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无量寿经(第05集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:52
浏览量

无量寿经(05

净空法师 佛历三〇二一年六月、西历199411 讲于 新加坡 

 

生到弥勒净土不容易,唯独生西方极乐世界容易

 

请掀开经本,第五页第一行末后这一句看起:

  【无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

到这个地方是一小段。

前面所讲的是与会的这些大菩萨们,都是西方极乐世界的菩萨化身示现的,因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现,这里面有许许多多值得我们学习的地方,给我们许多的启示,我们应当认真努力去效法,这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心,初发心发这样的心实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的,这是无量劫来,善根、福德在这个时候成熟了,所以才遇到这样殊胜的因缘,能发真信切愿念佛求生净土,一定也得诸佛如来的护念。

这底下八句都是讲的智德,妙智成行。

“诸佛剎中。”由此可知,往生西方极乐世界的殊胜。诸佛并没有说哪些佛剎你不能到那里去化身示现,没有;既没有,那就是说尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土。真的生到西方极乐世界,这一切佛剎统统都有分;真的是古人讲的“一生一切生”,跟其他佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土,生兜率天,生到弥勒净土就没有这么方便,想到其他佛剎不容易,很难离开兜率;唯独西方极乐世界,十方诸佛世界任凭你去游览观光参学,这显示它无比的殊胜

“皆能示现。”当然得佛力加持,本师阿弥陀佛“四十八愿”,这个“本愿威神”的加持,这是我们在经上读到的。我们能够联想到,也得到一切诸佛如来的加持,为什么?《弥陀经》上我们念到的“六方诸佛”,《无量寿经》上虽然没有细说,但是也讲了“十方诸佛”,这就是说明一切诸佛都会加持我们。

 

“八相成道”就是“随类化身”

 

“皆能示现”是随类化身。

其实像我们这样的人往生到极乐世界,都是凡夫,一品烦恼也没断,带业去的;可是到达西方极乐世界,我们的智慧、神通能力就跟观世音菩萨差不多;观音是等觉菩萨,就跟他差不多。你看《普门品》里面讲的“三十二应”,我们到那个地方去个个人都有这个本事,都能以三十二应参访诸佛剎土,这种便宜到哪里能找得到?我们一定要明白:除这个法门之外,再也找不到了。

昨天我们读的这一段,这段还没有完。“八相成道”就是“随类化身”。“三十二应”身里头举一个例子。

下面是比喻,譬如“善幻师”。“善幻师”就是我们一般常讲的魔术师,变魔术的。那一边到十方世界去应化参学,就像变魔术师那么容易,真的可以随心所欲去变化。

“现众异相。”“众”是众多。就是不一样的身份,形状不一样,这是从事相上说的。虽然如是的示现,我们会担心到他方世界去度众生,会不会退转?的确这是我们非常担心的一桩事情,就怕的是退转。这一点我们很可以放心,有阿弥陀佛加持我们,使我们永远不会退转。就如同在极乐世界一样,圆证三不退,这是佛力加持,什么个道理?

这底下说:

“于彼相中,实无可得。”佛是以这个真实的事理加持这些菩萨们,使这些菩萨们在诸佛剎土里面知道,“凡所有相皆是虚妄”。佛在《金刚经》里面为我们说的、《圆觉经》上说得更好,“离幻即觉”,我们知道这一切法是幻化的,这就觉了,觉就不迷,不迷就不退转;退转是迷了才会退,觉悟的人不会退转。所以这里面有理、有事。

“此诸菩萨,亦复如是。”这些菩萨就是西方极乐世界,以及参与法会的这些菩萨们,都是圆满具足“权、实二智”,就跟此地所说的完全一样。

再看下面这段经文:

  【通诸法性。达众生相。】

佛教化众生,我们常听到讲经说法,这所讲的一定要契机、契理。

“通诸法性。”这就契理,绝对不会讲错。这一句实在讲,也就是禅宗里面所说的“明心见性”。“通”是通达无碍;“达”是到达,决定没有障碍!

第二句是契机,对于一切众生的根性也明了、也通达。“达众生相”,因此教化众生契机契理,能令一切众生个个都得真实的利益

 

学佛要从“三福”下手、要从“孝养父母,奉事师长”做起

 

这下面把教学的方式略略的给我们指示。

第一个:

  【供养诸佛。】

这是从根本修。前面跟诸位说过,我们学佛要从“三福”下手;要从“孝养父母,奉事师长”做起。你看菩萨教给我们供养诸佛,这就是孝敬。佛菩萨不仅是说,他做给我们看。

世尊出家成佛之后,当机缘成熟的时候,他老人家特别上升忉利天为母亲说法,去度他母亲,尽孝!

我们在传记里面读到,佛出生的时候,摩耶夫人生了佛陀之后就上生忉利天。我们世俗的人来看释迦牟尼佛命不好,你看,生下来母亲就死了,这是我们世俗人看的;实在他的母亲功德太大,要到忉利天去享福去!所以他是姨母抚养长大的。他的生母在忉利天,他要到忉利天宫为母亲说法。说的什么法?《地藏菩萨本愿经》。这是大家常常读过的,《地藏经》是在忉利天讲的,为他母亲说的,孝经!《地藏经》是佛门的孝经,非常重要!可见得佛做榜样给我们看。

 

言教一定以身教做基础

 

  【开导群生。】

  这句话就是言教,为大众讲经说法。为大众讲经说法,假如所讲的自己做不到,不能叫人信服,人家怎么会相信?一定要自己真正做到了,然后才说出来,大家就能信、能接受,而且欢喜信受,这就是言教一定以身教做基础,先有身行然后才有言教,这个顺序不能颠倒的。

