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无量寿经(第08集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:56
浏览量

无量寿经(08

净空法师 佛历三〇二一年六月、西历199411 讲于 新加坡 

 

“清净心”确实是修学的枢纽

 

  请掀开经本第十六页第一行,从第三句看起:

  【超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】

这和前面一共六句,也就是“偈颂”的第四首跟第五首前面两句,这完全讲的是菩萨“自利之德”。因为有深广的“智慧”,“智慧”前面说过了,是从“清净心”里面所生的。由此可知:修行,“清净心”确实是修学的枢纽。

“超过无边恶趣门。”

“恶趣”不仅仅是指三恶道,在六道里面比较起来,三善道比三恶道要好得太多,我们称“三恶道”作“恶趣”。

如果以十法界来看,那连天人也是恶趣,为什么?他不能够脱离生死轮回

在这六道里面,佛常在经上感叹的说“生死疲劳”,这是真实的现象。三界之外,有声闻、缘觉、菩萨,菩萨“无明”还没有破尽,要跟佛做一个比较,那他也是“恶趣”。所以此地“恶趣门”里面包含的非常之广。

“超过无边恶趣门。”这一句它真正的含义是超越九法界。因为底下一句我们就明显的看出来。

“速到菩提究竟岸。”“究竟”是如来的果地,因为等觉菩萨都不究竟。由此可知,前面那个“无边的恶趣门”,包括九法界的有情众生,这才显示出西方净土无比的殊胜。

 

会修的、功夫得力的人都在“清净心”上用功

 

 “无明贪嗔皆永无。”“无明”是妄想;“贪嗔痴”是烦恼,也就是说妄想、执着永远断除。“惑”是迷惑;“过”是过失。这里面所说的是“三毒习气”也都尽了。怎样把它断尽?“三昧力”,此地所说的“三昧”,我相信每位同修都能够体会,“念佛三昧”。这六句诸位仔细的去看,它以智慧为首,一开端是智慧广大深如海,而以“三昧”做结束,都归到“三昧”。这意思就非常的深,这是我们应当要知道的,要细心体会到它的深义。

由此可知,“三昧”的样子就是清净心。不仅是净宗,大小乘佛法无不是修“清净心”因为“清净心”有浅深、纯杂不等,所以才说“三乘”,才讲等差的果位。“清净”要达到究竟圆满,这就是如来果地上所证得的境界。

因此,只要是学佛,无论是哪个法门、无论是哪个宗派,会修的人、功夫得力的人,都在清净心上用功;也就是说,在“三昧”上着力,这才是真正的佛弟子。再看底下经文,这是讲求佛果地上的智慧、德能,这样才能够帮助别人觉悟,是属于觉他。前面是自觉,自觉一定要觉他。

  【亦如过去无量佛。】

这句我们也要重视。

要成就如来果地上的智慧,一定要事奉无量佛,才能成就无量的智慧。

如果我们要没有能力,说实在话,以我们现前业障深重,一尊佛都遇不到,哪有能力去事奉无量佛?!幸亏世尊为我们介绍无量寿佛,就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛(就是阿弥陀佛),就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。

  【为彼群生大导师。】

  诸佛菩萨应化在世间,以佛的身份、以菩萨的身份教化一切众生,令一切众生在一生当中往生不退成佛,这是真实的“大导师”。引导众生了生死出三界,换句话说,这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

  【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

九法界有情的众生,就是“一切诸世间”,就是刚才所说的六道,外面声闻、缘觉、菩萨。

菩萨若不能往生西方极乐世界,他的“无明烦恼”很难断尽,菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生,我们在《华严经》上看到,文殊、普贤都求生净土,何况其余?!这是我们要警觉到的。

九界有情,阿弥陀佛只用六字名号,“南无阿弥陀佛”,就能够普度,这是能救一切诸世间,六字洪名功德不可思议。

“生老病死。”六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外,还有“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“五阴炽盛苦”,这是世尊在许多经论里面跟我们讲的“八苦”!

