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无量寿经(第06集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:53
浏览量

无量寿经(06

净空法师 佛历三〇二一年六月、西历199411 讲于 新加坡 

  

“皈依佛二足尊”的“二足”是什么意思?

 

请掀开经本第七面最后一行:

  【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

这四句是一小段。

菩萨心目当中的众生,跟自己实在是无二无别,看到众生受苦受难,就如同自己在受苦难一样。因此“拯济负荷”,就是度众生这个责任使命,在菩萨讲是义务,是应该要做的,是菩萨分内所做的事情。

“皆度彼岸”是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的,众生不成佛,菩萨就誓愿不成佛,一定先帮助众生成佛。有这样伟大的弘愿,这是真实的觉悟、彻底的觉悟。

下面经文:

  【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

“悉”是令每个众生都能够得到像佛一样圆满的功德;我们通常讲“福慧二严”。

在我们受持“三皈”的时候,我们常常念到“皈依佛二足尊”,“二”是两种,“足”就是满足、圆满,智慧圆满、福德圆满,“福慧二足”。

说到智慧与福德,九法界的众生都比不上佛;纵然是等觉菩萨,福慧还欠缺一分,还没有圆满。因为菩萨还有一品“生相无明”没破,这就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果,福慧才圆满。

这个地方说“诸佛无量功德”就是福慧圆满,证得的地位跟诸佛平等。“智慧圣明,不可思议”。

  【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

当然这些菩萨不仅是我们娑婆世界,他方世界的菩萨更多。此界他方,像前面所说的这些大菩萨们,他们的智慧、德能跟佛齐等的,多少?“无量无边”。

“一时。”世尊为众生宣讲《无量寿经》,宣讲成佛第一法门。他们看到了,听到了,统统都到道场来集会。经文到这个地方,是将大比丘、大菩萨们的智慧、德能是赞叹也是说明。

到这个地方是一个段落。

 

有诸佛菩萨加持参加世尊的法会,道场的磁场不一样

 

下面说:

  【又有比丘尼五百人。】

  这是佛讲经这个法会里面,有出家的女众“五百人”。

  【清信士七千人。清信女五百人。】

“清信士”是在家学佛的,我们中国人称为“居士”。

这在家的男众,男居士有“七千人”,女居士也有“五百人”。比丘尼五百人、在家的男女二众合起来八千人。前面我们看到参加这个法会的大比丘众是一万二千人,再加上这八千人,释迦牟尼佛这个法会参加的听众二万人!此界他方的菩萨那不算,那个数目无量无边;有一些我们肉眼能看到的,大部分我们肉眼不能看见,但是他们都参与这个道场、这个法会,世尊道场如是庄严

世尊以后,弟子们讲经说法大众共修的道场,此界他方的罗汉菩萨也常常来参加这个法会,也是我们肉眼见不到的因为有这些人参加,这个法会显得无比殊胜庄严,让我们每个人在道场里面都能够法喜充满这是用现代的话来讲,现代人讲磁场,这磁场不一样,有诸佛菩萨加持。除此之外,还有天人,这也是我们肉眼见不到的。

  【欲界天。】

  “欲界”有六层天。

  【色界天。】

  “色界”有十八层天。无色界不说。那无色界没有形象的。

  【诸天梵众。】

“梵”是清净。天人的心在六道里面是最清净的,比起其他五道要清净多了。

 

《无量寿经》经文并不长可是“序分”很长,的确是大经的架势

 

  【悉共大会。】

这品经在“序分”里面,还是属于“通序”。

我们这部经经文并不长,可是它的“序分”很长,的确是大经的架势。

“大教缘起第三。”这品是“别序”。所以本经的“序分”有三品。在这品经里面,如来放光现瑞。示现的瑞相,阿难尊者看到了,生起无比的欢喜心来请法,世尊大慈大悲为阿难尊者说明这桩事情。这个样子,就说出这部广大圆满,直截、方便、究竟,第一希有的《无量寿经》。这是把说经的因缘都在这品经上。

经,序三品,前面两品是“通序”,这一品是“别序”。目的是为了正信,让我们对这部经典、对这个法门真正生起无比的信心。

 

蕅益大师说“信愿持名”是修净土的三个重要条件,缺一不可

 