  【化现其身。犹如电光。】

佛在世间应化,应以什么身得度,他就现什么样的身。

其实释迦牟尼佛时时在世间,这世间人不认识,这是真的不是假的。在我们中国历史上所记载的,隋朝时候,天台宗的智者大师就是释迦牟尼佛化身再来的。

世尊在三千年前在印度示现三十二相、八十种好,那个时候大家这个机缘成熟,应以佛身得度,他就现佛身;一千多年之后在中国,中国人应以祖师的身份得度,他就现祖师的身份出现。你看这就是“三十二应”!这是我们知道的,还有不知道的这多!身份没有露的太多了,身份暴露的并不多。这都是证明“化现其身”。

“犹如电光。”这一句是比喻。“电光”就是闪电。这几天下雨我们都看到闪电,这个闪电有用,它有作用;它“不住”,一剎那就没有了,它“不住”,比喻这个意思。

“不住”,比喻说不着相,度化一切众生不执着度化众生的相,他就自在!我们凡夫之所以不自在就是着相,这很苦,执着

那么“电光”,第一个它快速,一剎那就没有了,快速;第二它很明亮,明亮就是破暗的意思;第三个它“不住”,第四个意思它没有分别。这就是比喻佛菩萨在世间示现也是这个意思。他是众生根机熟了,众生有感,佛菩萨就有应;众生根机成熟这是有感,自自然然他就有应,他就来应。

因此我们明白这个道理,知道这个事实真相,如果我们想佛菩萨多多的来到新加坡,常住弘法利生来教导我们,我们要有感才行。这“感”是什么?真诚的心。我们要学佛,我们想学佛,那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非,口里头说学佛,心里头都还搞“贪嗔痴慢”,那佛菩萨不来;真诚的心想学佛,佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人,佛菩萨一定会来的,所以完全凭我们的感应,我们没有感,他不会来。

感应的样子,像我们敲大磬,这磬摆在这个地方,你敲它才会响,你不敲它不响;那敲是感,它响是应;我们敲得重,它响的声音大,响的声音长。就是这么个道理。佛菩萨心地清净,一念不生,众生有感他就有应。

 

一切错误的看法、想法带给我们无量无边的苦难叫“魔见”

 

  【裂魔见网。解诸缠缚。】

这两句要说一说,这是比喻。

“裂。”也就是把它消除的意思。

“魔见。”“见”是见解。一切错误的见解,错误的看法、错误的想法,带给我们无量无边的苦难,这叫“魔见”

“网”是比喻多、比喻它复杂。我们错误的思想、见解确实非常多、非常复杂,唯有佛菩萨教导我们,我们才能够远离这些错误的见解思想,这叫“裂魔见网”。

 

这“八缠”讲的是什么?

 

“解诸缠缚。”“缠缚”是烦恼。“缠”是缠绕;“缚”是绳索捆绑起来,那自由就失掉了。这是比喻。

在佛经里面给我们讲“八缠”、“三缚”,总而言之都是“烦恼”。

这“八缠”讲的是什么?其实这些在《佛学辞典》、《教乘法数》里面都有,这个地方略略的说一说。第一个是“无惭”,第二个是“无愧”,我们常讲“惭愧”。

民国初年,我们净宗的大德印光老法师,他有一个别号叫“常惭愧僧”。在《百法明门》里面十一个善法里面有“惭愧”,“惭愧”是善法。

 

什么叫“惭”?什么叫“愧”

 

什么叫做“惭”?“惭”的意思是自己做错了事情,自己会很难过,就是我们一般人讲良心的责备。所以他不会做错事情,做错事情他心不安,良心责备,这叫有良心。“惭”是这个意思。

“愧”?“愧”是外面舆论的批评,你做了坏事,很多人批评你,这听到很难过,也不敢做坏事情。

这就是有“惭”、有“愧”。

那要是没有惭愧,那问题就严重了第一个做错事情,他不觉得他心不安,干坏事他心也安,外面批评他不在乎,这就没有法子。

所以“无惭”、“无愧是”大烦恼,这是严重的烦恼。这两个字,世出世间的圣人都非常重视。在中国古代管仲曾经说过,他说“礼义廉耻,国之四维”;“礼义廉耻”这四个字,国之四维;“四维不张,国乃灭亡”,这个国家的国民不知道礼,不知道义,不知道廉。“廉”是廉洁,现在贪污就是不知道“廉”;要不知道“耻”。不知道“耻”是什么?就是无惭无愧,这个国家就很危险,就很容易灭亡。因此儒家跟我们说“知耻近乎勇”

如果我们能知耻,知道耻辱,知道错误,这个人就能够发愤、勇猛、精进,所以这是在修行德目当中非常重要的一条。

我们今天这个社会是一个严重病态的社会,毛病太多了,要治这个病,从哪个毛病治起?那毛病太多了,确确实实如果每个人都能够知耻、都有惭愧心,我们就有救了;自己有救了,社会也有救了,国家也有救了。可见得这个“惭愧”、“知耻”非常非常重要!