人在六道里面,八苦交煎,名号功德能救,确确实实能救。这个意思就是事实的真相,在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白,确确实实能够帮助我们。

人生最大的痛苦——“死苦”。这个法门可以教我们不死,可以教我们不生病,可以教我们不老;只要你真的能相信,真的明了经典所说的义趣,肯认真的依教奉行。为什么原因?因为这些苦恼,包括生、老、病、死这“八苦”、“三苦”,它的根源就是妄想、执着,根源!“念佛三昧”、“清净心”就能把这个病根拔除,病根拔掉了,那这些苦恼的事相自然就没有了,这是真正治根的方法。佛传授给我们了,问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受、百分之百的接受,那恭喜你,你什么病都没有了。如果接受个八成,那你还有二成苦恼,你还不能完全脱苦

由此可知,佛是全部教导我们,看我们自己理解多少,愿意接受多少,然后我们自己在日常生活当中能够做到多少。这都是我们自己这边的事情,佛是全教了。

底下就说出非常具体的生活行为,这是健康的生活行为,快乐的生活行为,诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做,当然更要知道为什么要去做。

 

凡是染污我们清净心的,统统要放下、统统要舍掉

 

  【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

“常行”:“常”是永远没有间断。

“行布施”。“布施”是什么?是放下,是舍!你要肯舍、要肯放下。

“放下”什么?凡是染污我们清净心的,统统要放下,统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢,都是染污清净心的、都是生死烦恼的病根,怎能不舍?应当把它舍得干干净净,所以教你布施!

世间人听到佛法,知道佛法好;菩萨修“布施波罗蜜”,也都能说得出来,自己为什么不肯做?舍不得;换句话说,放不下。为什么放不下?我们的生活太苦了,得到太难,很难得到,叫你舍当然也难我们不知道其中的因果、不知道其中的道理,才有这许许多多的障碍。

所以一定要常常读诵大乘经,要去体会大乘经里面的教义。道理明白了,因果清楚了,你自自然然就肯舍了,自自然然你就肯放下了。

 

财愈舍你的日子过得愈自在、愈丰富,完全跟我们想象相反

 

理明白了,心里面开解了,我们之不肯舍,是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后,我的日子就过得很苦,这是我们自己在打妄想,想错了,不是事实真相。财愈舍,你的日子过得愈自在、过得愈丰富,完全跟我们想象相反。我们不明道理、不知道事实真相,所以心里面才有“悭贪”(“贪”是贪求;“悭”是舍不得)、才有这么多毛病。

所以舍财,你“财用”决定不会缺乏;你布施“法”,一定得聪明智慧;你能够帮助一切受苦、受难的这些众生,你一定得健康长寿。因缘果报,丝毫不爽!菩萨修“布施”,把“布施”列在修行第一个纲领,可见得它非常重要!

 

“持戒”的广义含义就是守法

 

底下一个是“戒”。“戒”是持戒。“菩萨行”的六大纲领,这持“戒”的范围非常广泛,是广义的不是狭义的。广义怎么说?守法。

佛对我们所有的教训,我们都要遵守,不仅仅是讲的“五戒”、“十戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”这些戒条,不止这些,那个范围太窄小了,所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外,我们今天生活在世间,我们不能离开社会,不能离开人群,我们要跟社会大众相处;维持社会的,国家有宪法,地方上有法令规章,一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念,我们都有义务要遵守,才能够维系这社会的安定繁荣,这是“持戒”。

 

“一切法得成于忍”这句话是佛法、世法成就的真理

 

第三要“忍辱”。忍辱!一切事情我们要有耐心,要忍耐,处事待人接物都要忍耐,修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说“一切法得成于忍”,这句话的确是真理。无论是佛法、世法,我们都要有耐心,唯有耐心才能够达到圆满的成就。

 

一部经通了通到自性”),一切经就通了

 

底下一个是“精进”。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步,特别是科学日新月异,都在求进步。“进”就是进步。但是佛教给我们要“精进”,“精”是纯而不杂,不是杂进,不是乱进,是精进,这用在世法里面也非常正确。

我们在学校里求学,所学的科系,一门精进你很容易成就;踏上社会从事于任何一个行业,你在你本行里面精进,你也很容易成就。同样一个道理,学佛法也不例外。

佛法里面,法门无量!这无量法门,佛并不是要我们门门都学,不是的!是要我们一门深入,不是叫我们门门学的。唯有一门才能入,所以要精进;两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂,你看这三面都有很多门,你要进来只能走一个门。

你想我同时走两个门、走三个门进来,你试试看你进得来进不来?

