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无量寿经(第01集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:50
浏览量

无量寿经(01)

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二一年六月、西历199411

世尊讲经三百余会、说法四十九年不外乎“戒、定、慧三学”

诸位法师,诸位同修:

   今天我们感到非常的幸运、无限的喜悦,能在新加坡居士林与诸位同修共同学习净宗的大经。

   本经在过去曾经在弘法团讲过一遍,也是三十次讲完;而当时留下来的录音带很快的就传遍了许许多多的国家地区。这是我们新加坡与全世界结下来殊胜的法缘。

   这次贵林的李木源居士邀请我将大经再讲一遍,目的在哪里?前面一次留的有录音带,希望这次能够留一套录像带,一般讲录相带。好!我们圆满这个愿。

   当然这些年来的念佛修持跟过去境界不相同,换句话说,我们读诵这个大经,更是能落实在我们实际生活的层面,这样我们才能够得到经典殊胜而真实的利益。

   今天是开经的第一天,“因缘”的部分我想我们可以省略,过去讲过很多遍。

   现代人的心理,学佛也不例外,随着整个时代的趋向我们总是要求新、要求变、要求快速。在佛法修学证果要达到这三个基本的要求,这部经、这个法门可以说是非常的适合。实实在在说,世出世间第一殊胜一定是很简单、很容易。像中国学术的大根大本是《易经》,“易”是简易,简单、容易。佛法是世出世间最殊胜的教学,它当然符合这个原则。

   虽然世尊当年在世为我们讲经三百余会、说法四十九年,但是我们知道,总归结起来,不外乎“戒、定、慧三学”,可见得确确实实是简单、是容易。一切经无非是把“戒、定、慧三学”详细的为我们说明而已,这展开来就是一切经。

   在本宗所说的也非常简单、扼要。蕅益大师综括净宗的经典,在《弥陀要解》里面给我们指出来“信、愿、行”,与世尊总纲领有没有违背?这是我们必须要知道的。

   “信”,我们要“信”,“戒、定、慧”。

   “愿”也是“戒、定、慧”。

   “行”还是不离开“戒、定、慧”。

   诸位细细的去体会这个意思,我们才能够将世尊一代时教的纲领掌握住。我们的修学既简单又容易,而且正如同古大德所说的稳当快速,使我们求新、求变、求速确实达到了。

《无量寿经》跟我们讲了“三种真实”

    这部经在经文当中跟我们讲了“三种真实”,这是我们必须要注意到的。

    第一个是“开化显示“真实之际”,这一句非常重要!

   “开”是开示,世尊为我们开导,也就是教导我们。

   “化”,这是教学的成绩。我们接受世尊的教导果然就起了变化。世间的教学要求要变化气质,佛法的教学要求我们“转凡成圣”。这个“转”就是转变。我们今天是凡夫,听了佛的开导之后,我们就能转凡夫为圣人。“圣人”就是常说的“佛菩萨”。也就是说:学佛的人如果不发心作佛,那可以说你的佛就是白学了。

   学佛就是要成佛,跟释迦如来、弥陀如来、一切诸佛如来无二无别,这是我们学佛的目的。中国的禅宗常说“明心见性、见性成佛”。说明修学的目的就是要明心见性、见性成佛。

   本经里面讲“开化显示真实之际”。“真实之际”就是“真如本性”,这一句跟禅宗里面所说的“明心见性,见性成佛”没有两样,只是方法不相同。禅宗用“参究”的方法,净宗用“念佛”的方法,念佛比参究容易太多,方法容易、方法简单,成就实在讲没有两样!甚至于古德说“念佛的成就超过禅宗”,这个话也不无道理,我们讨论到经文的时候诸位自然就明白了。

   第二是“住真实慧”,也就是说我们相信“戒、定、慧”。我们愿意修学“戒、定、慧”,这就是“住真实慧”。“住”是安住,心里面安住。

   唯有安住在真实的智慧,他才深信不疑,他才热烈的去向往、追求“戒、定、慧三学”。这是说我们自己修学所得到殊胜的利益成就。

   那我们对于别人同样也是真实不虚,经文里头告诉我们“惠以真实之利”。“惠”是赠送给别人,给他什么?给他真实的利益。真实的利益就是大乘佛法,大乘净宗的佛法没有比这个更真实、没有比这个更殊胜。

净土法门度众生之广是任何一个法门都不能相比的

   本经具足这“三种真实”,这是非常希有的一部大经。经文并不很长,内容涵盖了也就是包容了世尊四十九年所说的一切法,无论是显教、密教、宗门教下,都在这一卷经之中。所以这是一大藏教的总纲领,万万不可以疏忽。