在“四维”当中,这是最重要的一条。能够“知耻”,自然会守礼,自然能够尽义务,自然能够“廉洁”,“耻”的确是一个中心的问题。

我今年在美国休斯敦,有几位长老、在家的老居士,我们在一块谈论到这个问题,所以就有意思想成立一个“知耻学社”。我们来提倡,提倡知耻,我非常赞同。这是一个很好的事情,真正能够挽救世道人心。希望将来在新加坡我们也能够推动,真正有有心人,我们来推动。

第三个,嫉妒。嫉妒心这也是“八缠”之一,也是严重的烦恼

第四个是“吝啬”。这个跟“贪”是一样的,“贪”是贪求,“吝”是自己有的,舍不得给人,舍不得帮助人。吝财、吝法,这是吝啬。

第五个是“恶作”。我们世间人常讲恶作剧,并不是有意的,但是这些造作不是善法,不是善的。这个事情在现代社会里面太多太多了,把恶作当作一个正常的现象,这不得了!不晓得自己言语造作,对于社会产生多大负面的影响,不善的影响。

譬如我们今天看到的报纸杂志、电视广播,我们的青少年一天到晚接触这些东西,耳濡目染,渐渐就成了习惯。这一些不正当的影响造成心理上伤害,很不容易把他改正过来,所谓是“少成若天性”,从小就给他养成了,这是我们整个社会、整个世界的隐忧。但是知道的人不多,有警觉的人不多。

我在过去曾经听到方东美先生有一次跟一些朋友们在谈话。有人向方老师请教,那个时候美国的国力很强,不像现在,现在美国国力是衰退!大概在三十年前方先生讲的话。有人问方老师美国会不会亡国?方先生笑一笑,罗马也亡国了,西方在历史上罗马帝国延续的时间最长,最后还是亡国。这就说明了,任何一个国家没有不灭亡的、没有不改朝换代的。

他们就继续问:既然会亡国,亡国第一个因素是什么?它为什么会亡国?亡国第一个因素是什么?方先生的答复没有人能想到,他答复得很快,可见得他非常清楚,一点犹豫都没有,电视!美国将来亡国是亡国在电视上;我们想想真有道理,你看那个电视二十四小时,小孩一天到晚坐在电视面前看那些肮脏的、污染的东西,这怎么得了!

那个时候台湾政府提倡文化复兴运动,教育部的官员向方老师请教,我们这个文化复兴运动应该怎样才能够做得有效果?方先生大概停了有五分钟,态度非常的凝重,然后说了,他说:有,方法是有。人家问什么方法?他说全国的报纸杂志一律停刊,电视广播一律取消。这人摇头说这做不到。他说那没法子了,这些东西天天在破坏中国传统的道德文化,你只要有这些东西在,你想复兴文化不可能!人家那是真有学问,真正看出病根的所在。

 

我们今天念佛人为什么不能得“一心”?

 

我们今天念佛人,你念佛为什么不能得“一心”?一天念几个钟点佛,看个半小时、一小时电视就完!所以我们念佛的人不能看电视、不能听广播,最好连报纸都不要看。你们打开报纸,我是不看报纸的,在这边,有些同修每天买报纸,我偶尔翻一翻,里面乱七八糟,那个报纸一大堆那么多,真正能看的连半页都没有。这个东西是真的是问题,这都是属于“恶作”。所以这“八缠”里面,你看这个条目你不知道哪些东西是“恶作”,这都是“恶作”。我们要保护自己,就要远离;你要保护你的家庭,要让小孩远离,要让小孩懂得;他不懂得,别的小朋友为什么可以看,我为什么不可以看?他会提出理由来问你,你要能够说得出来,保护他的清净心,这很重要。清净心能生智慧,真智慧;被这些染污了,纵然聪明,那邪知邪见。

第六个是“睡眠”。睡眠当然很重要,你睡得很好,你精神很饱满;但是不能贪睡,睡得太多就昏沈了,睡太多了不好,所以这也是个烦恼。贪睡的人睡得很多,这是烦恼。

再就是“掉举”。掉举”就是心里不安,心定不下来,心里头很乱,这属于“掉举”。

“昏沈”是精神提不起来,特别是在念佛的时候。你看我们打佛七当中常常看见,念佛的时候,一止静坐下来,他就睡着了,就打瞌睡了;还有功夫好的,绕佛的时候他都打瞌睡,他也能绕,一面睡一面绕佛,这“昏沈”,“昏沈”的现象。这个诸位要晓得,那不是功夫,那是昏沈的现象。

我们要明白这八样叫“缠”。

这个“缚”?实在讲就是三毒烦恼——“贪嗔痴”。我们有这些东西你怎么会自在?解诸缠缚,把这个缠缚解开,那就好了。

  【远超声闻,辟支佛地。】

像世尊这些弟子们,常随众千二百五十人表现的身份是声闻,也就是小乘的罗汉这些身份;实际上他们是菩萨,是大菩萨们示现的。不但是菩萨里面还有佛,像舍利弗、目犍连都是古佛再来,那不是菩萨。古佛再来示现做释迦牟尼佛弟子,就跟唱戏一样,释迦牟尼佛唱主角,他们唱配角,后台也许唱配角的是主角的老师都不一定。所以前台是这个样子,后台的样子我们不了解,所以弟子当中有很多是古佛再来的。他们“远超声闻,辟支佛地”,这句话就是把他们幕后那个身份,透露一点给我们,让我们要知道真正恭敬,不可以轻视,这都古佛与大菩萨再来的。

 

“空、无相、无愿”叫“三解脱门”

 

  【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

“空、无相、无愿”,大小乘都有,这叫“三解脱门”。这是什么意思?这三个方法可以证道、可以证果,这三个门。实在讲这个门是通达无碍,用门来做比喻。所证得的“诸法实相”,也就是讲的“真如本性”。证得了,我们俗话就讲成佛了,所以成佛就是证得“真如本性”,就是证得“诸法实相”,就是这个意思。可见得这三个方法很重要!