蕅益大师说:“信愿持名”这是修净土的三个重要条件,缺一不可。三个条件当中,“信”是第一个条件,由此可知,它的重要。

本经经文里面说得很清楚,我们在前面这一品里面读过“开化显示真实之际”“真实之际”就是《观经》里面所说的“是心是佛,是心作佛”。所以这部经典、这个法门可以相信,应当要相信。他依据的理论非常真实,不是虚妄的。这部经的作用是以平等法觉悟一切众生,也就是说,使一切众生平等成佛的法门。法是方法,门是门径。令一切众生平等成佛。

九法界众生实实在在不平等,往上面讲“菩萨”、“圆觉”、“声闻”,“圆觉”就是辟支佛,“声闻”是阿罗汉,这下面六道众生,怎么能平等?在事上讲决定不平等,在理上讲也不可能平等。

但是佛这部经上所说的理,不是普通的理,是真实究竟圆满的“法性之理”。“法性”是平等的,这我们学佛的人,大家都知道,是从这个理里面开化出来的。所以这个法门实实在在是殊胜之极、无与伦比。没有一个法门能够跟它相比,它真的是平等成就;成就不是普通的成就,是究竟圆满的成就。

经上又告诉我们“惠以众生真实之利”,就是佛要把真实的利益给我们

这真实的利益是什么?就是“信、愿、持名”。是佛普遍广大的、平等无分别的授予一切众生。我们只要依据这三个条件。这三个条件实在讲,九界众生人人能做得到,只要你肯做、你肯信、你肯愿、你肯念佛,你就平等得度。所以“信愿持名”这个方法是平等法。我们知道华藏世界,四十一位法身大士用这个方法,往生西方世界成佛了;六道凡夫乃至于地狱众生,闻到这个法门能够依教奉行,也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等,不可思议。

莲池大师讲“越三祇于一念”。“越”是超越,“三祇”是三大阿僧祇劫,超过三大阿僧祇劫的修行。这个三大阿僧祇劫是普通菩萨的修行,才能成佛。我们这个法门里面,“一念”,一句南无阿弥陀佛就成功了;换句话说,这“一念”超过他们三大阿僧祇劫,这从时间上说。

“齐诸圣于片言。”“诸圣”,如果我们就圆教而论,这是顶殊胜的。

圆教菩萨有五十一个阶级——“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉”。五十一个位次,我们要不要一个位次、一个位次去证得?不需要,就这一句南无阿弥陀佛,就顿超,一下就成佛了。

通途法门是要一个位次、一个位次证得,往上证。好像诸位到这个讲堂来,这个讲堂在五楼!通途法门是爬楼梯,一阶比一阶高,从第一个阶级一直爬到这个顶楼;念佛法门坐电梯上来的,不必一层、一层爬,一下就上来了。这个诸位容易体会得到。“齐”是整齐、等齐。与这些大圣观音、势至、文殊、普贤,跟他们的地位平等;就用这句南无阿弥陀佛,就跟他平等了。所以莲池大师赞叹这真是奇妙到极处!真实不可思议。

我们可以说是非常幸运,今天这个缘成熟了。什么缘?作佛的缘,我们今天作佛的缘成熟!“是心作佛”,听到这部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法,真正是“无量劫来希有难逢的一日”,这句话是前清彭际清居士所说的,他也是遇到这个法门欢喜得不得了。

 

佛这一示现就是佛法的全体

 

我们现在看经文:

  【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

  这段是如来放光现出的瑞相。这里我们要特别注意的,每个字里面都含着很深、很广的意义。“尔时”是大众集会的时候,实在讲也就是因缘到了。佛看这个因缘,缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门,大众能信、能欢喜接受,依教奉行,这就是缘成熟了。所以佛非常欢喜,佛的本愿就是帮助众生脱离生死轮回,圆成佛道。今天这个缘成熟了,那怎么不欢喜?!这种欢喜是世尊一生四十九年讲经说法最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点,现出这样的瑞相。

  “威光赫奕。”“威”是威德;“光”是光明。我们世间人常讲“人逢喜事精神爽”。如果一个人有很大快乐的喜事来的时候,你看他的精神就不一样,容光焕发!佛也是这样,佛这一次遇到这么欢喜的事情,所以这个光彩跟平常不一样。

“如融金聚。”这句是比喻,黄金已经是很美了,色彩多美!如果把黄金在高温下面使它融化,那个颜色就更好看。不但色彩好看而且有光,放金色的光明。这比喻佛欢喜的样子。佛原本金色身是如融金聚。这是说佛的体相庄严到了极处。