可是“四弘誓愿”里头又明明说“法门无量誓愿学”,那怎么回事情?诸位要知道,那是进了门之后,你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基,你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道,自己入门是一门。一门入进来了,门门都通达了。我们佛门里常讲,讲经书是一部经通,一切经通,就是这个道理。

换句话说,我们想一切经通,怎么个通法?一部经,一部经通了,一切经就通了。要懂得这个道理你要果然明了了,学佛不难;不明了了,那就真的是难。你的一部经要真通

到底通到哪里才算通?要通到“自性”,那就通了。禅家讲“明心见性”,见性就通了;教下讲“大开圆解”,这“大开圆解”跟禅宗的“明心见性”,是同样一个境界、是一桩事情,只是说法不一样,那就通了。我们净土宗叫“一心不乱”,所以你只要能够达到“一心不乱”,那你就通了。

所以“一心不乱”、“大开圆解”、“明心见性”,名词不一样,事实是一桩事情,同样一个境界为什么到这个境界,一切都通了?佛告诉我们,当然这是事实,世出世间所有一切法,都是从“自性”流出来的。既然见性了,那还有哪一法不通?!当然通达,当然明了,世出世间一切都能通达明了,这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了,你才死心塌地一门深入。

在我们净土宗,我们念佛、我们修行,我们的目的就是求“念佛三昧”。“念佛三昧”成就了,那就是前面讲“智慧广大深如海,内心清净绝尘劳”,这个境界立刻就现前。

所以要“精进”。最忌讳的是杂进、是乱进,那就很难成就,所以学东西不能学杂了

《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们,念佛最忌讳的就是夹杂,夹杂是很难成就!不但不可以夹杂世间法,佛法也不能夹杂

譬如说我们念佛求生净土,我们每天的功课只念《无量寿经》,或者念《阿弥陀经》,这就是“专”;除了《阿弥陀经》之外,我还要念《金刚经》,还要念《普门品》,还要念《药师经》,还要去拜《大悲忏》,这叫“夹杂”,这种“进”叫“乱进”了。多!乱进,拉里拉杂的,杂进,这很难收到效果,所以要懂得,专!

喜欢拜忏的人,诸佛菩萨的确有方便,有净土忏。总而言之,都不舍这个法门,这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》,这最简单的忏法。如果还嫌不够,他另外编了一部《宝王三昧忏》,这可以,都是属于净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。

其实无论拜什么忏,都不如拜阿弥陀佛好!这才叫做“专精”,真正的精进。

 

“禅定”绝不是指打坐,是指心有主宰不会被外境所动摇

 

“精进”之后就有“定”,我们通常叫“禅定”。

“禅定”是通称,绝对不是指禅宗里面打坐、修禅,那种叫“禅定”“六度”里面的“禅定”是心有主宰,不会被外面境界诱惑,这叫“定”

我们举个例子:世法里面,现在市廛shì chán 指商铺云集)里面,无论什么样的产品都是很新奇的,你看了一看不动心,这是你有定,你得定了,不会被诱惑。

在修行里面许许多多的法门,许许多多的方式,你听说了,你看到了,我还是念我的阿弥陀佛,也不为它所动。不能看到这有个禅师来了,我们去学坐坐禅;那边一个密宗上师来了,我去跟他学念念咒,那这就错了,这你就没有“定”,你那个心随着境界转,你做不了主宰。

所以这个“定”是心里头有主宰,不会被外境所动摇,这叫“禅定”。乃至于我们日常生活,我们有自己的规律,也不会为环境所转变,这些都叫做“定”。

“慧”,简单的说,有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多,要有能力辨别,就连佛法也有假的;有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害,你有能力辨别这就是智慧。

由此可知,菩萨行门里面这六种纲领,完全是教给我们在日常生活当中,我们的生活,乃至于待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准,这叫“六波罗”。“波罗”是梵语,意思就是圆满,圆满的功德。我们认真来修学,你一定能够得到,你自己修学所求的愿望,这是佛氏门中有求必应。

 

学佛人无论走到哪里随手结缘佛书、佛卡

 

  【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

第七首里面,特别是末后这两句非常重要!给我们很大的启示,都要求我们在生活当中去学习。

“未度”的,围绕在我们的四周,我们家里面的家亲眷属、邻里乡党,我们的朋友、同学、同事,有很多人没接触到佛法,未度的。我们跟他认识,认识就是缘分了,我学佛,我知道佛法的好处,我要把佛法介绍给他,这是什么?这是我们的责任,是我们的义务,我跟他熟,要把佛法介绍给他,这就是没有度的要去度他。