   诸佛菩萨、古来的大德们异口同音的告诉我们,这个法门确确实实是三根普被、凡圣齐收,这是说它的利益不可思议。上自等觉菩萨,像《华严经》上我们看到的文殊、普贤;华藏世界的候补佛,在《华严经》的末后这两位菩萨,率领着华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土。上上根人往生,下下根人同样也有分,甚至于“五逆十恶”的众生在临命终时遇到了善友,教导他这个法门,他也能成就、也能往生。

   由此可知,这个法门度众生之广,没有任何一个法门能够跟它相比。

   我们知道有一些大经很究竟,无论在理、在方法都很究竟,但是不方便,中下根人没分,没法子修。有一些经论方便,但是不究竟,不究竟不能成佛;成个阿罗汉、成个菩萨,那不叫“究竟”。

   既方便又究竟,唯独此经。这个经是成佛的法门,而且方便至极,所以我们人人有分我们在座的同修,可以说善根、福德都不可思议,如同经上跟我们所说的;如果不是善根、福德、具足,对于这个法门很难接受、很难依教奉行。正如同《弥陀经》上所说的“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。由此可知,我们遇到这个法门,的确是我们无量劫来的善根、福德、因缘在这个时候成熟,我们才能够遇得到。

   这个法门决定不是普通法门。古代高僧大德们说过,即使是《华严》、《法华》也只是本经的引导;换句话说,《华严》、《法华》引导我们归向净土。这个话当然不过分,因为《华严经》到末后“普贤菩萨十大愿王导归极乐”,这有证据的,这不是随便说的。而我读这句话,这感触比别人深,为什么?因为我对于净土法门生起信心,确确实实是《华严》、《法华》、《楞严经》把我诱导到净土法门来的。所以古人这句话是深深的令我感触到,我就是由这个地方入净土的,好像他这个话就是对我说的一样。

净土法门修行要领:不怀疑、不夹杂、不间断决定能成功

   《楞严》上告诉我们:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”这是讲我们修学所得到的利益与成果。方法尤其说得精要——“净念相继”。“都摄六根”就不必说了,因为“净念”一定“都摄六根”;不能“都摄六根”,你怎么能到“净念”?!关键就在个“净”字。“净”是清净,心地清净,决定不能够夹杂、不能够怀疑,“相继”就是不间断。

   由此可知:这个法门它修行的要领,不怀疑、不夹杂、不间断,决定能成功,经上告诉我们“自得心开”。

   “自得心开”就跟本经前面所说的“开化显示真实之际”是一个意思,也就是说“明心见性”,自自然然到达这个境界。这是说明了我们有分,不但我们有分,我们的成就跟古往今来的这些上上根人也没有任何的差别。我们对于这些明白了,自然产生信心,自然感到庆幸。

佛讲经不是佛的理想、不是佛的推测全是事实真相

   刚才说,我们求新、求变、求速,根据什么样的道理?如果理论不清楚、理论不扎实,我们的信心就很难建立,这一点非常重要!

   所以古德讲经,在未讲经文之前一定要将佛说这部经的理论、根据说出来,使我们对它产生真实的信心。

   这一切大乘经都是依据“实相”而说的,所谓“实相”是事实真相,那当然我们就放心了;所说的全是事实真相,不是佛的理想,不是佛的推测,所说的全是事实真相。

一切万法的“体”是相同的,“相”“作用”不相同

   佛告诉我们:“一切万法唯心所现、唯识所变”。在《华严经》上讲的“唯心所现”,所以一切万法没有两样,“不异”!“唯识所变”,既然变了,当然就不是一样的,就“不一”。

许多大乘经论给我们说“不一不异”,而我们对于这一句话很不容易体会,所以古德为了为我们说明,不得已举个比喻来说。比喻,诸位晓得,只能比喻到一个彷佛,没有办法那么样的逼真,是希望我们从比喻当中细心去领会。譬如说“以金作器,器器皆金”,这个比喻让我们去体会。“金”是“体”,我们用黄金,现在最常用的做金链子、金镯子、金耳环,乃至于一切用品,但是那个“金”是一样的,没有两样,都是金做的。“金”是“体”,没有两样,都是一样的,金器。

可是从“器”上来看,炼条跟镯子不一样,镯子跟耳环也不一样,相不一样,用途也不一样。这就是我们讲到“体、相、用”,一切万法的体是相同的,相不相同,作用不相同。相、用不相同。我们首先要把这个认识清楚。

   《大方广佛华严经》,“大方广”三个字就是形容宇宙万法的体相用。“大”是赞叹体的;“方”是说相;“广”是讲作用,作用是无量无边。这是我们先要把纲领抓住。

“戒、定、慧”从哪里来的?