“又如明镜。”这也是比喻,像一面明镜一尘不染,光明遍照。这句是比喻佛的德用,他起的作用,这用的相。前面一句是体相,这句讲的是作用,用之相。平常都没有见到过,今天显示得非常特殊。“影畅表里”,这句讲的是他这个体用如如。影是影像,畅是没有阻隔,表里一如。

“现大光明,数千百变。”这就是大用具体的表现。现大光明,大经当中常讲的“一真法界”;数千百变,就是讲的十法界,都在佛的赫奕威光之中显现出来。这是它所表的意思。佛这一示现就是佛法的全体,一切诸佛为众生所说的一切法,就是这个事实真相。

今天这个事实真相,佛没有说一句话,从他身光上都显露无遗,这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者,天天跟着佛,从来不离开的。阿难尊者在以前没见过,从来没见过,佛今天相好庄严是这个样子,从来没见过,所以他感觉得非常的奇特、希有、特殊!

  【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。】

阿难说,他从前没有见过,佛今天现出这样的相好、这样的愉快。这段经文我们也不能含糊把它略过,里面的含义很深。

“色身诸根。”“诸根”是讲的“六根”——“眼、耳、鼻、舌、身、意”,这说的“诸根”。“悦”是快乐、喜悦,“悦豫清净”。我们世间人快乐的时候,他心不清净,所以就不能“影畅表里”。我们有快乐的时候,但是不能“影畅表里”,心不清净。声闻、圆觉、权教菩萨心很清净他不快乐,这个色相都现不出来!

“光颜巍巍。”“光”是光明;“颜”是容貌,巍巍是高盛的样子。这是形容、是赞叹。

“宝剎庄严。”这句是赞叹现大光明数千百变,十方剎海依正庄严,都从佛的光明里面显现出来了,赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟,心里面念阿弥陀佛,弥陀所成的行愿,一切诸佛都佩服、都尊敬、都赞叹。这是念佛!

佛念佛,得弥陀本愿威神的加持,佛也加持佛。佛当然护念佛,不但弥陀加持世尊,十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相,真的是无比殊胜!同时又念一切众生成佛的机缘成熟了,应当宣说这个法门,众生欢喜得度,所以佛今天现这个相非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到“从昔以来,所未曾见”。由此可知,佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严,的确是非常的希有。

  【喜得瞻仰。生希有心。】

  这是阿难当时见到世尊放光现瑞,他的感想。佛现相决不是偶然的,一定有很深的用意,引起阿难发问。

  【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

这是礼节,向佛请法一定先行礼。原本他是坐着他的座位上听经。这个时候从座位站起来,到佛面前去礼拜请法。

“偏袒右肩。”这是最敬礼,印度是这样的做法。

在我们中国古礼祭祀当中,这个祭礼是中国古礼里面最重要的,祭祖先。一般民间是祭祖先,如果是国王大臣,还要祭天地山川之神,那不是普通老百姓所祭祀的,老百姓是祭祖先。

这在“礼”里面是最隆重的礼节,也偏袒右肩,把右面膀子露出来,为什么?在行礼的时候,如果有吩咐要你去做的事情,你的动作很快、很敏捷是这个意思。弟子给佛行礼的时候。佛有的时候叫他去办事,他的动作要很快、很方便。在行礼的时候,右肩要露出来,表示愿意奉事师长、随时听命于师长的吩咐,乐意为他服务是这个意思。“偏袒右肩”。

“长跪合掌。”“长跪”,诸位如果细细的去看,大概在像敦煌壁画里面,诸位能看到跪的时候,跪一只腿,左膝跪下去,右膝没有跪。这也是礼节。表示佛要吩咐我们做事,起来方便、动作敏捷表这个意思,随时听命服务的意思。这是长跪的礼

 

“合掌”是表恭敬、表“一心”

 

“合掌”表恭敬、表“一心”。平常这个心是散乱的,就有妄想、有杂念。这十个指头表示妄想杂念,合掌把它合成一,表示“一心”。所有妄想、杂念统统放下,专心听老师的吩咐,所以“合掌”是表敬、表“一心”的意思。

  【而白佛言。】

“白”是下对上。下对上这是一个敬词,恭敬的言辞,“白佛言”。

 

一个人心好,相就很好

 

  【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

在这段里面,我们看到阿难尊者这几句话里头他的判断,毕竟是跟佛的时间很长,佛有一些动作,阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好?

