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学佛答疑

整个世界只有中国老祖宗千万年来世世代代都是积德

分类:
孝亲、尊师
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《2014净土大经科注》第146集 2014年12月12日 讲于 香港
发布时间:
2019/09/04 08:54
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诸位法师,诸位同学:请坐!

 

  请大家跟我一起皈依三宝:

 

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 

 

内里面的障碍是六根,外面的障碍是六尘

 

  请看《大经科注》第三百九十五页倒数第七行:

 

  【解】上为赞佛,下为发愿。

 

  前面所说的是法藏比丘赞叹老师世间自在王如来,我们学完了。这后面是法藏比丘发愿,这个文非常重要。

 

  我们看念老的集注:

 

  【解】法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土。

 

  实在讲这个愿是从悲心里面流露出来。看到六道众生太苦了,要想帮助他们,帮助他们离开六道、离开十法界,永远不再受苦了。

 

  那么要这个愿能落实,必须自己先要成佛,也就是自己不能离开六道,你就度不了六道众生;自己不能超越十法界,十法界的众生你也没有办法帮助他。

 

  那么由此可知,作佛原来是为众生。自己作佛,建立道场,这就是西方极乐世界。“愿摄佛土”,没有这个道场,众生没有地方修行、没有地方学习,必须要建立一个中心,让十方世界六道、十法界的众生有一个很好的学习场所,这个场所里面,找不到障碍众生提升的。不像我们这个世间,想修行的人不少,障碍重重,内里面的障碍是六根,外面的障碍是六尘,根、尘搅和在一起他生烦恼、他生智慧,所以在这个地方修行太难了极乐世界所有一切障缘统统没有,怎么会有这么好的地方,后面经文会说到。

 

  【解】普利众生,速成正觉。

 

  普遍的、平等的利益一切到这个地方来修行的众生,更了不起、不可思议的是底下这句,“速成正觉”。“成正觉”就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行,修行的时间很长,有进有退。极乐世界修行的时间不长,很快就成就了,原因它那里没有退转的,只有提升没有退转,所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到,念老告诉我们。

 

  【解】盖发广大愿实为至要。

 

  学佛不能不发大愿,大愿就是成佛度众生。

 

  【解】如《普贤行愿品》曰:“如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,

 

  这是讲时间。这个时间太长了,说不出来,极其长远的时间。

 

  【解】相续演说,不可穷尽。

 

  十方诸佛如来为我们赞叹,为我们演说,说不尽。

 

  【解】若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。

 

  普贤菩萨是大愿菩萨,十大愿王导归极乐,华严会上的,我们娑婆世界第一个引导一切众生往生西方极乐世界就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生净土。我们说初祖,法界初祖是大势至菩萨。

 

  娑婆世界,释迦牟尼佛现在这个教区,第一个劝导我们往生极乐世界普贤菩萨,著名的《华严经》末后十大愿王导归极乐,就是普贤,所以普贤是娑婆世界的初祖。

 

  在中国,慧远大师,东晋时候的人,这是在中国首先建立念佛堂,集合志同道合的同修,一百二十三个人,这个念佛堂在庐山,江西庐山东林念佛堂,一百二十三个人个个都往生,成就的殊胜,在中国佛教史上,找不到第二个例子。禅宗不错,六祖惠能大师盛极一时,在能大师会下,大彻大悟明心见性的,四十三个人。在这个之前、往后,再没有这个盛况出现了,为什么会有这样的盛况?禅宗根性不相同,不是上上根人不能开悟,但是净宗不一样,净土法门万修万人去。

 

  净土成就的人,在中国历史上说,真的不计其数,太多了。唐朝时候善导大师在世,盛极一时。善导大师告诉我们,“如来所以出兴世,唯说弥陀本愿海”;又告诉我们,这个法门万修万人去,在那个时代是真的,不是假的。

 

  往后,以至于到现在,一甲子之前,就是六十年前,我们初学佛,老师常常告诉我们,以台中莲社做比喻,是李老师创办的。他说现在念佛人,是六十年前,一万个念佛的,真正能往生的,也不过是三、五个人而已,不是万修万人去。这是什么原因?原因不在法门,原因在我们修学的人,不肯真干,禁不起现前的诱惑,财色名利,七情五欲。外面有这个四样,财色名利,里面七情五欲,这两项一勾结,往生就产生障碍了,所以念佛的人多,过不了这个关。

 