还有跟我们不认识的,陌生人,虽然不认识、陌生,我们也有度他这个心,这个心愿不能没有,也得有一些善巧方便譬如我们学佛的人,无论走到哪个地方,这佛法的小册子,身上总要带几本,为什么?不一定遇到熟人了,就可以送给他一本。如果没有这些书,我们印的有很多卡片,那更容易携带。常常存这个心,常常有这个念头,到处把佛法传给人。

我每次坐飞机,我在那个座位上,前面那个口袋里都放一本经书,我们下飞机了,那个经书还放在里面,给后面人看。这我们有这个念头。我们这印得很多,随大家去拿,拿完了我们再印。要有这个心,常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助,何况认识的人。

“已度之者。”就是已经学佛的,对佛法有很深信仰的,这些人要劝他念佛往生,“使成佛”。

我们晓得所有一切法门,在今天一生当中决定可以成佛的,只有念佛求生净土,所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受,那他有障碍,有障碍,我们有耐心慢慢的等,等他业障消除之后,他就会回头。所以要有耐心,要能够欢欢喜喜的去帮助他。

底下这两句太好了!

“假令供养恒沙圣。”这是讲我们别行,修学其他法门,意思在这个地方。“圣”是圣人,恒沙是数,像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多,你的福报当然很大很大!福报大不能了生死,这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救,那个救就是讲生死轮回,福报再大也救不了,这句是讲的修福。

“不如坚勇求正觉。”“坚”是坚定的信心、坚定的志愿,勇猛精进求往生。此地这“正觉”是成佛,唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门,决定可以成就。也就是说,愿令一切众生老实念佛,此地的正觉我们可以直接说往生。

  【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

求成佛,一定要摄佛净土。

这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告,这都是属于他自己修学的心得,他的成绩,他的成就,也是往后“四十八愿”的中心

“恒放光明照一切。”“寂而常照”,智慧光明,愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹,值得人佩服,就在因地上一发心,这个心就殊胜了,确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头,没有,念念为一切众生,念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满,所以感得十方一切诸佛如来都赞叹,为什么?诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛,我们在这个经文上统统可以看到的。

  【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

这两句介绍西方极乐世界,他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。

“殊胜庄严无等伦。”这是简单略说殊胜的状况。

 

人人都希望“平安”如何得到“平”得到“安”?

 

  【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

这了不起!“轮回”,这刚才讲了“恶趣”,六道轮回里面的众生。

“诸趣”,包括阿鼻地狱这些众生。法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界,到他那个剎土享受安乐。那个地方是真正的安乐,真实的安乐。反过头来看看我们这个世界,真的是佛在《八大人觉经》上所说的“国土危脆”,谈不上安居乐业,安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系。“乐”是“果”,“安”是“因”。如果身心不安,哪来的乐?!

要怎样才能“安”?“平”就安了,平安!“心平”自然就“安”了,不平他哪来的“安”?!没有“安”就决定没有“乐”。

那怎样才能得到“平”?和平。“和”很重要!

所以佛教给我们要修“六和敬”。“和”下面心就“平”,“平”就得“安”,“安”就得“乐”,互为因果。所以“六和敬”非常重要!“六和敬”!是“安乐”的真因。这是说明弥陀成佛之后,的确殊胜超绝。

 

一切诸佛度都是把众生介绍到极乐世界都送给阿弥陀佛

 

  【常运慈心拔有情。】

这大慈大悲。

“常”,不间断,从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。

  【度尽无边苦众生。】

  “无边”讲的空间。“常”是讲的时间。换句话说,他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比!不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生,他都念念不忘,这个心量多大!就像地藏王菩萨一样,众生不能度尽,誓不成佛。

我们在此地看到阿弥陀佛的伟大,也就是说一定要帮助这些苦恼的众生,帮他当生成佛,这是弥陀的本愿,实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了,诸佛如来还没有做到。他怎么做到?他用一个最巧妙、最容易的方法,用六字洪名,所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛,都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望,他老人家兑现了,你说哪一尊佛不欢喜?!