诸位要知道世俗人常说“相从心转”,看相算命都说“相从心转”;换句话说,这个人心好,相就很好一个人很慈悲,你一看到那个相就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈,你看那个相,相貌不善,看到有恐怖。这就说明这个相确确实实是随心在转。

 

一个人少年、壮年、老年时候相貌会变的原因是心变了

 

从前有人说,人到四十岁以后,这个相貌要自己负责任;四十岁以前那个相貌,我们世间人讲是受父母的遗传,其实这在佛门里面讲不通的

佛门里面说你那个相貌怎么变的?是你投胎的时候,你跟父母有缘,没有缘不会来投胎!有缘遇到了就生欢喜心,喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是“唯心所变”的?所以这个小孩生下来,这个相貌很像父母,是在投胎那个时候你心想生的,是这么一回事情。不是什么遗传的,父母长什么样子,小孩就长那个样子,不是的。是小孩心里喜欢父母那个相,取他那个相,这么回事情。

出生之后,那有四十年了,对父母已经很冷淡了,这我们能体会得到。小孩跟着父母依依不舍,长大以后,他的男女爱心、事业上的爱心生起来,对父母的心就淡了。因此四十岁以后他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候相貌会变,怎么变?心变了。如果受到好的教育,人心地端正、善良,他的相就变得很端庄、很慈悲。所以说四十以后的相貌要自己负责任!

 

世尊的心、相是殊胜无比

 

世尊今天现这个相是殊胜无比!这个心也是第一殊胜无比,为什么?佛都念佛,念阿弥陀佛、念一切诸佛,这不是一尊佛的庄严,无量佛的庄严集中在佛的色相当中显现出来,这当然是太希有了。所以阿难赞叹,猜想赞叹。

“世尊今天入大寂定”。“寂定”是受用、是享受。“大寂定”是什么?就是“念佛三昧”!今天佛是入“念佛三昧”。

“住奇特法。”“奇”是希奇,特胜,无比的殊胜!这个意思将要为一切众生宣布平等成佛的法门。佛心里头这样准备着,这就是住奇特法。

“住诸佛所住。”念佛法门是十方三世一切诸佛,度众生成佛道的第一法门,这是住诸佛所住。

“导师之行。”“导”是引导,引导一切众生在这一生当中平等成佛。

“最胜之道。”“道”是道路,就是修行证果的方法。“最胜”就是最殊胜,当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的、一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行,跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。

“去来现在。”“去”是过去、“来”是未来、“现在”这是讲“三世”。

三世诸佛,佛佛都相念、佛佛都念佛。“佛佛相念”当中,几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛都共念的,佛都念佛何况我们?

“为念过去未来诸佛耶。”实在是“佛佛道同”。

大经上我们常看到“十方一切佛,共同一法身”,“生佛不二,生佛一体”!

《华严》上跟我们说的“情与无情,同圆种智”。

这就是说明一切万法“体用一如”。所以“佛念佛”是非常正常,“法尔如是”。

这阿难果然猜对了。世尊今天是念佛,但是阿难不知道释迦牟尼佛是念哪一尊佛?他不知道,所以发出这个问题。

“何故威神显耀。”佛的威德、神明。

“光瑞殊妙乃尔。”“乃尔”是像现前所显示的。

“愿为宣说。”这一句话是请法。不但阿难尊者心里头愿意佛为他详细说明,与会的大众没有一个没有这样的愿望,就是求佛开示。到这个地方这是阿难请法。

 

阿难请法

 

佛非常慈悲,有求必应,阿难启请哪有不说的道理?!不启请也要说,何况阿难还出来启请!

  【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。】

这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前先就赞叹他。

“善哉善哉”。这两个“善哉”意思都很深。这个“善哉善哉”用现代的话来说:好极了、好极了,问得太好了。

第一个意思是“称机”,你问得正好。一切大众成佛的机会成熟了,你这一问,我就要说出平等成佛的方法,所以称赞你问得太好!

