真努力勤奋的在工作?不是为名,就是为利;名利都拿掉了,谁肯工作?没有人肯工作了。如果没有名利,拼命在那里工作,人家说:“这个人是傻瓜。”

诸佛菩萨既不要名,也不要利,为什么在十法界里面这样的牺牲奉献,认真努力在工作?这是佛讲的大慈大悲。

慈悲心从哪里生的?就是从“一如”、“皆是”里面生出来的,自自然然的生出来。“一如”,给诸位说,一切万法跟自己同体。“皆是”,一切万法皆是自己,不是别人。这就是佛法里头所说的“同体大悲,无缘大慈”。

“无缘”是“皆是”,“无缘”就是我们今天讲的无条件,没有话好说的,无条件。父母照顾子女是有条件的,他是我的儿子,我才照顾他,他不是无条件的。如果不能体会、不能契入“一如皆是”,无条件的,那是有名无实,不可能的事情!唯有契入“一如皆是”,那真的是无条件,无缘大慈自然就显露出来了。

 

“生死”、“涅槃”的现象怎么形成的?

 

【《圆觉经》云:“生死涅槃,犹如昨梦。无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无舍。其能证者,无作无止,无住无灭。于此证中,无能无所。毕竟无证,亦无证者。一切法性,平等不坏。”此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相,不取于相之意也。平等即是如如,不坏即是不动。】

这一段是《圆觉经》里面的经文。

“生死”跟“涅槃”,十法界里面的众生都把它看成两桩事情;“生死”是生灭,“涅槃”不生不灭,“生灭”跟“不生灭”是两桩事情凡夫从相上看,有没有看到事实真相?没有看到。只看到相的表面。凡夫是“生死相”,佛与大菩萨是“涅槃相”。如果真的看清楚了,看明白了,“生佛不二”,众生跟佛“不二”,生死跟涅槃“不二”。所谓是“生死即涅槃”,“烦恼即菩提”,“烦恼”是迷惑,“菩提”是觉悟。“觉”跟“迷”好像也是对立的,这个对立都是看表面,没有深入的仔细观察,仔细观察,它是一不是二。

怎么会观到“一”?我们用这个经上的话来说,“生死”的现象、“涅槃”的现象怎么形成的?都是业因果报变现出来的。

“生死”是“染”的业因,“涅槃”是“净”的业因

或者说“生死”是“违理”的业因,“理”是什么?“如如不动”,违背了“如如不动”、“自性理体”造的业因。

“涅槃”就顺着“如如不动”、“自性”理体造作的业因。

“违顺”不同,“违”的是“自性”,“顺的”是“自性”;离开“违顺”,“自性”是一个,怎么不同?!觉的是它,迷的还是它,所以“违顺不二”、“觉迷不二”。

迷什么?迷“自性”。觉什么?觉“自性”。

深入一观察,才晓得他们变现出来的果,有业因就变果,现相!违“自性”的,现生死的相,六道众生生死的相;顺“自性”的,现“涅槃”的相。

佛与大菩萨不生不灭,是“一真法界”的相,都是从“自性”变现出来的。所以你看它的业因果报,果报就是现相,同一个原理;你再看这个现相的存在,都是刹那生灭,没有两样。你才看出这个事情是“一如”、“皆是”。极不一样的、对立的,你从这个现相的原理跟存在的事实去观察,“一如”、“皆是”,这才知道“不二”,“入不二法门”。“不二”就是佛法,佛法就是真正觉悟了。

“犹如昨梦,生死涅槃。”佛与大菩萨来看那是一场梦。

“生死”要离,“涅槃”要不要离?当然要离。如果不离,“生死”离了,住在“涅槃”里面去了,这就是阿罗汉、辟支佛,不能见性,还是迷。这就是说,世间法舍掉了,出世间的佛法他没有舍。

《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍”,“涅槃”是佛法,也要把它舍掉。舍了之后,出离十法界。舍了之后,回头再看看,就像昨天晚上做的梦一样。

“生死”是六道,“涅槃”是四圣法界

“六凡四圣”,这句话的意思就是讲的十法界。出了十法界,想想从前那个境界、修学,就跟一场梦一样。

梦醒了,醒了以后怎么样?“无起无灭”。“生死”哪一天起来的?什么时候起来的?什么时候断掉的?“涅槃”是什么时候起来的?什么时候离开的?没有!这是我前面跟大家讲的“无始”的意思。

佛经上讲“无始”,是根本没有开始。这个意思很难懂。为什么说“没有开始”?因为生灭同时,你到哪里去找开始?!

《楞严经》上讲的“当处出生,当处灭尽”。那个“起灭”,从哪里去找?那个速度太快了,就以《仁王经》上佛所说的,我们已经抓不到;不但我们抓不到,我们想都没有办法想。《仁王经》上讲,“一弹指六十刹那,一刹那九百生灭”。从这个说法,我们就能够体会观察到,它“生灭”是同时的。既然是同时,就“无起无灭”,不生不灭。

一念迷”是不生不灭,“一念觉”也是不生不灭。你就晓得“起灭不二”,就是“生灭不二”,这是真的事,这不是理想,不是假设,是事实。“不二”是事实,不是理想,我们要了解这个事实。

“无来无去。”既然刹那生灭,哪有来去?!来去之相也了不可得,“来去不二”。

“无得无失,无取无舍。”“得失不二”、“取舍不二”,都归到“一如”、“皆是”里面去了,这是说外面境界,你“所证”的。

下面一段,后头这一段,是讲“能证”的。

由此可知,“所证”不可得,这个不可得,就是前面经上所讲的“万法皆空”。世出世间法,“当体即空,了不可得”,“所证”的“如是”,“能证”的也不例外。

今天时间到了,我们就讲到此地。

后面这半段是讲“能证”,然后才晓得“能所”都“不可得”。“所”上,就是《金刚经》上讲的“诸法皆空”。“能证”的,就是《金刚经》上所讲的“三心不可得”;《金刚经》讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,“能证”。“能所俱不可得”,这就是说“能所不二”。

所有一切法到最后统统归起来,都归到“不二法门”,归到“不二”就是回归到“一如”,回归到“皆是”。

我们才晓得,诸佛菩萨为什么那样大慈大悲?大慈大悲有它的根本,它从那里生出来的。

所以你入这个境界,一定是大慈大悲,你是真相搞明白了;真相没有搞明白,天天叫大慈大悲,怎么叫也叫不出来。

好,我们今天就讲到此地。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典