   那个“戒、定、慧”从哪里来的?都是从事实真相里面说出来的。佛在经上常说“精一中和”,这都是给我们讲的修行的纲领。精一就是定,中和就是戒,特别是大乘佛法主张中道,我们中国儒家实在讲也很了不起,儒家讲中和,都知道用中!这是真实的智慧,这样才能够达到佛之知见,像《法华经》上说的“开示悟入佛之知见”,“佛之知见”就是“慧”,“戒、定、慧”是从这儿来的。  

         由此可知:“戒、定、慧”不是佛的发明,是从事实真相里面显示出来的;用现在人的话说,这是真理,决定不能违背;在我们佛法里面讲性德,是你“真如本性”里面、是你自己真心理体里面的德能,本有的德能,不是从外来的。随顺法性就是随顺“戒、定、慧”。戒定的作用能够帮助我们证得“大菩提”、“大涅槃”,这是佛法修行究竟圆满的果位;在本经里面就是“一心不乱”、“定慧等持”。

   因此,我们才真正明了诸法必须融通、必定融通。要能达到这个境界,对我们个人来讲,“诸法”就是我们身体许许多多的细胞、器官,融通没有障碍,我们身体就健康,百病不生,健康、长寿、快乐在佛法上你可以得到!家庭里面,我们每个分子,父子、兄弟、姐妹都能融通,家庭和睦,家庭幸福;社会大众能够做到融通,社会和谐,社会繁荣;乃至于再扩张世界和平。这是佛法。

有人学佛多年不知道“佛教是什么”、“什么叫皈依”

  佛法在今天必须落实在真实利益的基础上,我们才会感觉到这佛法真的是我们需要,而且在这一个时代当中是我们最迫切需要的。但是也许有一些同修说,我也常听说,学佛的人不和,不是像我们所讲的,不是像佛在经上所说的。佛讲的没有错,他没去做!这个责任不在佛,他没有依教奉行。甚至于学佛多年了,“佛教是什么”不晓得;皈依很多年了,“什么叫皈依”也不晓得。那就难怪!

  今天有一个小册子,是我们此地一位同修他发心印送给大家的,《认识佛教》。这个小册子是一九九一年在美国佛罗里达州迈阿密所讲的,台北有几个同修整理出来,印成这个小册子。这一本书可以帮助诸位同修明白“什么是佛教”。

        我们学了佛,人家问我们什么是佛?这答不出来是很难为情的事情。我们总要能说得清清楚楚、明明白白,我们学佛的人不迷信。所以一定要知道融通,我们才能得到佛法真正的利益。

   在净宗我们尊崇的导师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

   阿弥陀佛所代表的“真实之际”、“真如本性”,这是“佛宝”,“三宝”里面的“佛宝”。

   “住真实慧”,这是“法宝”。

   观音代表“慈悲”,大势至菩萨就代表“智慧”,“慈悲”是“僧宝”。所以从“法”上来说,这两位菩萨的“法”是属于“法宝”,两位菩萨人就是“僧宝”。

我们供养西方三圣,三宝具足,这就是我们“自性三宝”,是我们全体的“德用”,也就是我们真正的“皈依处”。

   前面我就跟大家简单介绍到此地。

为什么有些经上有“佛说”、有些经上没有?

  下面我们从经题看起,这省略的地方很多,因为前面一次所讲的可以补充。

本经的经题——“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”。这个题我们可以分为八个段(小段)来介绍。

   “题”是全经的纲领,对于经题明白了,全经的大义也就了解一个大概。

   “经”:我们知道都是佛说的。为什么有些经上有“佛说”这两个字、有些经上没有?譬如   说诸位很熟悉的《金刚般若波罗蜜经》,前面没有“佛说”;《大方广佛华严经》前面也没有“佛说”;《妙法莲华经》前头还是没有“佛说”;我们这个经上有“佛说”,小本《弥陀经》上也有“佛说”。

   这在古人翻经,定这个题目有一个规矩:凡是这个经文“正宗分”里面第一句话是佛自己说的,通常这一类的经典冠上佛说;如果“正宗分”是佛弟子发问的,佛然后再解释,那第一句话不是佛说的,就不用“佛说”这两个字。这是译经法师给经典立题的一个规矩。