第二个“善哉”是佛亲身的感受,佛的受用,佛今天真欢喜,时时刻刻就想说这个法门,机缘没成熟。佛天天在等待,果然等到了,今天缘成熟了,你说这多痛快。把佛久蕴在心中想说之法,今天跟大众吐露出来。畅佛的本怀,这真是快乐无比,赞叹他“善哉善哉”。这里面也是值得我们要学习的,我们要向阿难学习的。

  【汝为哀愍利乐众生故。能问如是微妙之义。】

  世尊这句话实在讲,也为我们透了一点消息,阿难也不是普通人,在法会他示现为佛的弟子,证的果位不高,只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的他只证得须陀洹的果位,小乘初果。实际上阿难尊者也是等觉菩萨再来的,不是普通人,跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这次登台表演,他的角色是分配到释迦牟尼佛的侍者,这是台前是这么个身份表演,台后他是大菩萨,所以来唱这台戏的。这是“一佛出世,千佛拥护”。佛的这些弟子都不是普通人。

这佛为我们透了消息。你来问这个话是为了“哀愍利乐诸众生”。诸众生,特别指的六道众生。六道众生太苦了,生死轮回,苦难无边!你兴起了大慈悲怜悯他们,你代他们来请法。

“问如是微妙之义。”“如是”微妙之义就是指这部《无量寿经》。佛要为我们宣讲的。你问的功德太大,这一问的功德太大!一问把《无量寿经》给问出来了,众生平等成佛的法门问出来了,这个功德就大!

 

“一四天下”就是一个银河系,“一天下”是银河系的四分之一

 

  【汝今斯问。】

  你今天问的这个问题,提出这个问题。

  【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

“胜”是超过、胜过。胜过“供养一天下”。“一天下”怎么讲法?佛告诉我们,我们所住的这个世界是以须弥山为中心,须弥山的山顶是忉利天,忉利天主所住的地方。须弥山的当中。四面是四天王居住的地方,我们所住的这叫小周,小星球围绕着中心转的这个小星球。“一天下”就是这整个大的宇宙的四分之一,叫“一天下”。这个数量就太多太多!过去我们总以为佛讲的这一个单位世界,我们以为是太阳系。

黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章,我把它附在这后面,这是他的看法,他提出来的意见。佛经上讲的单位世界不是太阳系。为什么?佛说得很清楚,日月都是绕须弥山转的,那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法,那能够讲得比较圆满的,就是我们今天所讲的银河系。的确我们的太阳是绕着银河系转的,银河系的中心,我们中国人称之为“黄极”。这个地球有南极、北极。银河系的中心,我们中国人称为“黄极”,老居士认为那才是须弥山。那这样一说这个范围就太大!这“一四天下”就是一个银河系,这“一天下”就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大?银河系里头有(这经上讲的概数,不是确定的数)一百亿个太阳系。一百亿个太阳系四分之一是二十五亿个太阳系,这样大的数字。

“阿罗汉,辟支佛。”这都是小乘证果的人。四果以上的圣人供养他们,那个福报太大太大!供养不是一次,不是供养一天,不是供养一年。

  【布施累劫。】

每天供养,累到一劫、二劫,“累劫”!这个人修的福报,我们没有办法想象,也只好用不可思议四个字来形容。这是供养这些圣者。

下面还有:

  【诸天人民。】

  这就更多更多了。

  【蜎飞蠕动之类。】

从这一句里面就包括了所谓的六道众生,这九法界里面,除了菩萨没说,八个法界。你看圆觉、声闻,下面六道。这布施累劫对象是八个法界!

 

为什么这一问的功德有这么大?

 

  【功德百千万倍。】

  你这一问,比一个真正修这样功德的人,你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段诸位要细细去听、细细去揣摩,那个境界你才能够得到一个彷佛,因为境界太大、太大!我们能信吗?佛知道唯恐我们不能相信,再把这个道理为我们宣说出来。

  【何以故。】

  为什么?为什么这一问,这个功德会有这么大?

  【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

佛把这个道理说出来了。那这是真的,这个功德确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德,那当然不能为比。因为阿难这一问,佛说出这个法门。

“当来。”将来。

“诸天人民。”就是指六道众生。

六道里头“一切含灵”,这是一切有情众生。如果他听到这个法门,没有一个不得度的;依照这个法门修学,永脱轮回,往生不退成佛,一生当中成就!这样的功德,当然不是前面累劫布施的人所能够相比的。这段话跟《普贤行愿品》里面“广修供养”,普贤菩萨所说的“一切供养中,法供养最”。无量无边的财供养都比不上法供养的功德大,一个道理。

所以我们要想积功累德,修真实的福德,要懂得布施,懂得供养,特别要懂得“法布施”、“法供养”,这个功德无量无边。

 

佛为什么要到这个世间来?出现在这个世间来做什么?

