搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛答疑

佛教是教育,哪有不教学的?!

分类:
教育、学佛
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/02 11:33
浏览量

摘自净空法师《2014净土大经科注》第105集  

2014年9月 8日 讲于 澳洲

 

接受佛法伦理、道德、因果教育,人不敢作恶,会行善积德

 

  佛法普世的教育,是教伦理、道德、因果教育。人要懂得这三种教育,不敢作恶,他会行善积德

  我们今天起心动念,言语造作全是业。起个念头,阿赖耶里面就含藏一个种子。

  阿赖耶识种子有多少?佛在经上告诉我们,如果阿赖耶的种子有相,再小再小的现相,像“极微之微”这么大,小到不能再小了,尽虚空法界都容纳不了,你就知道这个东西多可怕!轮回从哪里来的?就从这来的。善念善行结的善种子,感得的是三善道的果报;不善的念头行为结的是恶种子,感得的是三恶道的果报。要知道六道轮回根本没有这个东西,完全从自己业报里头产生的,虽然产生的,它刹那生灭,一秒钟生灭二千一百兆次,真相只有佛说出来。

  今天科学家对佛教另眼相看,科学家努力四百多年才发现“微中子”,就是佛经上讲的“极微色”,释迦牟尼佛三千年前讲得比他还清楚,这能不佩服吗?所以一切法是从自心,这个自心就是自性,惠能大师讲的自性流出来的、真心流出来的,成佛之后又回归到此法界。

  成佛是什么?回归到自心,明心见性。回归自心之后还会不会再迷了?

  《楞严经》上有这么一段,这些菩萨们向佛请教,成佛之后会不会还再有“一念不觉”?佛举的比喻很好,举的金矿。金矿开采提炼,提炼出真金,真金不会再回到金矿了。佛用这个比喻来告诉我们,佛陀的教育是教我们明心见性,要懂得。

 

佛说法分为三大类;佛教是教育,哪有不教学的?!

 

  佛四十九年所说的一切法,古人把它分作三大类:

  第一类是戒律戒律是佛身。佛的威仪举止,就是有规矩;

  第二个是禅,禅定是佛心。为什么?因为自性本定,能大师开悟的时候告诉我们,何期自性,本无动摇,本无动摇就是自性本定,为什么要修定?因为你的真心是定的,你的妄心是动的,起心动念是妄心,不起心不动念是真心,真心是禅。

  第三类就是教,教就是佛四十九年所说的一切经教。在中国大乘分成八个宗,八个宗里头除律宗、禅宗,其他的都属于教;净土也属于教。如果加上小乘成实宗、俱舍宗,这两宗唐朝时候有,唐朝末年就没有了,宋以后就断了,南洋小乘传的是这个。所以中国古时候是十个宗。现在佛法要兴起来,我们也希望十个宗统统能兴起来

  唐朝的这些祖师大德,把小乘放下,有它的道理,因为中国的儒跟道可以代替。是中国自己东西学起来方便,用儒跟道的基础再接大乘,这一千多年来实验做得很成功。这一千多年当中,在家、出家,高僧、高士,有可观成绩的人很多,证明儒跟道确实能够代替小乘。

  在中国,这是古时候,现在没有了,方东美先生告诉我,两百年前,这两百年前是六十年前说的,现在要把这六十三年加进去,那就是二百六十三年之前,寺院庵堂没有不讲经不教学的。佛教是教育,哪有不教学的?!

 

如果最近的十年佛法不能回归,佛法就会慢慢消失

 

  “经、律、论”三分,三分是一体,都是从自性里头流出来的。所以戒里面有禅、有教,教里面有戒、有禅,禅里面也有戒、也有教,一而三,三而一,“三学一源”。“源”就是自性、就是真心,不能分的。为什么要这么分?身、口、意三业,戒是身,禅是心、是意,言是教,佛用这三种东西帮助众生回归自性,不能独立

  三个都独立,彼此都不相往来了,古大德告诉我们,佛教就衰了;如果再要自赞毁他不能相融,佛教就危险了,到内讧的时候,彼此不服,个个都以为自己对、别人不对,佛法就灭了。

  所以们很冷静的观察,今天佛法是往下存,还是灭绝,就在这个时代,我们也说最近的十年,十年不能回归的时候,佛法就消失了,就没有了。

  佛法的东西真好!古圣先贤、中国外国留存下来的宝藏,这是纯真无妄,从自性流出来的,不是从妄想流的。从妄想流出来的知识,从真性流出来的是真实智慧。要真正有发大菩提心,续佛慧命,弘法利生。身表的是戒,心表的是禅,开口言论表现的是教,这个人就是真佛,这不是假佛。

 


 

《印光法师文钞》选读

 

圆通庵万年簿序(代永悟和尚作)

 