“佛”是“觉悟”的意思

  “佛”是印度梵语音译的,它的意思是“觉”,“觉悟”的意思,“佛”是“觉悟”的意思。它里面包含“自觉”,自己觉悟,彻底觉悟了,对于宇宙人生的真相彻底明白了,这是“自觉”;同时又能够帮助别人觉悟,叫“觉他”,帮助别人觉悟;乃至于达到究竟圆满,这才能称之为“佛”。因为阿罗汉,小乘阿罗汉、辟支佛他也觉悟了,对于宇宙人生真相他也明白了,但是他不肯教人。教化众生很难!你看《地藏菩萨本愿经》上说“阎浮提众生刚强难化”。你好心去帮助他,他还不接受,甚至于倒过来还找你麻烦,所以小乘人就不太乐意去帮助别人。

   你求他,他肯帮助你;你不求他,他绝对不自找麻烦,这是小乘圣者。

   那大乘菩萨他不怕麻烦,所以他能够主动的去帮助一切众生,这是非常难得,自觉觉他。 但是菩萨没有达到圆满。

   所谓“圆满”,必须是“见思”、“尘沙”、“无明烦恼”统统断尽,那才叫圆满。

   等觉菩萨还有一品“生相无明”没破,换句话说,他还是不圆满,像文殊、普贤为什么求生西方极乐世界?到西方极乐世界没有别的,就是去断最后一品“生相无明”。这就说明了要断这个三种烦恼,西方极乐世界是最理想的修学环境

   假如毘卢遮那佛的华藏世界断烦恼要很容易的话,文殊、普贤又何必求生净土?!必定是西方净土比这个华藏世界来得容易,他才去!这才能讲得通。显示出西方世界的确是无比的殊胜。

   此地这一尊佛就是本师释迦牟尼佛。这个经上冠上“佛说”,就是本师释迦牟尼佛所说的。可是这一部经特别,“净土三经”特别;《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,“净土三经”上面都有“佛说”。

   而这尊佛不仅仅是释迦牟尼佛,可以说他涵盖了十方三世一切诸佛,为什么?一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》的、没有一尊佛不讲“净土三经”的。其他经不一定讲,要看机,契机;不契机,佛就不说了。

   这三经,所谓“三根普被,凡圣齐收”,所以一切诸佛都讲,因此这个经题上冠上“佛说”,唯独这三经特别这个“佛”包括一切诸佛,这是我们一定要把它认识清楚的。你才晓得它跟其他的经典不相同、不一样。

   “说”这个字,古时候是“喜悦”的意思,欢喜才说。人与人见面,很欢喜,那话就多了;要是不高兴,一句话也没有,喜欢才说!古德解释这个字是“悦所怀也”,佛心里面常常想着、常常念着,这一下遇到有机会了,很欢喜的为我们说出。

   佛的心事是什么?凡夫都有心事,佛也有心事,佛的心事跟我们凡夫不一样。佛的心事就是度众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,帮助众生了生死出三界,帮助众生快快成佛,这就是诸佛如来的心事,除此之外,佛没心事。

   今天看到大众根机成熟了,你想想看这多欢喜,无比的欢喜;不是普通的机缘,成佛的机缘成熟了,也就是说可以把成佛的这个方法,这个经典传授给你。你得到了,你这一生就作佛了,这不可思议!

   佛在大乘经论常常告诉我们:凡夫要想修行成佛,要经历三大阿僧祇劫那么长的时间;你得到这个法门,几天工夫就够了,哪里要长的时间?!《弥陀经》上讲“若一日到若七日”就成功。换句话说,这一生当中决定成就。你说佛遇到这么一个人,他那个高兴的确不是我们能够形容得出来的。能够接受净土的法门,在这一生当中,你能够得到究竟圆满的利益。

   蕅益大师在《要解》里面给我们说“佛以度生为怀,众生成佛的机熟了”。这句话的确从前没人说过,蕅益大师的确这个话说到佛的心坎里去了,真难得!为说难信之法,这个法,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都难信!这难信,你为什么会相信?你成佛的机会这一生成熟了,现在成熟了,所以你相信、你能接受。佛确确实实能帮助我们,在短短的一生当中究竟解脱,所以欢喜快乐为我们说这个法门。“说”的意思。

“大乘”与“小乘”的区别

   第三小节是“大乘”。“大乘”是比喻。这个“乘”在古时候念“shèng”,现在我们大家都念chéng;我们就念chéng;念古音反正没有人懂,人家听了觉得怪怪的,感觉到很别扭,是不是?所以,大家错了,我们就跟他一道错,这个意思不错就好了。