 

下面还是世尊对阿难的赞叹:

  【阿难。】

  凡是在经上佛要叫着这个人的名字,下面开示一定很重要。因为叫着名字是提醒他、叫他特别注意。在经上看到有这个名字,我们要特别提高警觉。

  【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

  我们看这一段,这一段是佛自己说出畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来?出现在这个世间来做什么?假如我们自己要常常来问问自己,我们会开悟。几个人常常问自己,我为什么到这个世间来?我到这个世间来干什么的?你们同修们有没有问过?如果常常有这个问题,虽然这个花花世界,也不容易迷惑。隋朝智者大师说“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。他这两句话就是这段经文说出来的。

佛为什么出现在世间?就是要为我们说明往生不退成佛的法门,就为这个。那为这个,为什么不早说?说得那么多经典?这是什么道理?是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟,佛说出来大家不相信、大家不听,那就没有法子。所以佛一定要等待机缘,等缘成熟了,你能相信、能够接受了、肯发愿修行了,这个时候佛才说出

所以佛在此地也很感慨的讲,如来是以无尽的大慈悲,这大慈悲是平等的慈悲,不平等的慈悲就不叫大慈悲;没有分别、没有界限,这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。

 “矜哀三界。”“三界”就是六道。“三界”是讲欲界、色界、无色界。

“欲界”里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生,这都在欲界。

“色界”是天人。

“无色界”也是天人。

说“三界”就是讲的六道。怜悯六道众生。天不究竟,纵然生到无色界非想非非想天,寿命八万大劫,时间到了、定力失掉了,还是要往下堕落的。因为他上面没有了,当然往下堕落了,所以这不究竟;换句话说,还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面讲得非常详细。

 

佛陀出现在世间唯一的理由是帮助众生出三界

 

佛是怜悯六道的凡夫,所以“出兴于世”。凡夫里面有聪明人,不是没有,哪些是聪明人?知道世间苦,非常想出离轮回,但是没有方法。

在古时候古印度,我们历史上称它作宗教之国。宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世,著名的宗教有九十六种,这些都是聪明人,都是想了脱生死轮回。大多数的宗教以为天就是究竟了,生到天堂大概就没有事了,不会再有生死、不会再有苦恼,把天当作究竟。可是天有很多,层次不一样;佛跟我们说天有二十八层。有些宗教目标在忉利天,有些宗教在色界天,有些宗教在大梵天,可见得他们这个智慧功夫的确有高下不同。纵然到非非想天,那是最高的一层,依旧不究竟。佛为了这些众生出现在世间。你有志要出三界,佛来帮助你出三界,这是佛陀出现在世间,唯一的一个理由!

“光”是智慧。

“阐”是阐扬。佛是用真实的智慧为我们说明这个事实的真相,六道轮回的真相、十法界的真相。这个“道”就是真相。

“教”就是教学、教化。把这些道理、把这些事实真相,教导给我们。

“欲拯群萌。”拯济这一些,萌就是迷惑颠倒的众生,想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象。因为他们已经觉得世间苦,已经觉察到轮回苦,心心想出离,这一群人,佛出现这是要度他们。

 

“净土三经”、六字洪名是真实之利”

 

“惠以真实之利。”最真实的利益,决定没有拐弯抹角、决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直截稳当,快速,究竟圆满的成佛之道。这个“真实之利”就是指的净土三经。诸位要晓得“净土三经是真实之利”!如果再归纳,这“真实之利”就是六字洪名。九界凡圣平等共修、平等成就。

 

“净土三经”的性质

 

 “三经”的性质,我们念佛人不能不知道。

《无量寿经》是净宗概论。把宇宙人生的真相为我们说出,把西方极乐世界依正庄严为我们说明,这是《无量寿经》。

《观无量寿经》,佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法

这“十六观”——“观想念佛”、“观像念佛”、“持名念佛”都在“十六观”中,所以方法教给我们,特别是这个方法之前要奠定修学的基础。基础就是“三福”、“六和”,这基础!从这个基础上修念佛法门。你用“观想”、用“观相”、用“持名”都可以,而“持名”是最方便的。

《阿弥陀经》这是三经最后说的。《弥陀经》的内容是,世尊苦口婆心的劝导我们,应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告,我们常讲一而三、三而四,四次的劝告。劝我们要相信、要发愿、要念佛。

这个三经是一系列的。三经的分量都不长,是净宗圆满的典籍、是我们念佛人真正的依靠,真实之利!