  我们看了来佛寺海贤和尚的修行,我们就有理由相信,万修万人去是真的,不是假的。老和尚没有念过书,不认识字,二十岁出家,师父只教他一句南无阿弥陀佛,告诉他一直念下去,明白了不能乱说,不能说。这一句话里头有玄机,什么明白了?我们看他的光碟,读他的《永思集》,这些地方要留意,不能随便看过,他的师父不是凡人,念佛证得理一心不乱,也就是大彻大悟明心见性,看到海贤这个人是法器,就是修行成佛的好材料,要好好教他,他会成就。

 

  法器从哪里看?从人的本性看,你看这个人的性情。海贤老和尚从小孝亲尊师,这是世间法,他在世间有这种禀赋,在世法里头有大成就,不念书,不识字,也有大成就。在佛法里头,佛法的大成就就是成佛,明心见性,见性成佛,禅宗叫见性,净土宗叫理一心不乱,他将来会得道,得道之后你什么都不能说,你真的什么都明白,什么都知道,但是不能说。

 

  老和尚听话,一生守住,到往生都没说。

  ……

 

净土宗的修行重要的条件有三个

 

  【解】盖 净宗以“信、愿、行”为三资粮。

 

  净土宗的修行重要的条件有三个:

 

  第一个要真正的相信;

 

  第二个真正的想到极乐世界;

 

  第三个肯念佛,从早到晚,从晚到早,一天二十四小时,这一句佛号不中断,默念,不出声念,心里面只有佛,除佛之外没有忘想,没有杂念。

 

  这个三个条件就具足了,这样念佛的人,心要专,意要诚,态度要恭敬,念多少成功?不一定,《弥陀经》上佛给我们透了个消息,“七天”。“七”前面六个,一、二、三、四、五、六是数字,后面那个“七”代表圆满,那是个不定数。哪一天功德圆满那是个不定数,哪一天功夫圆满,那一天就算是七,圆满了

 

  什么叫圆满?浅的功夫是功夫成片。什么叫功夫成片?一切时一切处,心里头有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外,心里面没有杂念,没有妄想,这叫“功夫成片”。这是功夫最浅的,虽然是最浅的,决定往生。前面说过,在这个功夫里面,阿弥陀佛会给你信息,你的信息连上了,也就是说你见到阿弥陀佛了。

 

  功夫深的,有事一心不乱、有理一心不乱。事一心不乱那是菩萨,理一心不乱就成佛了。

 

  三年可以念到功夫成片,三年往生的人多!你看《净土圣贤录》、你看《往生传》,三年往生的人很多很多,是不是他寿命就到了?这个讲不通,不能这个说法,哪有那么巧,念佛三年寿命就到了,这是不合乎逻辑的。那为什么三年走了?他有很长的寿命他不要了,阿弥陀佛来见他的时候,他看到佛了,佛给他说,“你还有多久的寿命”。“我不要了,我现在跟你去”。阿弥陀佛很慈悲,就带你走了,这说明三年达到往生的条件,很多。

 

  海贤老和尚三年也达到这个程度,阿弥陀佛来安慰他,阿弥陀佛劝他多住几年,给学佛的人、给念佛的人做个好榜样,所以他三年达到成片。我们相信再过三五年,他就提升到事一心;得到事一心,再加个三、五年,他就得到理一心,肯定得到这样殊胜的成就。他到理一心应该什么时候?我估计应该在四十岁前后,他就证得了。那就是说他的师父讲,“明白了,明白了不要乱说,不可以说”。所以他不讲,人家问他,“天机不可泄露”。继续住在人间表法,一直到去年一月表法圆满他老人家走了。

 

  圆满是什么?是给我们念佛人这些大众做圆满的证明。证明什么?

 

  第一个证明,极乐世界真有,不是假的,他去过

 

  第二证明,阿弥陀佛是真有,也不是假的,念佛往生是事实真相,不是骗人的。这是普遍跟大家做证明,特殊要给我们现前念佛人作证的,是我们现在用的这个经本是真的,不可以怀疑;第二个证明黄念祖老居士的注解,集注是正确的,没有错误。

 

  第三个证明我们这些人,这将近二十年,我们釆用的经本就是会集本,就是黄念祖老居士的集注,有没有错误?没有错误,正确的,给我们做这个证明

 

  所以他拿到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书。这本书是宏琳法师十几年来收集资料编成这本书,这本书就是证明会集本是真经,字字句句是佛说的,没有改动一个字,没有把自己的意思加进去,真经,纯真无妄;念公集注是正确的,没有错误,最后证明我们依照这个经、依照这个注解修行,没有错,他就走了,表最后这个法。三天之后,那么样潇洒自在就走了。没有生病,没有病苦;说走就走,没有死苦,谁做得到?没有人能跟他相比。

 