但是这三个方法都不容易!通途法门,八万四千法门都是走这三个门入进去的。我们将来成佛证果要不要走这三个门?还是要走这三个门,不过我们有个取巧的方法。我们先到极乐世界,阿弥陀佛带我们走就容易了,自己走就太难太难了,这便宜在这个地方,这是要晓得的。

如果由“空门”入,“空门”入要不见“空相”。我们中国禅宗、法性宗是走这个门入的,但是要不见“空相”;如果见了“空相”,他着了“空”,他入不进去,这很难很难!

禅宗《六祖坛经》诸位要细细去念一念,与《坛经》有密切关系的,《金刚经》、《般若心经》都是从“空门”入。

我们是天天念,没有问题,入不进去,怎么念都入不进去。那入不进去,从第二个门——“无相”,同样道理,如果要是着了“无相”,还是入不进去。

那这个门没有办法,走第三个——“无愿”。“愿”也是造作,从这个门;换句话说“无有一切造作”。这个地方诸位要记住,它的原则跟前面一样,假如我们要是有执着?那这个门还是入不进去。听说“无愿无作”了,好了,我什么“愿”也没有,什么“造作”都不作了,你这样能入进去吗?这不能,这错解了如来的意思。

 

做事情不起心、不动念、不分别、不执着叫“不造作”

 

这个“造作”是起心动念!不是叫你身不造作。身不造作,问问你要不要吃饭?吃饭是造作,你睡觉也造作,你走路也是造作,你坐在椅子上还是造作,哪能不造作?!心里头无论做什么事情,不起心、不动念、不分别、不执着,那叫“不造作”。可见得也不是我们能做得到的。

所以想来想去八万四千法门好是很好,对我来讲不得其门而入,八万四千法门哪个门我也入不进去;幸好有个念佛法门,这个门行。这个门想想自己还可以,还可以从这个门入进去,这叫老实念佛。本经里面说的这个,就是我们这部经涵盖了一切的法门,真的是一修一切修。这是讲菩萨们修证这些现象,知道性空相假,因此在一切法当中,都能够远离妄想分别执着。

 

所谓的“人间佛法”、“人乘佛法”不靠谱

 

“善立方便,显示三乘。”是帮助众生。

菩萨有弘愿要度一切众生,像“四弘誓愿”里面第一句“众生无边誓愿度”。我们要帮助一切大众,为什么?因为一切大众与自己同体,同一个“法性”。大乘经上常讲“十方一切佛,共同一法身”。

这“十方一切佛”包括我们自己在内,我们自己并不在外,“共同一法身”;所以佛菩萨那个慈悲叫“同体大悲,无缘大慈”。凡夫迷就是迷这个事情,诸佛菩萨觉悟也就是觉悟这桩事情。觉悟什么?一切法是同体的,因此他这个慈悲没有任何条件,这心里真的解脱了,心开意解,那个境界是快乐无比。

“三乘”是方便设的,哪有什么“三乘”?!佛在《法华经》上就讲真话,“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”。那这是善立方便,方便说的!声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,方便说的;或者我们讲大乘、小乘,连这个都是方便说的;那人乘、天乘,那更是方便了,所以现在人讲“五乘佛法”。

还有这是近代,我曾听人家讲,不太熟悉,说有人提倡“人间佛法”、“人乘佛法”,它的内容我不太懂。如果是叫我们在这个人间享福,来生不失人身,要以这个为目标,这不是究竟法,为什么?脱不了六道轮回。这一生修善积德,来生得人身、享富贵,往往富贵迷人,这一迷了又造作罪业,那个福享完了,罪报现前了,就要堕三途受苦!所以这绝对不是究竟法。

 

真正是究竟法真实法,唯有念佛求生净土

 

真正是究竟法,真正是真实法,唯有念佛求生净土。

也许要问:那念佛人那现前有没有福报?现在能不能快乐幸福?我给诸位说,最高的层次我们能达到,这些最低的怎么会没有?像我们盖房子一样,这个房子是五层楼,我有第五层,我怎么会没有底下一层?!一定的道理!你盖房子只盖底下一层,那你就没有第二层,当然三、四层也没有了。这你就能够真正明白念佛人、求生净土的人是最快乐的人,修学任何法门、任何宗派也不能够相比。因为什么?他所得到一切都是真实的,我们这个经就是证明。

我也跟诸位同修讲过多少次了。我们往生西方极乐世界有把握、有保证,什么保证?这个经是保证书,我们都拿到手上。你看我们的法名都叫“妙音”,这书上有我们的名字在,这保证书!这哪能错得了?!

讲到这个地方,这是“八相成道”的第七——“转法轮”。“转法轮”讲这么多意思,可见得它这个“法轮”是圆满法轮,里面显教、密教、宗门教下统统都有,都包括在其中。

 

凡夫眼里看到佛有生灭,上上根人眼里是诸佛菩萨没有生灭

 

  【于此中下。而现灭度。】

这是“八相成道”最后一个——“涅槃”。涅槃,佛、菩萨、连阿罗汉都不生不灭,佛怎么会灭度?哪有这个道理?!