“难值难见。”“值”是遇到。确实不容易遇到、不容易见到。这个经典自古以来流通量不大。这个原因,梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细,诸位看看就晓得了。

这些年来我们得力科技的发达,虽然是流通比过去要殊胜得多,但在整个佛门之中,众多修行的大众,听到这部经典欢喜信受奉行,毕竟还是少数。什么原因?一定要成佛的机会到了,他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟,纵然他遇到了,那个欢喜心很难生起。

芸芸大众,有几个人这一生像要成佛?我们仔细看看哪几个人好像要成佛的样子?当然是少数!道理就在此地。那回头我们想一想自己,好幸运!我们就是那少数当中的几个。真的是难得,真正不容易!难值难见。

 

佛法灭尽《无量寿经》念佛方法继续流传一百年后消失

 

“如优昙花。”优昙花,昙花一现。昙花开的时间很短,比喻这个法门遇到不容易,非常希有。

世尊在本经里面告诉我们,将来佛法灭尽,这部经、这个念佛的方法还会流传一百年,最后消失。可见得这个经的功德确确实实是无量无边。

“希有出现,汝今所问,多所饶益。”阿难这一问,利益无边。佛说的这些话,一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实。我们要常常想着、常常记着,能把这个法门介绍给别人、推荐给别人,那个利益就跟阿难启请的利益无二无别,这都是真实的。何况我们翻印、流通,印得愈多愈好!现在除了经本流通之外,还有录音带、录像带的流通,那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了,不要看了好羡慕,阿难运气真好。你看这一问得这么大的功德,我们没这个运气、没这个机会。其实我们有,就在眼前,只要你自己有心、自己有意肯做,你的这个功德跟阿难一样的。他有机会,我们也有机会,我们没有输给阿难,这要晓得的。

底下这段经文是世尊这在正面答复他,许说,给他讲。但是听经要具备条件,条件不具足,听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么。

  【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

这一段文字乍看是佛自己称赞自己。为什么?佛的功德没有人能知道、没有人能称赞,佛只好自己说了。希望我们对佛多了解一些、多认识一些,我们对佛的信心能增长;他讲的话,我们要认真牢记去学习,用意在此地。

第一句是讲佛的智慧。佛的智慧就是我们一切众生“真心本性”里面本有的智慧,我们是迷了,智慧不能现前;佛是大觉不迷,本性的德能完全透露出来,没有一丝毫的障碍。“无有障碍”,佛智就是众生本具的智慧。这要知道。

 

怎么能够把时间缩短?

 

下面举一个例子,我们从这个例子里面去体会,他的智慧德能的确是不可思议。

  【能于念顷。】

  “念顷”是讲时间非常之短暂,一念间、一剎那。

  【住无量亿劫。】

这是不思议的境界,很短的时间里面,能把它变成很长很长的时间。

《华严》里头所讲的“念劫圆融”,佛能够用一念顷变成无量劫,也能够把无量劫变成一念顷、一剎那。在时间上得大自在,空间的自在就更不必说!这在时间上得自在。这个事情很不好懂,怎么能够把时间缩短?其实这个事实也并不难体会。譬如一个人作梦。

在我们中国笔记小说的《黄粱梦》大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短,并不长!在梦中过了几十年了。醒来的时候,黄粱还没有煮熟。黄粱是小米,小米煮饭,他打个瞌睡,打个瞌睡做个梦,梦中已经过了几十年,醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这几十年时间浓缩在几十分钟当中。于是乎我们能体会这个事情是可能,不是不可能。所以人可以回到过去,也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲“时光隧道”,这是一些人的幻想。“一切法从心想生”,这人会想将来,就会变成事实。“一切法从心想生”!所以这个本能,众生“自性”的德能超越时空。

  【身及诸根。无有增减。】

“无有增减”的意思就是不生不灭;“有生灭”就有增减。不生不灭!超越时空就无有来去、不来不去,这都是性德的本能,佛证得了。所以他的示现无不自在、无有障碍。这是从事上来说的。

 

学佛成就是希望我们能够契入、证得无障碍的法界

 

  【所以者何。】

为什么佛有这样的德能、这种能力?《华严经》上说得详细、说得透彻,就是“四无碍法界”清凉大师给我们说“事无碍”、“理无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”,这“一真法界”。

我们学佛、我们想成就,成就的是什么?成就就是希望我们能够证得无障碍的法界,我们能够契入无障碍的法界。像诸佛如来与大菩萨一样,智慧神通无不自在。能不能得到?能。为什么能?因为是我们的本能,本有的当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的“本觉本有,不觉本无”。“本有”,当然可以证得;“本无”,当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想本来无。本来无的,怎么会断不掉?本来无的一定可以断掉,本来有的一定可以恢复、可以证得。我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。