   实在讲是运输工具,就是车。车有大车、有小车。古时候的小车,羊车,羊拉的车;鹿车,鹿拉的车。羊跟鹿都不大,所以拉的车一个人坐的。这个大车是什么?马车,马车就大,可以坐很多人。所以这个经上常讲“大白牛车”,这是形容大车;其实“大白牛车”就是马车。当然现代科技发达了,现在小车也可以坐四、五个人,大车像火车要坐几百人,这是从前人不敢想象的。

   所以这个“大乘”就是普度众生的意思,利益一切众生。

   “小乘”是利益自己,利益自己,这“小乘”。

   这部经里面所说的“能念之心”,这是教我们念佛。“能念之心”,本来是佛,心即是佛,佛即是心,“能乘者大”;起心念佛,念念作佛,“所乘者大”。“能所皆大”,真的是大乘。

古大德说,这个法门是“大乘里面的大乘,了义之了义,了义经中的第一了义”,把这部经赞叹到了极处。

   底下是“无量寿”。“无量寿”是性德,是我们“自性、真心”本具的德能;梵语叫“阿弥陀佛”。“阿弥陀”三个字是梵音、密语,就跟咒是一样的,含义无量。如果我们从字面上来看,“阿”是“无”的意思,“弥陀”是“量”的意思,无量,自性的德能无量无边。佛在经上将“无量义”只给我们说了两个意思——“无量光”、“无量寿”。

   诸位要晓得“无量光、无量寿”只是“无量义”里面的两个意思。这两个意思很殊胜,因为寿命可以代表时间,过去、现在、未来,光明遍照可以代表空间。说一个时、说一个空,时空里面所包含一切的无量,没有一个漏掉。这两个意思很好。

   所以诸位要晓得这个“无量”里面含义非常广。譬如我们讲“无量的智慧”、“无量的德能”、“无量的才艺”,种种“无量”、一切“无量”都在这阿弥陀意思里面

   可是古人又说过,一切“无量”里面,“寿命”是第一义。这话讲得也很有道理。为什么?假如没有寿命,所有一切无量也就落空了。譬如现在人很现实,你有无量的黄金、无量的财宝,那没有寿命,那你这些一切财宝都被别人去受用了,你也得不到。一定自己要有寿命,才一切都得到。所以一切无量当中,寿命是第一义,这个话说得也很有道理,也不错。

  这是西方极乐世界导师的德号,也说明了阿弥陀佛在因地的时候,也就是在没有成佛,像我们现在这种状况,初发心学佛的时候。我们在经上都可以读到,法藏比丘在因地里面他的大愿大行,一直到他修行成佛;成佛之后以种种善巧方便庄严净土,接引法界一切众生到西方极乐世界去修行证果。换句话说,他提供我们最殊胜、最圆满的修学环境,让我们到那个地方去成就。这也就是这部经里面所说的。

  “庄严”就是我们今天所讲的美好,佛法称之为“庄严”。经上说“一向专志庄严妙土”。阿弥陀佛可以说从初发心一直到成佛,一心一意在建设西方极乐世界这个道场,这一个美好的修学环境,提供给一切大众来修行,这就是“一向专志,庄严妙土”。

         我们也能够感觉到此地居士林这个道场,这一边上从诸位董事,下至所有一切林友们,我每次到新加坡来参学,所见到的、所感到的,大家也是在“一向专志庄严妙土”。我们每次来看环境都不一样。这与阿弥陀佛的因地就接近、相似,提供给同修们到这个地方来参学。使我们有一个非常美好的环境,在这个地方听经,在这个地方念佛,在这个地方共修。

   经上又说“庄严众行”,这是我们要认真努力去做的。这一句话什么意思?我们依照经典所说的理论、教诲作为标准,要认真的依教奉行。佛在经上教我们哪些不可以做的、不应该做的,我们决定不做;哪些事情是真实的功德,我们应当努力去做的,我们就认真的去做。

无量无边的疾病就是三毒烦恼发起的

   断恶修善,这就是“庄严众行”。“行”是行为,使我们的行为与性德都能相应。修学性德必须要有很深的认识,慧解,智慧明白一切事实的真相,然后你自然会非常的欢喜去做。

   佛告诉我们:我们的大恶、我们的恶根是什么?“贪嗔痴”三毒烦恼。

   三毒!佛首先教给我们的要把这三毒烦恼拔掉、拔除,我们才是一个健康的人,才是个好人,健康的好人,没病。有这三毒,这个人都不健康,他这里有毒;毒会发作,发作就成病!