经文上讲得很清楚、很明白:“于此中下,而现灭度。”那么于上等的?上等就没有了。上根的人知道,佛与菩萨连阿罗汉都没有灭度,不生不灭,中下是凡夫。凡夫眼睛里面看到佛出世了、佛灭度了、圆寂了,凡夫眼里看到的,上上根人他们看法跟我们不一样。诸佛菩萨没有生灭,没有来去,不生不灭,不来不去,那是真的,上根人能见到。所以这个示现灭度是对中下人说的,你看经文多清楚“于此中下,而现灭度”。

“八相成道”到这里,这一大段这就讲完了。这是随类现身举一个例子,使我们了解西方世界殊胜无比,我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的,就是讲我们或是现在,或是将来在西方极乐世界,或者他方世界教化众生、供养诸佛这一些真实的状况,字字句句与我们有密切的关系,才知道这部经的好处。

再看下面经文:

  【得无生无灭诸三摩地。】

这个话讲真的了。前面这个“灭度”是示现的,不是真的,示现的;真的,是不生不灭。“得无生无灭诸三摩地”。

 

 “苦、乐、忧、喜、舍”没有了叫“正受”、“三昧”、“三摩地”

 

  【及得一切陀罗尼门。】

我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边。这是自受用、自利德,自利不生不灭;生灭是苦!不生不灭,这就自在了。

“三摩地”是梵语,翻成中国的意思“正受”。“受”是享受,正常的享受。

我们今天的享受不正常。佛在经上说我们凡夫的享受有五种——“苦、乐、忧、喜、舍”五种“受”;我们无论有多少享受,把它归纳起来,不外乎这五种。心有忧,绝大多数的人心里头都有忧患、有喜,心有忧喜,顺着心意的时候喜欢,忧的时候多,喜的时候少。身的享受有苦有乐,同样的,苦的时候多,乐的时候少。在不苦不乐、不忧不喜,这叫舍受,这当然是最好的,但是不长久,不能保持。

所以佛把我们的享受,身心的享受归纳起来这五种,“苦、乐、忧、喜、舍”,这都是不正常的。正常的享受?这五种受没有了,统统没有了,那叫“正受”;那就是经上讲的“三昧”、“三摩地”,“三摩地”都是这个意思——正常的享受。

“及得一切陀罗尼门。”“陀罗尼”也是梵语;“门”是比喻。“陀罗尼”翻做“总持”,我们现在人讲“纲领”。一切法的纲领你掌握到了,世出世间一切法没有一样不通达。为什么会通达?那个总纲领你抓到了,这个话就是这个意思。他有这样的能力,第一个他得到不生不灭,他得到正受,苦、乐、忧、喜、舍没有了,又能得到一切法的总纲领抓到了。

 

唯有佛与大菩萨能够把宇宙的形成、发生、演变搞明白

 

  【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

这就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的“一真法界”,就是宇宙人生的真相;在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对于这个理论、事实真相完全明了通达就叫“华严三昧”。《华严》这个名字可以说是一切佛法的总纲领、一切佛法的总题目。

我们现在中国会集的佛的经典,我们称它作《大藏经》,这是佛所有一切经都归在里头了。其实在佛经里面,它本来就有一个名字,就叫做《大方广佛华严经》;《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。“华严”是比喻,好像一个大的花园,大花园。这个花园里头所有一切花、木,品种统统齐全,一样都不漏,这个花园才美好。这个“严”就是美的意思;庄严”就是美丽的意思。杂华庄严,它这个经题原来是杂华庄严,我们中国人喜欢讲万花庄严,是这么个意思。所以这是总名称。

《华严》是以“一真法界,无尽缘起”为它的理论依据。这我们可以相信。

“无尽的缘起”就是我们现在人所说的,许许多多的条件。

整个宇宙形成、发生、演变,确实是许许多多的条件,不是偶然的,非常非常复杂。谁能够把这个搞清楚、搞明白?佛与大菩萨。

他们怎么会清楚、怎么会明白的?这个在我们想根本就想不通,我们想这根本不可能;我们想不可能是有道理的,为什么?我们用分别心,用执着心,用思惟想象,这不可能,这个能力是有限的,以有限的能力通达无限的境界,这是做不到的。那佛用什么方法统统明白、统统了解?佛用禅定。这个方法高明。

“禅定”是什么?清净心。心里头一念不生,这个心广大没有边际;心一起心动念,就有界限,就自己把自己障碍住了。

心里头不起心、不动念,心是清净,清净心没有障碍;尽虚空遍法界,清净心起作用就是智慧,这个智慧无法不了,无法不明,一切通达。不要去思惟想象,不要去学习,佛用这个方法。这个方法到底是真的、是假的?佛用这个方法通达了,佛告诉我们;我们如果也用这个方法真的通达了,证明佛所讲的没错!佛的弟子许许多多的人,入了这个境界,证明了这个事实;佛的教学不是假设的,不是一个理想的,完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学,认真的去做,我们也能够以一切行庄严佛果,这就叫做“佛华严”。

 

最圆满、究竟的佛经是《华严经》,《无量寿经》是中本《华严》

 

佛家,说实在讲,讲得最圆满、最透澈、最究竟的这部经典就是《大方广佛华严经》。本经,古人称之为中本《华严》,理论、方法、境界与大经完全相同,在文字上浓缩,当然就是我们说个大纲,不能细说,细说就变成《大方广佛华严经》

 

弘扬净土一定要认真的去学《华严经》

 

可是我也曾经给一些同学们说:如果同学们发心要想将来弘扬净土,要学着讲经说法,学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》,那我就要劝他一定要认真的去学《华严经》。为什么?《华严经》真正通达了,讲这个经就痛快淋漓,一点障碍都没有!为什么?你彻底明了,你长讲短讲,深讲浅讲,无不自在!这是以《华严》为基础,它是《华严经》的纲要。

我们一心专修,这“一心专修”或者“专精”,这就叫“三昧”,这就是“华严三昧”。

“华严三昧”,实在说庄严法身、庄严宇宙的本体;“法身”就是“真心”,就是“真如本性”。佛常说一切法无不从此法界流出,一切法无不回归此法界;佛在大经上讲“唯心所现,唯识所变”,也是这个意思。