所以一切诸佛度众生成佛道,怎么个度法?都是把这些众生介绍到西方极乐世界去,都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样,他怎样成就我们?劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛,都跟释迦牟尼佛一样,都劝大家往生西方极乐世界去,到那个地方接受阿弥陀佛的教化,一生当中不退成佛。这成佛的快捷方式,没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。

 

有“愿”没“行”有“行”无“愿”都不行“愿、行”相符才能成就

 

末后这首是请佛作证明:

  【我行决定坚固力。唯佛圣智慧证知。】

  菩萨弘誓只有佛能够给他证明。

  【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

这两句我们要学习。

菩萨自行化他,自己过去生中,无量劫来的业障习气,虽有弘愿消除,虽有诸佛加持,但是还免不了有一些障难。

我们从本师释迦牟尼佛的示现,释迦牟尼佛我们在传记里头看到、在经典里面看到,他老人家成佛也受许多挫折。教化众生,他的学生里面、徒弟里面也有不听话的,也有调皮捣蛋的,六群比丘,天天给佛找麻烦。在中国,禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后,多少人不服,要找他算账,甚至于陷害他;他跑到猎人队里面去避难,躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。

我们自己在这个时代里面,纵然是诚心诚意、热心弘法利生,障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心、要想到法藏比丘的教训。

“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”。“愿”、“行”相符,我们才能够成就,有“愿”、有“行”;如果有“愿”没有“行”,这个“愿”是假的,这我们要知道!

我们自己很多人有愿,但是做不到,天天在佛菩萨面前发愿,一次也没做过,这个“愿”叫“空愿”,这不可以的

 

有“行”无“愿”没有目标、没有方向也不行

 

有“行”无“愿”也不行,为什么?他没有目标,没有方向。就好比人走路,肯走路就走,不晓得往哪走,不知道要走到哪里去,这也不能成就。所以一定要有“行”、“愿”相符,才能成就。

求生净土,我们每位同修都发心求生净土,一定要有大愿,要求上上品往生;不要去学着我下下品往生就可以了。古人常讲。求上上品如果得不到,还能有个中品往生;如果你把目标定在下品,那不能往生的机会就很多了。所谓是“取法乎上”,那仅得乎中;那“取法乎下”,就得不到了、就落空了。所以我们的愿望要上上品,力争上游,这是正确的。当然对于品位不要去计较、不要去执着,我一定努力、一定向上,这样就正确了。

 

要把净土三经学得不但熟还要要明了

 

要想品位增高,一定要依照“净土三经”的教训,要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,这三部经要熟、要透熟、要明了;不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训,变成我们自己的思想,变成我们自己的愿望,变成我们自己的行为。这样在日常生活当中,处事待人接物都相应,与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦,乃至于十方诸佛同心同愿、同解同行,这个缘就无比的殊胜!往生西方极乐世界,品位当然高,这是一定的道理。所以我们要记住“如是愿心永不退”。

 

“至心精进第五”这一品介绍“解门”

 

再看底下这一品:

“至心精进第五。”这一品要介绍“解、行”两门的“解门”。

“至心精进”:至诚无上的种种心行,在这品里面我们学习的东西很多很多。

古人常说:“入道要门,发心为首。”所以“发菩提心”非常重要!“修行要务,立愿为心”我们讲修行,先要有“愿”,没有“愿”,这个“行”就没有方向、没有目标,“行”会有落空。

我们看经文:

  【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

这是说明他真的发愿了,确实符合古德的教诲。

他对他的老师说:“我今为菩萨道。”这不为自己,菩萨是以度众生为目标

所以我们也应当要常常反省、反省:我们这一生当中,究竟为的是什么?法藏觉悟了之后,他为菩萨道,我们为什么?如果不是为菩萨道,给诸位说,就是为六道轮回!这都是真正的事实。我们所想的、所做的,全是造六道轮回因,怎么能脱离苦海?所以在这个地方我们就有警觉。看看人家,人家做国王,他所做的是轮回业;舍弃国王不要了,出家修道,为菩萨道,超越轮回了,所以他生活有目标,修学有方向

“我已发无上正觉之心。”这就是“无上正等正觉”,像善财童子参访善知识,一开口就说“我已发阿耨多罗三藐三菩提心”,跟这句话意思完全相同。此地讲的“无上正等正觉”就是“阿耨多罗三藐三菩提”。

 

学佛不只是求升官发财、身体健康、平安快乐,要求作佛

 

“取愿作佛。”学佛了,你看人家这个目标方向正确。

学佛做什么?学佛就是要作佛。

我们想想我们今天学佛,我们求的是什么?求佛菩萨保佑我们升官发财,求我身体健康,家人平安快乐,求这个,糟糕不糟糕?求的还是六道轮回。

人家这个口气不一样,他来作佛的,所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头,所以生生世世都没做得了佛,原因在这个地方,不能不知道。