  他的师弟比他早往生,也是自在。没有病苦,没有死苦,说走就走了,留下全身舍利,坐缸六年九个月,海贤老和尚他的师兄把缸打开,准备给他火化,入塔,骨灰入塔。缸打开,全身完好,没有丝毫损坏,连衣服都没有损坏,这金刚不坏身,现在全身贴金供养在来佛寺,“肉身菩萨”。在世的时候没人瞧得起他,死了之后留下金刚不坏身,感动不少人,都是来在这个现前社会里头给我们学佛人做个好榜样。他们在世的时候都是苦行僧,能持戒,能吃苦,一句阿弥陀佛,一时一刻都不离开,才有这样殊胜的成就。所以我劝大家,一定要以他做榜样,决定不能疏忽,认真向老人学习,他能成就,我们个个都能成就。既然要成就了,决定要走得潇洒,那就是预知时至,知道自己哪一天几点几分走,清清楚楚、明明白白,没有生病,没有病苦;没有老苦;没有死苦,这个自在、潇洒!就凭这一点,就令人生起仰慕之心,心里面对这个法门服了,不再怀疑了,这是我们一定要学的。

 

  底下引“灵峰大师”的开示。“灵峰”就是蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师

 

  【解】灵峰大师曰:非信不足启愿、非愿,不足导行。

 

  这个“信、愿、行”它有三个阶段,首先要“信”,不信你这个“愿”发不出来。这个“愿”是什么?愿生净土。

 

  净土太殊胜了!第一个殊胜的就是寿命。生十方世界,寿命都是有限的,往生到极乐世界,寿命都是无限的,无量寿,是真无量寿,不是假无量寿。

 

  我们往生到极乐世界就是无量寿,这个无量寿不是我们自己修成功的,是阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说,无量寿命是阿弥陀佛给我们的。我们在那个地方好好修行,证得无上菩提了,那就变成真无量寿了;没有证得之前是阿弥陀佛加持的,像海贤老和尚我认为他老人家的寿命应该是七老八十,不可能是一百多岁,那一百多岁寿命,是阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛要留他在世间表法,到他任务圆满的时候,再接他到极乐世界去。

  ……

整个世界只有中国老祖宗千万年来世世代代都是积德

 

  黄念祖老居士告诉我们:常念这句佛号可以消灾、可以积德积福,我们希望自己有福报、有智慧。这个地球上灾难很多,这一方人念佛,这一方人没有灾难,多多劝人念佛,多多的劝人学海贤。

 

  这几天还有人问我:中国会不会有灾难?我告诉他,中国不会有灾难。他问什么原因?学海贤的人多了。学海贤的人多,这地区不会有灾难,这个光盘、这个小册子,喜欢看的人这么多。这么多在这里,断恶修善,积功累德,纵然有灾难,很轻,不会严重,我们这个要有信心。这是我们从念佛修行上感应来说。

 

  还有一个我们一定能想到,在整个世界上,只有中国的老祖宗,千万年来世世代代都是积德。《易经》上所说的,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。在全世界,任何一个国家民族老祖宗,没有像中国老祖宗这样善良,断恶修善,积功累德。

 

  我们今天把老祖宗丢掉了,不过二百年,时间并不长。现在把老祖宗找回来,好好忏悔孝顺,灾难就都消除了。我们要有信心。其他国家地区没有,真的没有!在历史上找不到。换句话说,地球真的发生灾难,其他地区严重,中国这个地球比较轻,这是我们能肯定的

 

  真心念佛求生净土,这一生所处的环境全是阿弥陀佛安排的,我们省心省事,不要去想。随遇而安,什么都好平平安安度过这一生,将来往生到极乐世界去,这是我们修净土终极的目标,所以“信、愿”比什么都重要。

 

  这个法门,诸佛如来都称为“难信之法”。难信能信,说明我们过去生中,曾经学过这个法门,每一个真正往生的人,佛在大经上都说,那个人过去生中生生世世供养无量诸佛如来,这一生遇到了,又遇到这个法门,会得到无量诸佛加持你,所以你不怀疑,你能相信。你真正想生西方极乐世界,这一生可以圆满你的心愿。  

 

  【解】清省庵法师曰:“修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。”

 

  这两句,来佛寺的三位大德都给我们做了证明,他们发愿,他们度众生;往生之后,他们一生的修学传开来了,影响多少人!多少人对净宗怀疑的,看到这三个人,疑心断掉了,信心、愿心发起来了!这就是众生可度。自己心一发,这一生当中往生到极乐世界,生到极乐世界就是佛道成就。

 

要把念佛法门抓牢,牢到一分一秒都不放弃

 