一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍,不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的,那真是希有!我们中国自古以来法师、大德无论讲什么经,没有记载;但是讲《华严经》,历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲“随时悟入华严三昧”,要具足前面的条件,你才能够随时悟入,庄严法身,庄严万法。

 

一切法无量无边,“三昧”也无量无边

 

“具足总持百千三昧。”“三昧”哪有那么多?!细说起来“三昧”是真多,“三昧”就是正常心。一切法无量无边,于是“三昧”就无量无边譬如我们举一个例子。

这个人不贪财,钱财摆在他面前他不动心,他念头都没有,这个人入了“钱财三昧”;但是有个荣誉给他,他动心了,那不行了,那荣誉上他没有得“三昧”,钱财上得“三昧”。

诸位明白这个道理就晓得,这“百千三昧”就是一切万法当中,他都不起心不动念、不分别不执着了,世出世间一切法里头他都得“三昧”,这才叫圆满的“三昧”,这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行,等觉菩萨当然他在一切境界也不起心、不动念了,但是你要跟他讲成佛,他可能还会动个念头,因为他还想成佛,他在这个上面还没有得“三昧”。所以这个“百千三昧”、“无量三昧”意思就是此地,就是这个意思。

  【住深禅定。】

“深禅定”是“性定”,“自性本定”,就像《楞严经》里面所说的“首楞严大定”,那是“深定”。如来果地上的境界,也叫做“理定”,它不是事,理上的“定”。这是真正的“禅定”。

 

佛眼看一切众生都是佛,凡夫眼看一切诸佛都是凡夫

 

  【悉睹无量诸佛。】

“无量诸佛。”过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛。

这“未来诸佛”,我们人人都是;我们看到凡夫俗子,这些人看到我们都是“诸佛”,我们自己还不承认。这就是说明佛眼睛里头看一切众生都是佛,凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界,不要问别人;你修行,你觉得你有没有证得菩萨果位?你看看这一切众生是不是菩萨?如果全都是菩萨,你自己明白你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看,尽虚空遍法界都是诸佛,那恭喜你,你成佛了。如果你修行,修了不少年了,看看众生还是凡夫,那你一定是凡夫,不必问人。你知道你自己是个好人、还是坏人?如果眼睛一看全世界的人个个都是好人,你是好人;如果你看到他都是坏人,自己是坏人,这是真理。

你看六祖大师讲的“若真修道人,不见世间过”;还看到世间这些过失,那不是修道人,一点功夫也没有,凡夫一个。

 

顺“法性”的称“善”,不顺“法性”的称“恶”

 

为什么说看一切世间人都是善人?所有一切万法都是自心变现的。我们的心好了,变现的境界全是好的。善财童子“五十三参”——“礼敬诸佛”。

但是一切众生里面的确有顺“法性”的,有违背“法性”的。顺“法性”的我们称之为“善”,不顺“法性”的我们称之为“恶”。善,我们赞叹;恶,不赞叹差别就在此地,除这一点之外,没有丝毫差别。善人是佛,恶人也是佛;那个行善我们赞叹,造恶不赞叹,但是恭敬心是完全一样的。

所以学佛最贵的,就是我们日常生活处事待人接物要用真诚心,用清净心,用平等心,用慈悲心;你能这样去修,无论你做什么事情全都是佛法,穿衣吃饭都是佛法,待人接物也都是佛法,没有一样不是佛法。

如果用虚伪的心,贪嗔的心、嫉妒的心,那就错了,天天念《无量寿经》也不是佛法,那为什么?心迷。佛是觉的意思,觉是心觉,口里头觉不了,要心觉。心一定要真诚,决定不吃亏。

我常讲,同修们也有反应:法师我不是不明了,但是吃亏上当!我不骗人,人骗我。怕吃亏上当,于是也要去骗人,你说这糟糕不糟糕?这就被魔拉回去了,又拉到六道轮回去了

所以一定要坚守自己的原则:人骗我,我不骗人,他搞轮回,我到极乐世界。两条路,这不是一条路!

要清楚、要明白:要自己度自己,真的别人帮不上忙,一定要自己帮助自己。要是克实而论?这一句也可以解释为念佛见佛,“念佛三昧”,所以称之为“宝王三昧”,就是这个意思。大势至菩萨告诉我们“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。

  【于一念顷。遍游一切佛土。】

可见他自在。

“一念顷”是时间之短。不要长时间,一念一剎那就能够游遍一切诸佛剎土,可见他这个神通道力的广大。怎么能遍一切剎土?当然他是分身去的,化身去的;要不能分身化身,怎么能够一念之间遍到、统统都到?这些事都是真实的,但是我们现在遇不到这样的人。我们在《高僧传》里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书,现在好多年不念了,印象是有一点,那些人的名字都忘掉了、记不得了。

我在《高僧传》里头曾经看到有一段,有一位法师是印度的法师,在中国弘法。这天他要回到印度去,在头一天就有很多的信徒要给法师饯行,请法师吃饭。而法师很慈悲都答应了,许多人请他,统统都答来。这个传记里面记载的,到第二天他回国,这些人都给他送行,送到城外,十里长亭送行,每个人都欢喜,“法师慈悲,昨天到我家应供”,那个人听了“法师昨天到我家”,他说“法师明明在我家”。大家一对面五百家请他,他化身五百家,他都去了,这才晓得法师有神通!他有这个能力。一时遍到,哪个地方请他,他都去。像我就没有能力,你们请我,我只能到一个人家,不能到两家;他有本事,这五百人家请他,他统统都到,同一个时间他都到。