   所以无量无边的疾病从哪里来的?就是三毒烦恼发起的。三毒拔除了,你的病就没有了,从此之后不会再生病了。病根就是三毒,“贪嗔痴”。

用“布施”“忍辱”、“智慧拔除“三毒”

   佛教我们用“布施”拔除“贪毒”,用“忍辱”去拔除“嗔恚的毒”,用智慧拔除“痴毒”。所以“菩萨六度”就是对治“三毒烦恼”的。所以佛教给我们要“布施”。

   你看“菩萨行”里面第一条就是教我们要“布施”。“布施”的功德利益无量无边。“财布施”得财富,“法布施”得聪明智慧,“无畏布施”得健康长寿。

   我们印经布施,现在可以做卡带,录音带、录像带布施,三种布施统统具足了。你印经做卡带,要用钱,钱是“财布施”;里面的内容是佛法,“法布施”;大家闻了法之后,心开意解这个恐怖就离开了,“无畏布施”。一举三得,谁会做?聪明人会做。

   我明白这个道理,我初学佛的时候老师教给我的。我明白了,我就非常喜欢修学这个法门,所以大家供养我的,我全都印经布施了。今天道场诸位用的这个经本,这经本印得很好,原本是新加坡做的,我们在台湾印的,也是这一边的同修发心。这个本子在台湾印的成本大概是美金一块钱,印一万本,跟一万个人结法缘,这心里多欢喜,而且是最殊胜的法缘,真实的庄严,“庄严众行”。这是我们举一个例子来说明。

一定要有“修德”才能够显出“性德”

   经上又说:“我已成就庄严佛土清净之行。”这都是说明阿弥陀佛修因证果,成佛之后依旧不忘庄严佛土,依旧不忘清净之行,提供这样一个好的场所成就大众。

   这经题上“大乘无量寿庄严”都是属于性德,我们自性里头本来具足的,就像六祖大师开悟之后,他老人家所说的“何期自性,本来具足”。

   “大乘无量寿庄严”都是本来具足的,可是我们今天把性德迷失掉了,不能现前。因此一定要有“修德”才能够显出“性德”,也就是说,修行对我们来讲非常重要。修什么?怎么个修法?要把我们与性德相违的这一些习气毛病把它修正过来,我们的性德自自然然就开显了。经题上“清净、平等、觉”这三句就是教给我们修学的总纲领。

觉悟的人没有妄想,迷惑的人有妄想

   先说“清净”。我们的“身口意三业”,“业”是造作,我们所造作的不清净。第一个我们的心理不清净,心里面有妄想。“妄想”是迷惑。觉悟的人没有妄想,迷惑的人有妄想。妄想是迷的样子,迷的相状。有烦恼,烦恼更是严重的污染。贪欲、嗔恚、愚痴、贡高我慢,这些严重染污了我们的清净心。这就是凡夫跟佛不相同的地方在哪里。佛菩萨的心是清净的,凡夫的心是污染的。

常想佛、菩萨心是清净的,能把我们无量劫来的污染洗刷掉了

   我们怎样把这一切心地的污染,我们现在人讲精神的污染、思想的污染、见解的污染,怎样把它洗得干干净净,恢复自己的清净心,这是佛法修学里面的中心因为心清净了,你的身口自然就清净,心是主宰!

   佛在一切大乘经论里头常说,常常教导我们“一切法从心想生”。这句话非常重要!

   佛教给我们这个法门,这个法门快速稳当的成佛,实在讲就是根据这个原理。“一切法从心想生”,那为什么不想佛?念佛、想佛,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,就是根据这个道理。

   凡夫迷惑颠倒不懂,天天打妄想。打妄想就做凡夫,想佛就成佛,想菩萨就成菩萨!天想赚钱就变饿鬼,因为鬼贪财。佛给我们讲鬼是贪心,地狱是嗔恚心。不可以发脾气,常常发脾气、天天发脾气,这造的地狱业因,不好,那就是想地狱。想发财就是想作饿鬼,不好!所以为什么不想佛?想佛就到极乐世界去成佛去了。根据这个道理说的,一切法从心想生。

   想佛、想菩萨心是清净的,就把我们无量劫来的污染洗刷掉了。

   本经里面教给我们“洒(xǐ)心易行”,怎样洒心?念阿弥陀佛、想阿弥陀佛;除阿弥陀佛、西方极乐世界,其他的统统不想。这是真话。

   现在人迷,迷得很重,认假不认真。真的是阿弥陀佛,他不相信;假的是什么?钞票!偏偏相信,那是假的,那不是真的,生不带来、死不带去。而且为这个东西天天生烦恼,苦到极处。聪明人把它丢掉,绝对不去想它。

   所以诸位细细去思惟,冷静去想想,你就会聪明了,你就会有智慧了,就能够看破世界;这个世界上哪些是真的、哪些是假的,我们要真的不要假的。一切恶业决定不造,所谓“心净则佛土净”。在日常生活当中,我们前面讲过,个人一生快乐幸福,家庭美满,社会和谐,都是以清净心为基础。人心地清净,清净心就是真诚心。

真正修行、真正用功在哪里修?

