佛教是教育，哪有不教学的？！

摘自净空法师《2014净土大经科注》第105集  

2014年9月 8日 讲于 澳洲

接受佛法伦理、道德、因果教育，人不敢作恶，会行善积德

　　佛法普世的教育，是教伦理、道德、因果教育。人要懂得这三种教育，不敢作恶，他会行善积德。

　　我们今天起心动念，言语造作全是业。起个念头，阿赖耶里面就含藏一个种子。

　　阿赖耶识种子有多少？佛在经上告诉我们，如果阿赖耶的种子有相，再小再小的现相，像“极微之微”这么大，小到不能再小了，尽虚空法界都容纳不了，你就知道这个东西多可怕！轮回从哪里来的？就从这来的。善念善行结的善种子，感得的是三善道的果报；不善的念头行为结的是恶种子，感得的是三恶道的果报。要知道六道轮回根本没有这个东西，完全从自己业报里头产生的，虽然产生的，它刹那生灭，一秒钟生灭二千一百兆次，真相只有佛说出来。

　　今天科学家对佛教另眼相看，科学家努力四百多年才发现“微中子”，就是佛经上讲的“极微色”，释迦牟尼佛三千年前讲得比他还清楚，这能不佩服吗？！所以一切法是从自心，这个自心就是自性，惠能大师讲的自性流出来的、真心流出来的，成佛之后又回归到此法界。

　　成佛是什么？回归到自心，明心见性。回归自心之后还会不会再迷了？

　　《楞严经》上有这么一段，这些菩萨们向佛请教，成佛之后会不会还再有“一念不觉”？佛举的比喻很好，举的金矿。金矿开采提炼，提炼出真金，真金不会再回到金矿了。佛用这个比喻来告诉我们，佛陀的教育是教我们明心见性，要懂得。

佛说法分为三大类；佛教是教育，哪有不教学的？！

　　佛四十九年所说的一切法，古人把它分作三大类：

　　第一类是戒律，戒律是佛身。佛的威仪举止，就是有规矩；

　　第二个是禅，禅定是佛心。为什么？因为自性本定，能大师开悟的时候告诉我们，何期自性，本无动摇，本无动摇就是自性本定，为什么要修定？因为你的真心是定的，你的妄心是动的，起心动念是妄心，不起心不动念是真心，真心是禅。

　　第三类就是教，教就是佛四十九年所说的一切经教。在中国大乘分成八个宗，八个宗里头除律宗、禅宗，其他的都属于教；净土也属于教。如果加上小乘成实宗、俱舍宗，这两宗唐朝时候有，唐朝末年就没有了，宋以后就断了，南洋小乘传的是这个。所以中国古时候是十个宗。现在佛法要兴起来，我们也希望十个宗统统能兴起来。

　　唐朝的这些祖师大德，把小乘放下，有它的道理，因为中国的儒跟道可以代替。是中国自己东西学起来方便，用儒跟道的基础再接大乘，这一千多年来实验做得很成功。这一千多年当中，在家、出家，高僧、高士，有可观成绩的人很多，证明儒跟道确实能够代替小乘。

　　在中国，这是古时候，现在没有了，方东美先生告诉我，两百年前，这两百年前是六十年前说的，现在要把这六十三年加进去，那就是二百六十三年之前，寺院庵堂没有不讲经不教学的。佛教是教育，哪有不教学的？！

如果最近的十年佛法不能回归，佛法就会慢慢消失

　　“经、律、论”三分，三分是一体，都是从自性里头流出来的。所以戒里面有禅、有教，教里面有戒、有禅，禅里面也有戒、也有教，一而三，三而一，“三学一源”。“源”就是自性、就是真心，不能分的。为什么要这么分？身、口、意三业，戒是身，禅是心、是意，言是教，佛用这三种东西帮助众生回归自性，不能独立。

　　三个都独立，彼此都不相往来了，古大德告诉我们，佛教就衰了；如果再要自赞毁他不能相融，佛教就危险了，到内讧的时候，彼此不服，个个都以为自己对、别人不对，佛法就灭了。

　　所以我们很冷静的观察，今天佛法是往下存，还是灭绝，就在这个时代，我们也说最近的十年，十年不能回归的时候，佛法就消失了，就没有了。

　　佛法的东西真好！古圣先贤、中国外国留存下来的宝藏，这是纯真无妄，从自性流出来的，不是从妄想流的。从妄想流出来的知识，从真性流出来的是真实智慧。要真正有发大菩提心，续佛慧命，弘法利生。身表的是戒，心表的是禅，开口言论表现的是教，这个人就是真佛，这不是假佛。