这是我们《高僧传》、《神僧传》里头都有记载的,诸位可以去翻翻看,但哪一个人我记不得了。我对这个印象很深的,这在中国真有!所以佛经上讲“一念顷遍游一切剎土”,西方世界的菩萨应当有这个能力,何况得佛力加持。

  【得佛辩才。住普贤行。】

这是“利生德”,利益一切众生。

遍游一切诸佛剎土,两桩事情:第一个是供佛闻法,向佛请教,听佛说法;第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生,一定要帮助佛去度化他们,所以这是做这两桩事情。

“得佛辩才。”他没有成佛,他是菩萨。尤其像我们往生,生到西方极乐世界还是凡夫,但是我们也“得佛辩才”,这是阿弥陀佛加持的。

我们也“住普贤行”,“住普贤行”这个句子在本经很多,我们要特别留意。从这些地方证实,西方极乐世界是普贤菩萨的法界,生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级,从“十信位”起“,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”,菩萨位次五十一个阶级,生到那边就是普贤菩萨,这是非常非常不可思议。

 

我们因为“有得”,一样也得不到;因为“有知”,一样也不知

 

  【善能分别众生语言。】

如果我们要去学习,那就“不善”;不学,会了,那就“善”。世界无量无边,众生无量无边,语言无量无边,不要学,全会了,这叫“善”。这个事情我们乍听起来很奇怪,其实在理上讲得通。清净心、无分别心能通达一切万法。

我们今天这个能力失掉了,为什么失掉了?我们有分别、有执着,我们“有知”,所以“有所不知”,不知道东西太多了。

菩萨们修的,修“无知”。《心经》讲的“无智亦无得”。“无知,无所不知”;“无得,无所不得”,他什么都得到了我们因为“有得”,一样也得不到;“有知”,一样也不知。你看麻烦就出在这个地方!佛在经上真的是一语给我们点破,我们要明了,要懂得佛讲的这个意思,要认真的去做、去修,把我们错误的地方修正过来

譬如说我们“有知”,这是错误的,我们要把它修正成“无知”;我们“有得”,这个得失的观念,这是错误的,我们把它修正过来,“无得”。那个时候我们的“知”、“得”就跟诸佛菩萨一样,就会“无所不知”、“无所不得”,样样都没有缺乏了。这才叫真快乐、叫大自在!“善能分别众生语言”。

  【开化显示真实之际。】

这一句很要紧!

本经里面讲“三个真实”,这第一个。

“开”是开示,佛为我们开示。“化”就是悟入,“化”是变化。佛一开示我们就觉悟了、我们就入了。入什么?“真实之际”。“真实之际”就是禅宗里面讲的“真如本性”,禅家讲“明心见性”,这就是“明心见性,见性成佛”!所以你能够悟入“真实之际”,你就成佛了。

  【超过世间诸所有法。】

那当然不要说“世间诸所有法”,出世间诸所有法也不能相比,直接成佛的法门!

 

我们要不学佛不但是白过了还造无量无边的罪业

 

  【心常谛住度世之道。】

这是我们一定要学习的。

我们在这个世间要不学佛,这一世白过了;不但是白过了,这一世还造无量无边的罪业,将来还有无穷的苦报自己要承当,这多麻烦、多可怜!

一定要学佛菩萨,佛菩萨是什么心?“心常谛住度世之道”。“常”,没有间断:“谛”是真实,“度”是帮助世间人觉悟。

所以我们学佛,无论是什么身份、无论从事哪一个行业,都是菩萨。

你在家里面,家庭就是道场,你要有真心帮助你一家人,帮助你的亲戚朋友们觉悟,觉而不迷;最真实的帮助,帮助他念佛求生净土,要有这个心。

你自己有一个公司行号,那就是你的道场,所有的员工你要发心去度他,不但你要照顾他的生活,要教导他,你还要帮助他了生死出三界,那你这个做老板的,菩萨老板!你看《华严经》上无论哪一个行业,统统是菩萨,男女老少、各行各业都是菩萨!不是说学佛一定要出家,一定要住在寺庙里面,这你就搞错!

 

把《认识佛教》、《三皈传授》介绍给初学佛的人

 

  我今天早晨,台湾有一个同修打了一个电话给我,陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的小册子,那就是陈居士她从录音带上写出来的,那是最早的一份;现在你们拿到这一份是九一年在迈阿密讲的,这一份详细,这是讲了七天写成这么一本书。那个小册子是讲一次,一个半小时,在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我,她的父亲往生了,她父亲不信佛,她信佛,她父亲不信佛。一年多前她父亲得了病,得了癌症,她很孝顺,劝导她父亲,这父亲才接受。到最近半年,她从美国回到台湾,天天照顾她父亲,守在她父亲旁边,帮助她父亲念佛,大概一天念一万声。前天往生瑞相非常好,有三十多个人帮他助念,助念了二十四个小时,助念同修当中有不少看到佛来接引,见到佛像。他在病中,他那个相貌很不好,往生的时候相貌很圆满,一家人都得度了。她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛,看到这个样子都念佛了;还有一个亲戚是学禅宗的,看到这个样子也不学禅了,也要回头念佛了,度了一家人!大家看到这个样子,信心增长了,这不是假的!那个瑞相非常非常难得,往生的时候就跟一个好人、健康的人睡着了一样,这是能叫大家生起真正的信心。

所以我们一定要有心,这个心念念无间,自己求生净土,帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑,要帮助一切众生建立信心;这个人将来得利益,将来能往生,他感激你,是你介绍的,是你接引的。

大慈菩萨讲得好:一个人在一生当中能够真正劝两个人往生,这往生就作佛了,劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了,大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大,你帮助两个成佛了;如果你能帮助十几个人真的往生了,那你就是真正的菩萨;你要能够帮助几千、几百个人往生,那你就是阿弥陀佛再来!大慈菩萨讲的。