   其次,“平等”。经上说“平等”就是“真如”、“平等”就是“不二法门”。“二”就不平等了,“不二”就平等了。我们处事待人接物,就在这些事相上修平等心,学平等行。

   所以真正修行、真正用功,在哪里修?有人说要到山里面去,找一个寺庙道场去修去,纵然有这个缘分,你也不见得能成就。真正修行在生活里面,就在日常生活当中处事待人接物。如果你真的是修学大乘的、真的是修学弥陀法门的,就在自己生活当中,就在处事待人接物里面去修清净心、修平等心。用什么方法修?用这一句名号。

学佛很久时间了烦恼、妄想还是多是你的修行不如法

   当我们的心不清净的时候,什么不清净?“贪嗔痴”起来了,迷惑颠倒起来了,妄想起来了,赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛。那这个“阿弥陀佛”就把妄想打掉了,把“贪嗔痴”这个念头也打掉了。阿弥陀佛的名号是清洁剂,把我们心里的污染马上就化解了,这叫做用功。而不是每天念十万声佛号,“贪嗔痴”照起,那个没有用处;那个十万声佛号叫白念了,古人讲的“喊破喉咙也枉然”,那个没有用处的。

   佛号最管用的时候,就是能把妄想、能把烦恼给化解掉。古人常讲“不怕念起,只怕觉迟”。这个“觉”就是佛号立刻就提起来,就能把烦恼化解,这叫做用功。那用长久了,功夫就得力了。

   这功夫得力是个什么样子?妄想少了、烦恼轻了、心地清净了,看事、看人比从前明白,比以前聪明了,有了智慧,这就是好现象。这就是功夫得力了心地一天比一天清净,烦恼一年比一年减少,你自己会感觉得很快乐、很幸福,这是功夫得力的现象。

   假如我们学佛学了很久,这个得不到,烦恼还是多、妄想还是多;换句话说,你的修行出了毛病,那就是不如法;你一定是方法错误、理论错误,所以你虽然很用功的修学,你没有成绩,得不到效果。这就是要认真去检讨、去反省、去改正,一定要收到很好的效果譬如说从前我看人不平等,看事也常常不平,这是烦恼、这错误!现在?现在看了都很满意、都平等,不像从前计较了,这就是有进步。

   也许有人问:从前我很精明,现在我是不是糊涂了?我现在连是非、青红皂白都不分了,都糊涂了?那就真糊涂了。功夫得力不是这个样子,是清清楚楚、明明白白,而心地平等

   所以一切善恶是非清清楚楚、了了分明,这个心是平静的,这才叫功夫这里头要辨别清楚,不能把糊涂当作智慧,那就错了!不能把糊涂当作功夫得力,这要不得。

  “平等觉”有四个意思

   “觉”是觉而不迷。这个题里面,古德这个“平等觉”给我们说了四个意思,这四个意思都很好。

   第一个,平等普觉一切众生。这个意思好,实在讲就是一切众生平等成佛的法门,诸位想想这的确是无比的殊胜。像《华严》、《法华》,虽然讲成佛,不平等!

        《华严》有五教——“小、始、终、顿、圆”;《法华》是天台家四教——“藏、通、别、圆”,不平等。我们这个法门平等成佛。上从等觉菩萨下至地狱众生平等得度,平等成佛,这真叫难信之法。这个难信不是假的,为什么能平等?这里头有大道理。希望在这三十天当中,诸位细细来听这部经,细心去体会这个答案都在经文里面,实在是妙不可言!