今天我们要学佛,我们明白了,我们一定要发愿作佛,跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样,现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上,我们天天念这个经,希望把经典里面所说的,都变成自己的心愿行持,这叫“学佛”。因为他要作佛,这才要求老师教给我作佛的方法。

“愿佛为我广宣经法。”这就求法,求方法!广宣经法,就是“法门无量誓愿学”。

 

“我当奉持,如法修行”就是学生请法的态度

 

“我当奉持,如法修行。”这两句话非常重要!这是做学生请法的态度。如果没有这个态度,老师跟你讲了,讲了是耳边风,给你讲了都做不到,那讲是白讲了,那老师就不会跟你讲。他是真的,他奉持如法修行;换句话,他真的去实行。老师怎样教,他就怎样做,百分之百老老实实的去做,这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生,一定很认真、很用心的来教导,这是做学生的态度。

 

修行的第一个目标是要成就自己的德行先把烦恼习气断掉

 

  【拔诸勤苦生死根本。】

修行的第一个目标是要成就自己的德行。要成就自己的德行,就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本,他要拔除,连根拔掉。那个根就是“贪嗔痴”三毒烦恼,这是根!认真的把那个根拔掉,这真修,这才是真正的觉悟。

我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行,从根本修。什么是根本?“贪嗔痴”是根本,要把这个东西去掉。真正存心去拔除“贪嗔痴”,这个人是真的觉悟了,真正在修行。

  【速成无上正等正觉。】

这一句求证果成无上的佛道。“四弘誓愿”里头“佛道无上誓愿成”。

 

不讲“西方”,讲“阿弥陀佛的极乐世界”

 

  【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

这个“愿”很特别,其他诸佛没有发过这个“愿”,法藏发这样的。他成佛的时候,他的“智慧光明”,所居的国土——极乐世界,“教授名字”。

这个里头有“人”、有“法”。“人”——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,我们讲西方三圣;“法”——六字洪名,或者讲“净土三经”、“名号功德”,这是方法

“皆闻十方。”不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界,不是的,尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的、没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲“西方”,从我们这个地方讲是“西方极乐世界”,如果从极乐世界西方讲,那边人讲“东方极乐世界”,对不对?所以说不能讲“西方”,“西方”是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的,那个方向就不一样,所以说都知道“阿弥陀佛的极乐世界”。

一切诸佛如来都讲“弥陀三经”,所以这“三经名号”十方普闻!阿弥陀佛当初有这个“愿”,今天成佛果然兑现了,这是其他诸佛在因地的时候没有发这个“愿”。

诸位同修想想,你们有没有发过这个“愿”?我们没有发过这个“愿”,念头也没动过这个,你们将来成佛,比不上阿弥陀佛,很了不起!很殊胜!

  【诸天人民及蜎蠕(yuān ruǎn)类。】

这句是讲十方世界六道众生,差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样,都有六道,六道众生苦!

 

生到西方极乐世界就不是普通菩萨,都是普贤菩萨

 

  【来生我国。悉作菩萨。】

这两句话非常重要!

为什么这个法门殊胜?为什么这个法门一切诸佛赞叹?真的了不起!

六道里面的“蠕动”是指三恶道,畜生。畜生、饿鬼、地狱,生到西方极乐世界统统是菩萨。

西方极乐世界没有六道,人、天都没有,也没有声闻、缘觉,全是菩萨,生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨,前面跟诸位介绍了,都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界,“咸共遵修普贤大士之德”,统统是修十大愿王,统统是普贤菩萨,普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的

佛在《华严》上说,菩萨如果不修“普贤行”,就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修“普贤行”,所以一生当中圆满成佛。

这就是我们为什么在无量法门里面要选择净土法门,就是这两句!其他法门里头没有、其他经典上没有,这就是真实的利益。

再看看底下这两句更不可思议!