  【解】又曰:“故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”

 

  净宗不是菩萨乘,这一点我们要记住,净宗是一乘法,一乘就是如来乘——成佛,不是成菩萨在佛法里面,这是最究竟最圆满的大法,而且快速,决定一生成就。因为这一句“南无阿弥陀佛”具足一切诸佛如来的德号,你念这一句佛号,一切诸佛如来统统念到了,一个都不漏;念这句佛号,统摄一切诸佛所说无量无边的法门,都在这一句名号里头,也是一样都不漏究竟圆满,再找不到第二个法门,我们遇到要知道庆幸,太难得了!我们在这一生遇到了,遇到决定不能够放弃,要把它抓牢,牢到什么程度?一分一秒都不放弃一秒钟可以念一句佛号,这一秒钟当中不是佛号就空过了。来佛寺的这三位大德,他们是分秒必争,分分秒秒里头统统是阿弥陀佛,所以他们有这么高的成就,这是我们要学的地方。你学会了,你将来肯定跟他们同样的果报。所以“欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”

 

  菩萨就是度众生,菩萨能舍己为人,菩萨宏愿无过于秒秒不舍阿弥陀佛,你念这句佛号,自行圆满,化他圆满。你要不相信,看海贤的光盘,你能看上一千遍你就相信了,“一门深入,长时熏修”,我劝同学学一年,一天看三遍,一年就是一千遍,“读书千遍,其义自见”,你能看一千遍,海贤所表的一切法你全看到了,你真的相信了,所以这桩事情不可缓。从现在起就要真干。

 

  【解】下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉己;求自觉者,端为觉他。

 

  我为什么要求“自觉”?只有一个目标、一个目的,希望我能够觉他,教化众生,令一切众生都能觉悟。

 

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印光法师文钞选读

 

吴淞佛教居士林发隐序

 

  佛法广大如法界,究竟如虚空,大无不包,细无不举,本一心以建立,随机宜而说法。虽则名为出世间法,实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗,而复一法不著(不著,谓不以为德,不自满足,若以不认真行为不著,其误大矣)。唯其不著,故其行得至究竟,古今凡懿行过人者,多由学佛得力而致。由是即凡夫心,契如来藏,于一一法,悉能达本穷源,亲证实相。虽则理致幽深,而复随根大小,悉皆能入,尽世间无一人不堪修,亦无一人不能修,以人同此心,心同此理故也。须知无量法门,皆须自力断惑证真,方出生死。求其摄生普遍,利济无方,上中下三根同修,初中后始本不二,不断烦惑,不历异生,即得了生脱死,超凡入圣者,唯净土法门为然也以故上根如文殊普贤之俦,下根如五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机。以其至简至易,至顿至圆,故能如大地之普载万象,大海之普纳众流也。凡学佛修净业之人,必须力敦伦常,恪尽己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,唯其无愧天职,方立学佛基址进而敬受三归,谨修十善,诸恶莫作,众善奉行(莫作奉行,当在起心动念处论,若徒在事实上论,则是自欺欺人矣),戒杀护生,爱惜物命,信愿念佛,求生西方。如是之人,世间之宝,生获令名,没归佛国。又须以此,普化一切,由亲及疏,由近及远,俾一切人,同为善人。即俗修真,居廛为政,化残暴于已著,消祸乱于未萌。由兹俗美风淳,人心丕变,灾消福萃,天眷常临,其为功德,莫能名焉。若或徒窃学佛之名,不务学佛之实,则成佛法之罪人,不但无虚名之可得,且将有实祸以随其后。譬如童子无知,以价值三千大千世界之摩尼宝珠,换取一根糖吃,糖不饱腹,而失毕生恃怙,欲不饥寒而死,其可得乎。吴淞诸居士,特开佛教居士林,欲令同人,励志修持,以期各获实益,祈光著语,以作警策,因为述其大意云。观此,则知佛法为世间诸法之本,彼拘墟者,由无智眼,不能彻见,遂谓佛灭伦理,无益人国,是何异生盲承天日覆照之恩,得以为人,以不见故,谓之为无,岂不大可哀哉。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

 

注解:

 

  ①弗(fú):不。

 

  ②俦(chóu):同辈;伴侣。

 

  ③没(mò):同“殁”。死。

 

  ④廛(chán):古代城市平民的房地。

 

  ⑤丕(pī ):大。

 

  ⑥萃(cuì):聚集。

 

  ⑦恃怙(shì hù):依靠。

 

  ⑧拘墟(jū xū):见“拘虚”。比喻孤处一隅,见闻狭隘。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

因果教育
宗教教育
家庭教育
胎教教育
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