所以我们“心常谛住度世之道”,这句非常重要!一定要学习,要努力去做。

  现在真的缘很殊胜、很方便,你看我们的经书,实在讲,在今天的社会,我们把佛法介绍给别人,四个小册子就够了。第一个《认识佛教》,真正了解佛教;第二个《三皈传授》,三皈是我们入佛门的基础,清清楚楚、明明白白;第三个就是《无量寿经》,把这个经本介绍给他,劝他常常读诵,他渐渐明白了;修行的方法,我们《净宗朝暮课诵本》,我们早晚用那个来做功课,依教奉行,决定得度。一点都不麻烦!对于现在人在这个繁忙的社会,是很好的修学方法,很得受用的教材,因为分量不多,真实的利益。

  【于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】

“一切万物。”就是指我们现在这个社会,我们常讲花花世界。禅宗里面有一句话说,“但自无心于万物,何妨万物常围绕”。只要自己能做得了主宰,不必离开社会,不必离开大众,就在这个社会里面成就自己的道业,坚定自己的信愿持名,这就成就了

“为诸庶类。”“庶类”是指一切众生,我们要主动的去帮助他。

“作不请之友。”不要等他来找我帮助我们才帮助他,他不请我也帮助他,这是菩萨发心;等到人家来请你,那就不是菩萨发心了。所以说要“作不请之友”,主动去帮助人。

像我刚才讲的这四个小册子,对现代的人来讲非常非常有用,真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的,不怕你们拿,你们拿得愈多愈好,没有了再印。你们的亲戚、朋友,口袋里有通信地址的,都给他寄一本去,都劝导他们,你就是菩萨!你的心就真正住在度世之道,你真正是“为诸庶类作不请之友”;只要有通信处的统统都寄。书寄完了我们就再印,现在的印刷术很发达、很便宜,你做的是真实功德。这个书印一本,你们现在手上拿到的这一本书美金一块钱,你们新加坡币一块多一点,不到两块,你想想看,你要真正发心,你度多少人!你帮助多少人!快乐,这心里真是快乐。

 

名利推动你做的是“业”——轮回业,是迷不是觉

 

  【受持如来甚深法藏。】

  “受”是接受。“持”是保持,永远不失掉,念兹在兹。“如来甚深的法藏”是什么?就是“南无阿弥陀佛”六字洪名,这是如来甚深法藏。

  【护佛种性常使不绝。】

“佛种性”就是佛性。一切众生皆有佛性,有佛性者必定作佛;他现在迷不觉,只要我们帮助他觉悟就行了,劝他发心,劝他念佛,在日常生活当中,劝导他遵修“三福”、“六和”、“六度”。我们自己这样做法,我们时时刻刻劝导别人这做法,这就是真正“护佛种性常使不绝”,这功德第一大!无量无边的功德,人人都可以作,人人都可以修。你为什么不干?为什么让大好光阴天天空过?这太可惜了!

现在人常讲工作繁忙,分秒必争;我们今天也是分秒必争,争什么?争作功德,真实功德!不可以把这个好光阴空过了,这很重要很重要!

下面是:

  【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

这几句是告诉我们一个具体的做法:我做从哪里做起、从哪里下手。这教给你怎么个做法,当然这里讲的都是原则,这个原则好懂,掌握住,在日常生活当中,你就不会把你的光阴空过了,确确实实修积真实的功德。

第一个,你要有大悲心、有慈悲心,这是个动力,推动你。今天你们在社会上从事种种的行业,为什么那么样辛苦去做?饭吃不好,觉睡不好,全部精神去投注,为的是什么?什么力量在推动你?名利!你们想是不是?如果是既没有名又没有利,你还干不干?你不干了,利在推动你!名利推动你做的是“业”——轮回业,是迷不是觉。今天佛法叫你觉悟,觉悟什么力量推动?慈悲心,怜愍心。看到众生迷惑颠倒,我们讲慈悲、怜愍、同情心这个力量在推动。

 

“法眼”就是觉悟的心

 

 “兴大悲。”“兴”是兴起、发起。要发慈悲心,要怜愍一切有情众生,这就是大慈大悲。怎么做法?

“演慈辩。”这开示。要慈悲。

“演”是我们自己做出、做给他看。

“辩”是什么?是讲给他听,他有疑问要跟他辨别清楚,让他觉悟。

“授法眼。”“授”是传授给他。

“法眼”就是觉悟的心,“觉心”,这个“眼”不是肉眼,心眼,心里觉悟了,心里不糊涂了、不迷惑了,这叫“法眼”。就是觉悟的心要帮助他悟入。

“杜恶趣。”,恶趣是什么?六道轮回的业因。杜是防止,教给他、帮助他,防止不要造六道轮回的业。造六道轮回的业没有不受报,我们今天不造轮回业就不会再堕落轮回。

“开善门。”“善门”是什么?往生净土的法门,这“真善”。其他的善不行,其他的善是三善道受生,那不是真善,还要搞轮回。真正的善是了生死出三界,往生净土。一定要把这个法门传授给他,这才是真正的心常谛住度世之道,你能这样做,那才是真的,这不是假的。

这品经文里面的意思实在讲说不尽。讲了好多天了,有很多同修问:这经三十天能讲得完吗?要紧的、重要的要细讲。到后面还大概有四分之一的经文,是介绍西方极乐世界的风光,那个之美,那个我们念念就好了,不要细讲,大概可以。

今天时间到了,我们就讲到此地!

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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