  【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

这的确是希有。我过去读经,当我初看《六祖坛经》的时候,我对于六祖惠能大师很佩服,他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖,五祖问他你来做什么的?他说我来作佛的,这个口气了不起!我们没想到,我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛,他说我是要来作佛的,没听说过也没见过。六祖这么大的口气,他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的,这我们听说过

法藏不一样,不但我要作佛,“都胜无数诸佛”,我要比其他一切诸佛还要殊胜,还要超过,这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上,没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量、能看到他的愿望。

为什么作佛还要超过一切诸佛?目的是要普度一切众生,令一切众生以最快速的时间圆成佛道,他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿,问佛能不能满这个愿。

  【宁可得否。】

他发的这个愿能不能得到、能不能满这个愿。这是一段。

我们再看第二段:

  【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

  老师得到这样一个学生,我们想象当中,一定是无量的欢喜!确实得到了传人,可以把如来家业付托给他,所以给他说法,说经就是给他说法。

  【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

这是先用比喻来说。佛说法,确实很多人从比喻里面明白过来,体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说,譬如大海,海很大,一个人用斗去量这个海水,能不能量得尽?假如说是“经历劫数”,给他很长、无限长的时间,让他去慢慢量,也可以把这个海水量完!这个意思就是说明,天下无难事,只怕有心人。暗示法藏比丘,你这个愿可以得到的,先给他一个比喻、暗示,然后再教他。

 

今天学佛、念佛功夫不得力的原因是没有“至心”、“精进”

 

  【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

这就肯定告诉他,你的愿望可以满足的,只要你“至心求道,精进不止”。“至心”是真心、诚心,真诚的心去求,又能够精进不止,你就会得道。

我们今天学佛、修道,我们的功夫不得力,念佛问你有没有把握往生?没把握。毛病出在哪里?我们没有“至心”,我们也没有“精进”。虽然诵经、念佛,心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少,这就不是至心;杂心念佛,妄心念佛,又未能精进不止,所以功夫当然不得力,道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了,把这个因消除掉,我们功夫自然就得力了。

法藏这个愿不可思议!超过一切诸佛的弘愿,他都能兑现。我们今天求往生,这个愿望怎么能不成就?我们再看下面经文:

  【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

这句话是反问。

自在王佛告诉他,这段话里面有三个“自”——“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”,这话里讲,你统统自己都明白,无需要我教导。

这个经典前面跟诸位介绍了,经文虽然不长,把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教,有密、有禅,这段说法完全是禅宗的语气,这个用意很深很深这三个“自”就是直指人心,跟禅宗里面教学无二无别,完全是指当人“自性”,真“心自性”,因为一切法不离“自性”;净宗里面所讲“是心是佛,是心作佛”。

 

入佛门求授“三皈”叫“三自皈”莲花代表“因果同时”

 

我们一入佛门,求授“三皈”,“三皈”叫“三自皈”——“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”,“三自皈”。里头意思很深很深!发起真诚的心,必定包含诸佛真实的果地。

“因、果”是同时的,所以佛用莲花表法。莲花就是“因、果同时”。开花是“因”,花一开,莲蓬里头就有莲子,莲子是“果”,所以不用其他的花来代表,用莲花,莲就是代表“因、果同时”。

所以菩萨一发愿,那个果就隐隐的含在其中,这个意思很深很深。“因赅果海,果彻因源”,这是大乘佛法里常常讲的,只要你肯精进,愿望一定不会落空,决定可以证得。

这“三个自”是自在王佛传授给他的,指引给他,显示出大慈大悲。对他爱护之深,不是一般人能够体会的,他有很深的意思在里面。

古德在注解里面告诉我们,这里面至少有三个意思。

第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深。这桩事情我们能够体会得到,佛在这个经上说得很清楚。

在末法时期,我们听到佛的名号,接触到《无量寿经》,或者是净土三经、五经,能信、能愿、能行,这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟;如果不是这样的深因,这一生当中纵然遇到了,也不能够信受奉行。

以此类推,法藏比丘的因一定是非常非常的深厚;所以世尊这样一点,他当然就会开悟,像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法,但是他并没有这样表演,这里头也含着有很深的意思。因为在这个地方,老师这么一点,他就豁然大悟了,这就不叫“净宗”,就叫“禅宗”,也不是“净宗”。所以老师用的是这个方法,他故意装不懂,这是崇尚于“二力法门”,“净宗”的义趣,这是第一个意思。

第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法,都是随个人的愿心;有些人愿意住净土,有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土,地藏王菩萨发愿要度地狱众生,那个地狱谁都不愿意去,那他愿意去,这是个人的愿心不一样。所以,这个问也问得很好!这“清净国土,汝应自摄”,这是你自己的愿望,也用不着佛来指定,随你自己的愿望,随愿都能够成就。