  实际理地,不受一尘。佛事门中,不舍一法。昔世尊以五时八教,普应群机。随彼根器,各令得益。其在前之四时,具说六度万行种种法门。摄小,则毫善弗遗。应大,则包括法界。迨至法华,则开权显实,会三归一。普授作佛之记,大畅出世之怀。说者谓法华一经,乃如来究竟极谭,具明一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿,天子之有九鼎也。兹万年簿者,亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚,欲摄心禅寂,于同治三年,岁在甲子,创建三椽茅篷,于西天门上,不二石侧,额之曰圆通。仅足以蔽风雨,庇身心而已。而老人入修禅观,出睹沧溟。怡情适志,以法为乐。初未意及为精蓝也。按山志,圆通庵,在西天门上。万历五年,僧圆献结庵于谷内,后以年深遂废。昔处谷内,今踞山巅。其名虽同,而其基稍异。殆后有出谷迁乔,直登大涅槃山,常观大寂灭海者之先兆欤。越五年戊辰,吾师山静老人,摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加,二三年来,香火渐兴,檀施屡至。遂开拓基宇,改为禅庵。至明年春,先师示寂。吾承师祖慈命,力任院事。而庆兄专修净业,凡九历寒暑,三掩禅关,以辅翼之。迄同治癸酉,师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞,然已颇有可观矣。从兹以后,剃度益多,香火愈盛。加以徒某孙某,继任其事。尤复不惜心力,经之营之。举凡基址之高者凿,卑者砌。必使地得其平,人得其用而后已。而殿堂屋庐之宜创者创之,宜修者修之。狭小鄙陋者,广大壮丽之。咸使焕然一新,成就大观。以及大而佛像尊经,中而庄严法器,与种种什物。即小而一匙一箸,凡佛事所应用,日常所必需者,罔弗备焉。田产虽无几许,而亦可供一季之粮。视卓锥无地者,犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多,欲后之人有所承守,不敢暴弃。勉效前人,光扬法道。今将常住所有巨细什物,分门别类,一一登簿,以垂久远。夫此庵,非天造地设。乃吾与庆兄,及十方檀越,心血所成。而徒与孙,亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。良以欲成佛果,须圆万德。欲转法轮,须仗众缘。今幸众缘略具,当须常转法轮,备修万行,以期万德之圆成耳。而济济后昆,安住其中。无饥寒困苦之忧,有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大,无常迅速。体檀越之诚恳,思建立之艰难。发菩提心,笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。凡见庵中一针一草,则曰此为我等续佛慧命,自利利他而设。爱之如身上肉,护之如眼中珠。孜孜修持,惟日不足。能如是者,不愧为如来弟子,大士儿孙。则人敬之,神护之。现在福慧双隆,将来成佛有分。否则袈裟之下,失却人身。三途一报百千劫,出得头来是几时。莫言不道。 (选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

 

注解:

  ①五时八教:乃天台宗智顗(,即智者大师)大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之次第。以“八教”分别其说法之仪式(化仪之四教)与教法之浅深(化法之四教)。分别述之。

  “五时”:

  第一、“华严时”,谓如来成道最初为大菩萨说《华严经》,如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融,空有齐彰,色心俱入,湛森罗于海印,现剎土于毫端;小乘学者,如聋如哑,莫能理解。

  第二、“阿含时”,谓佛说《华严经》后十二年,于鹿野等为接引二乘人,说“四阿含”等经。

  第三、“方等时”,谓佛既说小乘,更演维摩、楞伽等大乘经,令二乘行者,耻小乘而慕大乘。

  第四、“般若时”,谓小乘虽回心向大乘,然其执情未泯,故佛更广谈般若空慧而澄净之。

  第五、“法华涅槃时”,谓佛见钝根众生,机渐纯熟,故说法华经、涅槃经,以开权显实,会三归一,称性而谈,令一切众生,咸得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。

  “八教”:分“化仪四教”与“化法四教”,合之为“八教”。

  “化仪”者:系就如来教化的机应,有四教:

  一、为“顿教”,谓佛为应大乘利根菩萨直说大法,不谈小乘,即说华严顿入教法。

  二、为“渐教”,渐即渐次,谓佛应大小乘钝根众生解说“阿含”、“方等”、“般若”等渐进的教法。

  三、为“秘密教”,谓佛具不思议智慧神通之力,能令大众于同会中听法,所闻各异,或为此人说顿,或为彼人说渐,彼此互不相知,隐密赴机,而各得利益者。

  四、为“不定教”,谓佛所具不思议智慧神通之力,能令大众于同会中听法,或闻小法而证大果,或闻大法而证小果,彼此相知,而得益不定者。

  “化法”者:系就如来教化众生的方法,有四教:

  一、为“藏教”:“藏”即含藏之义,谓由经、律、论各含藏一切文理,令众生由此证入道果,此指佛于“阿含时”所说的三藏教。

  二、为“通教”:谓佛对大、小乘根机所说的共通教法,钝根者闻之,便可通入藏教;利根者闻之,便可通入别、圆二教。

  三、为“别教”:谓专为菩萨乘所说的教法,别于前面的藏、通与后面的圆教。

  四、为“圆教”:圆即不偏之义,谓对最上利根菩萨解。

  ②迨(dài):等到;达到;趁。

  ③弗(fú):不。

  ④溯(sù):逆着水流的方向走;追求根源或回想。

  ⑤椽(chuán):放在檩上架着屋顶的木条,称椽子;古代房屋间数的代称。

  ⑥沧溟(cāngmíng):大海;苍天。

  ⑦殆(dài):大概;几乎。

  ⑧辅翼(fǔ yì):辅佐;辅助。

  ⑨癸酉(guǐ yǒu):中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第十年称“癸酉年”。论阴阳五行,天干之癸属阴之水,地支之酉属阴之金,属鸡,是金生水相生;用于纪月,之农历八月是酉月;也用于纪时,酉时指下午五点至七点。此指一九三三年。

  ⑩箸(zhù):筷子。

  ⑾罔弗(wǎng fú):无不。罔,无;弗,不。

  ⑿垂(chuí):传下去;传给后代。

  ⒀檀越(tán yuè):梵语音译。施主。

  ⒁良(liáng):确实;果然。

  ⒂后昆(hòu kūn):亦作“后緄”。后嗣;子孙。昆,子孙;后嗣;哥哥;众多。

  ⒃孜孜(zī zī):勤勉;不懈怠;美好;不停歇;专心一意。孜,勤谨;不懈怠。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

因果教育
宗教教育
家庭教育
胎教教育
书籍阅读