“所以者何。”这底下解释。

 

佛法里面修的是“清福”,世间修的是“洪福”

 

  【如来定慧。究畅无极。】

是这么个道理。佛果地上的定圆满了、慧圆满了。我们常讲“福慧二严”,这两种庄严。“定”是“福”,佛门里面常讲“清福”。世间人的名闻利养佛法里叫“洪福”,红尘里面的福报;那个福报不清净,有苦恼的。你看世间人常讲的“你好福气!”有“福”后头就有“气”。这个话不是好话,“你好福气”,你听听,“福”去掉后头就是“气”,有“福”是假的,“气”是真的。所以佛法里面讲“清福”,“清福”没“气”,只有“福”没有“气”,清福。所以说这个定是福报,心地有主宰、心地很清净,这真正福报,没有烦恼、没有副作用。世间的洪福麻烦大,福大、气大、麻烦大。“慧”是智慧。

“究畅无极”是达到究竟圆满。

 

参禅“离心意识”,念经、学教、念佛还是要“离心意识”

 

  【于一切法。而得最胜自在故。】

在一切法当中,他得到最殊胜的自在。《华严经》上,佛为我们把这个自在,自在是最殊胜是无量无边。《华严》把它归纳为十大类,十自在,十种自在。

我们看《心经》。《心经》每个同修都会念,常常念,《朝暮课诵》里面都有《心经》。《心经》第一句“观自在菩萨”,那个“自在”就是《华严》里面讲的圆满的“十种自在”。

“自在”怎么得来?“观”就“自在”。我们就是不会“观”,我们常常打妄想,这个想就“不自在”。诸位要知道,想不“自在”,“观”就“自在”。

那么我们要问什么叫“观”?什么叫“想”?“想”是落在“心意识”里,那就不自在了。

“心”是阿赖耶识,“意”是末那,“识”就是第六意识。这“心意识”。

第六意识——分别,第七末那——执着,第八阿赖耶——落印象,这就不好

“离心意识”,我们眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界,没有分别心,不用第六意识;没有执着,不用末那,不用意识;不落印象,不用第八识。离心意识,大乘菩萨用功,这是最重要的一个原则。

禅宗里面参禅。禅堂里面大和尚常常提起“离心意识参”,要“离心意识”。参禅“离心意识”,我们念经、学教、念佛要不要离心意识?还是要“离心意识”研教的人“离心意识”能“大开圆解”,念佛的人“离心意识”就能证得“理一心不乱”。可见得这个“观”重要!“观”就是不用“心意识”,这叫“观”,直截的,也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的“舍识用根”,就用“根中之性”。

我们眼见色用“见性见”,耳闻声用“闻性闻”,这叫“观”。

所以观音菩萨他高明,他“六根”接触“六尘”境界跟我们不一样,我们“用心意识”,他“离心意识”,完全用“真如本性”来“观”这个世间,所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界,这是我们一定要明了。纵然学不成,不能不知道,我们要清清楚楚、明明白白。

现在烦恼习气太重,没有办法学不要紧,念佛求生净土,到达西方极乐世界,见到阿弥陀佛,我们再修这个法门。那个时候就不怕了,佛力加持,我们的妄想烦恼都消灭了,这个功夫就不难现前。

 

谛听”是老实听

 

下面嘱咐:

  【阿难谛听。】

阿难问。好,我现在跟你讲,你要认真听、要仔细听。这个“谛”就是要用心、要仔细。

我们今天有没有用心?有没有仔细在听?假如我们一面听经、一面还在打妄想,这就不是“谛听”了。

谛听”叫老实听。听经的时候没有一个妄念,那叫“谛听”;打个妄念就不是“谛听”了。这是佛特别嘱咐阿难。因为心地清净没有妄想,听经会开悟。古人听经会开悟,我们现在人听经为什么不会开悟?一面听一面打妄想,难!不容易,这里头有很深的意思。

  【善思念之。】

  “善思”是思慧。“念之”是修行。“谛听”是闻慧。“闻、思、修三慧”,三慧具足,他听了之后,他能够领悟,他能悟入。

  【吾当为汝分别解说。】

佛很慈悲。我当然要告诉你,要给你详细说明这个事实。

“别序”就讲到此地。

但是刚才我提到《华严经》上“八自在”,看看明天我再跟诸位把这个补出来。

好,我们念佛回向!

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