第三凡是净土有化有报,有化土、有报土,化报高妙,不是菩萨能够摄取的,一定是如来果地。但是“摄取”还是要靠自己,所以佛讲“汝自当知”。这些的指示都是禅宗里面所谓“向上之事”。这“向上之事”,这个“上”就是如来果地上,的确不是普通菩萨自分的,当然不是凡夫所能够猜测得到的,也不是凡情所能够理解的,它含着有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。

 

净宗跟禅不相同的地方

 

  【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

这就是说世间自在王佛这样一指引,这三个“自”,他都没有豁然大悟。这“豁然大悟”下头就没有了,这就变成禅宗了,他没有接受。这里面也含着很深的意思。

就是把自己放在一边,完全依赖佛、完全靠佛,净宗叫“二力法门”,我们要靠佛力。

禅宗完全靠自己,不靠佛力

所以这三个“自”的指示,是不必靠佛力,但是他还是不能承当,依旧要靠佛,这就变成净宗。这是净宗跟禅不相同的就在此地。

“斯义宏深。”指超过诸佛,他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土,这个意思太深了,是指这个意思。

“非我境界。”不是菩萨能够理解的境界,这是佛境界,菩萨不能理解。

实在说弥陀的大愿,五乘平等同时入报土,确确实实是一切诸佛剎土里头没有的。

“五乘”是什么?菩萨,像文殊、普贤,缘觉、声闻,下面六道众生这是凡夫。“信愿持名”方法是一样的,菩萨也用这个方法,罗汉也用这个方法,我们也用这个方法,地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界,生到极乐世界平等都作菩萨。到后面“四十八愿”,诸位就看到,统统都是“阿惟越致的菩萨”、“圆证三不退”的菩萨,这十方世界没有!实在是超过一切诸佛的剎土。世尊在其他一切经论里面,跟我们介绍他方诸佛世界,未曾说过。像这些地方我们要特别留意,才晓得这个法门殊胜,这个法门对我们关系太密切!我们得到这个法门,真的是如获至宝,无比的殊胜。

这下面这求佛。

  【惟愿如来。应正遍知。】

这个“应”就是“应供”。

“正遍知。”这个德号前面介绍过了。

 

我们今天修学就采取这个方法

 

  【广演诸佛无量妙剎。】

求佛为他介绍,介绍无量无边诸佛剎土,这就是他所要修学的。

人,也就是一切众生,现前能够得到幸福快乐、家庭美满、事业顺利成功;社会和谐、国家富强、世界和平、,极尽美好,这是佛教化众生的目的!

法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的,一切诸佛剎土里面的众生“因、缘、果报”的真“实相”,他想知道这些,为的是什么?为的是建造,他要超越一切诸佛剎土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想象成就的,而是集一切诸佛剎土美好的大成。十方诸佛世界他们好的,阿弥陀佛统统采取,那些不好的统统不要,统统舍弃。譬如说一切诸佛剎土里面,有三恶道、有六道轮回,他不要,这个东西麻烦,他不要;一切诸佛里头有最殊胜、最好的,他统统采取,这实在讲非常合理,合情合理。

  譬如你们贵国新加坡,虽然幅员不大,新加坡的人民,从政府到百姓,你们都有智慧、都有眼光,到世界各国去观光考察,哪一个地方好的,我们都学习;哪个地方人家不好的,我们都不要,这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的!不是在家里凭空想象的,不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的,这真正令人佩服,他的思考方式合情、合理、合法,这是很了不起的,也给我们做一个最好的榜样。

我们在今天修学就采取这个方法:我们看看别人,人家为什么生活幸福、快乐,我们向他学习;把那个不快乐、不幸福的原因找到,把它消除,我们的果报就现前了

人家的家庭为什么圆满?人家的社会为什么安定?我们在这里学到方法了,果然能够依教奉行,现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行;我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心,求生西方净土,决定是上上品往生。

经典的利益确实是无量无边!我们细心在里面去读诵、去思惟,把它用在我们日常生活之中,这个经典才有用。不是白念,不是空念,真管用,确确实实能改变我们现在的生活,能改变我们的人生,使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。

这底下就好懂了:

  【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

是处处向老师表明,老师的教诲一定认真去做。

“修习”就是认真的去做。所以他要多知道、多明白,自己在当中才有所选择。

我们今天就讲到此地! 

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净土成就

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