《印光法师文钞》选读

圆通庵万年簿序（代永悟和尚作）

　　实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。昔世尊以五时八教^①，普应群机。随彼根器，各令得益。其在前之四时，具说六度万行种种法门。摄小，则毫善弗^②遗。应大，则包括法界。迨^③至法华，则开权显实，会三归一。普授作佛之记，大畅出世之怀。说者谓法华一经，乃如来究竟极谭，具明一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿，天子之有九鼎也。兹万年簿者，亦圆通常住之总帐簿子也。溯^④吾师祖普信老和尚，欲摄心禅寂，于同治三年，岁在甲子，创建三椽^⑤茅篷，于西天门上，不二石侧，额之曰圆通。仅足以蔽风雨，庇身心而已。而老人入修禅观，出睹沧溟^⑥。怡情适志，以法为乐。初未意及为精蓝也。按山志，圆通庵，在西天门上。万历五年，僧圆献结庵于谷内，后以年深遂废。昔处谷内，今踞山巅。其名虽同，而其基稍异。殆^⑦后有出谷迁乔，直登大涅槃山，常观大寂灭海者之先兆欤。越五年戊辰，吾师山静老人，摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加，二三年来，香火渐兴，檀施屡至。遂开拓基宇，改为禅庵。至明年春，先师示寂。吾承师祖慈命，力任院事。而庆兄专修净业，凡九历寒暑，三掩禅关，以辅翼^⑧之。迄同治癸酉^⑨，师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞，然已颇有可观矣。从兹以后，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孙某，继任其事。尤复不惜心力，经之营之。举凡基址之高者凿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而后已。而殿堂屋庐之宜创者创之，宜修者修之。狭小鄙陋者，广大壮丽之。咸使焕然一新，成就大观。以及大而佛像尊经，中而庄严法器，与种种什物。即小而一匙一箸^⑩，凡佛事所应用，日常所必需者，罔弗^⑾备焉。田产虽无几许，而亦可供一季之粮。视卓锥无地者，犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多，欲后之人有所承守，不敢暴弃。勉效前人，光扬法道。今将常住所有巨细什物，分门别类，一一登簿，以垂^⑿久远。夫此庵，非天造地设。乃吾与庆兄，及十方檀越^⒀，心血所成。而徒与孙，亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。良^⒁以欲成佛果，须圆万德。欲转法轮，须仗众缘。今幸众缘略具，当须常转法轮，备修万行，以期万德之圆成耳。而济济后昆^⒂，安住其中。无饥寒困苦之忧，有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大，无常迅速。体檀越之诚恳，思建立之艰难。发菩提心，笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。凡见庵中一针一草，则曰此为我等续佛慧命，自利利他而设。爱之如身上肉，护之如眼中珠。孜孜^⒃修持，惟日不足。能如是者，不愧为如来弟子，大士儿孙。则人敬之，神护之。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则袈裟之下，失却人身。三途一报百千劫，出得头来是几时。莫言不道。 （选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①五时八教：乃天台宗智顗（yǐ，即智者大师）大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之次第。以“八教”分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。分别述之。

　　“五时”：

　　第一、“华严时”，谓如来成道最初为大菩萨说《华严经》，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗于海印，现剎土于毫端；小乘学者，如聋如哑，莫能理解。

　　第二、“阿含时”，谓佛说《华严经》后十二年，于鹿野等为接引二乘人，说“四阿含”等经。

　　第三、“方等时”，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。

　　第四、“般若时”，谓小乘虽回心向大乘，然其执情未泯，故佛更广谈般若空慧而澄净之。

　　第五、“法华涅槃时”，谓佛见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅槃经，以开权显实，会三归一，称性而谈，令一切众生，咸得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。

　　“八教”：分“化仪四教”与“化法四教”，合之为“八教”。

　　“化仪”者：系就如来教化的机应，有四教：

　　一、为“顿教”，谓佛为应大乘利根菩萨直说大法，不谈小乘，即说华严顿入教法。

　　二、为“渐教”，渐即渐次，谓佛应大小乘钝根众生解说“阿含”、“方等”、“般若”等渐进的教法。

　　三、为“秘密教”，谓佛具不思议智慧神通之力，能令大众于同会中听法，所闻各异，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，隐密赴机，而各得利益者。

　　四、为“不定教”，谓佛所具不思议智慧神通之力，能令大众于同会中听法，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，而得益不定者。

　　“化法”者：系就如来教化众生的方法，有四教：

　　一、为“藏教”：“藏”即含藏之义，谓由经、律、论各含藏一切文理，令众生由此证入道果，此指佛于“阿含时”所说的三藏教。

　　二、为“通教”：谓佛对大、小乘根机所说的共通教法，钝根者闻之，便可通入藏教；利根者闻之，便可通入别、圆二教。

　　三、为“别教”：谓专为菩萨乘所说的教法，别于前面的藏、通与后面的圆教。

　　四、为“圆教”：圆即不偏之义，谓对最上利根菩萨解。

　　②迨（dài）：等到；达到；趁。

　　③弗（fú）：不。

　　④溯（sù）：逆着水流的方向走；追求根源或回想。

　　⑤椽（chuán）：放在檩上架着屋顶的木条，称椽子；古代房屋间数的代称。

　　⑥沧溟（cāngmíng）：大海；苍天。

　　⑦殆（dài）：大概；几乎。

　　⑧辅翼（fǔ yì）：辅佐；辅助。

　　⑨癸酉（guǐ yǒu）：中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第十年称“癸酉年”。论阴阳五行，天干之癸属阴之水，地支之酉属阴之金，属鸡，是金生水相生；用于纪月，之农历八月是酉月；也用于纪时，酉时指下午五点至七点。此指一九三三年。

　　⑩箸（zhù）：筷子。

　　⑾罔弗（wǎng fú）：无不。罔，无；弗，不。

　　⑿垂（chuí）：传下去；传给后代。

　　⒀檀越（tán yuè）：梵语音译。施主。

　　⒁良（liáng）：确实；果然。

　　⒂后昆（hòu kūn）：亦作“后緄”。后嗣；子孙。昆，子孙；后嗣；哥哥；众多。

　　⒃孜孜（zī zī）：勤勉；不懈怠；美好；不停歇；专心一意。孜，勤谨；不懈怠。