   第二个意思是以平等法觉悟众生。这个“平等法”就是指这部经典,就是指六字洪名。确实我们真的明白、明了这部经里面的大义,真的相信、真发愿,这个时候就得到十方一切诸佛如来的加持。所以这个法门能平等觉悟一切众生,这个力量之大,任何经论都不能够跟它相比。

   第三个意思,“平等觉”就是指如来的“正觉”。经上常讲,如来果地上所证得的是“无上正等正觉”,而“平等觉”就是“无上正等正觉”,因为到这个才真的完全平等。

   菩萨虽然都是“等觉菩萨”,“等觉菩萨”严格的讲还是不平等,一定要到成佛才真正达到究竟圆满的平等。

   第四个意思,“平等觉”也就是阿弥陀佛的别号。这个经上有,世尊为阿难介绍西方极乐世界,曾经问他你愿不愿意见平等觉,平等觉就是指的阿弥陀佛。有这四个意思。

“清净”是僧宝,“平等”是法宝,“觉”是佛宝

   “清净”,我们再把“修德”的这三句配在三宝里面来看。“清净”是“僧宝”,“平等”是“法宝”,“觉”是“佛宝”,所以这里面具足“自性三宝”,同时也是“戒、定、慧三学”。

   “清净”是“戒学”,“戒”是清净,“戒”是清凉;“平等”是“定学”;“觉”是“慧学”。可见得这名称里面具足圆满的“三学”,又是“自性三宝”。我们净土的修学是以这个为最高的要领。

   所以如果有人要问我们:我们是修净土的,你求什么?我们求“无量寿、庄严”,我不求别的,我只求的“无量寿、庄严”你修的是什么?我们所修的是“清净、平等、觉”。你用什么方法修?我们用“信愿持名”你看这清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑。

  “无量寿庄严”是果报,是我们所求的。怎样才能求得到?那就一定要修“清净、平等、觉”。用什么方法?“信愿持名”。

   所以“信愿持名”里面具足了“三学”、“三宝”。

   “三学”、“三宝”,我们知道包括整个佛法,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法,甚至十方三世一切诸佛所宣说的法,统统包括在其中;一句阿弥陀佛统统包括尽了,所以名号功德不可思议,是真实的不可思议。

后面这个字“经”。

“经”是通题。凡是佛所说的都称之为“经”。这个字也含到很多的意思,我们也常常介绍就不必多说了,最普通的是用“贯、摄、常、法”这四个字来解释。

“贯”就是贯穿所说之理。

用现代的话来说,佛讲经是很有层次的、有条理,有条不紊、不乱。这是好的言说、好的文章。

第二个“摄”。

是能够摄持一切众生。这用现代话来讲,佛的教诲,我们今天所说的佛的经论,它有摄受的力量,使我们接触之后欲罢不能,像磁铁一样,它能够吸铁,磁是能吸铁,有这么大的力量。这也是很明显的,譬如说我们看世间的文字,普通的报纸,报纸大家天天看,看一遍你想不想再看第二遍?不想看第二遍,为什么?没有摄受的力量。好的小说、好的文字看一遍还想看一遍,甚至于还再想看一遍,但是看个十遍、八遍,你这一生都不会再想看了,这就是它的摄受力量非常有限。可是佛经不然,像这部《无量寿经》,从我们初发心我们就读它,一直念到成佛,那个味道还浓,永无止境,这就是摄受力量太大!

  我讲这本经,讲很多遍!讲不厌,愈讲愈欢喜,愈读愈有味道,永远读不厌。我从前小时候,学校念书那个时代喜欢看小说,中国名著,这四大小说,《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》,大概我都念过十几遍,现在你摆在我面前看都不想看了,所以它的力量不过是十几遍而已,跟佛经比就差得太远太远了。摄受的这个力量。

第三个意思“常”。

“常”是古今不易;我们世间人所讲的真理,它是真理,永恒不变。

第四个意思是“法”。

“法”是法则。过去、现在、未来,要想在这一生当中,了生死出三界,圆满成佛,遵守这个方法决定不错。具足这四个意思,这才能称之为经。这是我们中国人对于典籍非常尊重的一个字。

这部经里面要是配三种“觉”来说也具足。

“无量寿”是“始觉”。

“发菩提心、一向专念”,这就是“始觉”。

“始觉”合“本觉”,一直到圆满的“究竟觉”,那就是经题里面的“清净、平等、觉”。因为“清净、平等、觉”是诸佛如来的德号,也可以说“平等觉”是“始觉”。

“庄严”是“始觉”。

“无量寿”,证得“无量寿”,“平等觉”是我们的修因,“无量寿”就是我们的果德。

这里头妙义无穷,诸位反复读这个经题,你渐渐的会体会到;然后你才真正能够明了这部经摄受的力量,实在讲是一切经都不能够相比的。

  经文总共有四十八品,都不长,“序分”有三品,“正宗分”有三十九品,最后六品是“流通分”。所以在文字不甚长,它的架势确实是大经的架势。像《华严》、《法华》这种大经的架势是相同的,但是经文比《华严》、《法华》要少得太多,非常适合于现代人读诵、受持。

今天时间到了,我们就讲到此地。明天我们就正式要讲到经文!

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