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无量寿经(第09集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:56
浏览量

无量寿经(09

净空法师 佛历三〇二一年六月、西历199411 讲于 新加坡 

 

  西方极乐世界的来历“四十八愿”产生的根源

 

请掀开经本第二十面最后一行,从第二句看起:

  【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

前面法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后,接着就请法。老师非常慈悲,知道他“高明”(“高”是讲德高,“明”是说智慧),这个学生有高尚的品德、有深广的智慧;更难得的他的“志愿深广”,显示他真实无尽的慈悲,于是就应他的启请而为他说法,为他宣说。

这个地方文字就比较简洁,佛长时间的教学,几句话就带过去了,为他“宣说二百一十亿诸佛剎土”。因为法藏要求佛跟他讲这一切诸佛的剎土庄严之事,他的目的在这里面去选择,集诸佛众善之大成,来建造他理想当中的修学道场,目的在此地。

“智慧”真的是难得,“志愿”难得,他这个构想是更难得,所以世间自在王非常欢喜给他说出这些事情。

此地我们要注意的“二百一十亿”。“二百一十亿”在数字上来说不算太多,不算是个大数字;可是在这个地方不当作数目字讲,当什么讲?“表法”的意思。

在密宗里面表法,“十六”代表圆满。

我们这个经一开端,上首大众里面,在家居士众有十六正士,“咸护等十六正士”,十六是代表圆满的;“十六”之外,“二十一代”表圆满。所以这个地方“二百一十亿”是二十一的扩大,它是代表圆满的意思,不是数目字,数目字那太小了。无量无边的世界,这“二百一十亿”那算什么!这都是代表尽虚空遍法界所有诸佛剎土一个也不漏,是表这个意思。这个说法《华严经》上讲到,本经与《华严》关系非常密切,这个表法,我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法,所以这“二百一十亿”我们要看作表法,意思才会圆满、才正确。

世间自在王佛,可以说将虚空法界所有一切诸佛剎土里面的状况、因果,都跟法藏比丘详细说明。剎土里面功德(“严”是庄严,“净”是清净),“广大圆满之相”,都给他说明了。

“应其心愿,悉现与之。”在这里也显现出佛的神力不可思议,佛不但详细给他说明,而且把这些诸佛剎土以神力变现在他面前,让他自己看,这正是我们中国古人所说的“读万卷书,行万里路”。老师教导跟他说,这就是读书;把这些相现给他看,这就等于行万里路,让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察,都到那里去亲自看一下,这个学问见识才真实,并不是完全是听到传说,是亲自去见到这个境界。

“说是法时,经千亿岁。”自在王佛教法藏比丘教了多久?那个时候的人的寿命长,教了千亿岁(“万万”是“亿”),千亿!这是讲教学时间之长,这么长的时间来教导他。

在这个地方,我们想到孔老夫子常说“教不厌,诲不倦”;孔老夫子教学的精神不疲、不厌。

我们在此地看到千亿岁不是短时间,要没有相当的耐心,这个学业怎么能完成?佛慈悲教诲不倦,法藏做学生的也很了不起,学而不厌。这一段我们看出法藏求法,真的他就得到法了。佛氏门中有求必应,他真得到了。

我们再看下面第三段讲他修行:

  【尔时法藏闻佛所说。】

  “闻”是听,听闻。佛千亿岁的教诲,“闻佛所说”。

  【皆悉睹见。】

因为佛每说到一尊佛、一个佛剎,佛都会把这个相现出来给他看,他都看见了。这是乘佛的威力,才能够听清楚、看清楚。心里明明白白,于是乎发起无上殊胜之愿。原来最著名的“四十八愿”是有来历的,听多、看多,心里面感触很多,这是“闻成就”,也是“四十八愿”根源埋伏在此地。

 

“闻”、“思”、“修”是菩萨的“三慧”

 

  【于彼天人善恶。国土粗妙。】

这个地方我们注意到,这里有“思”。“闻”、“思”,这下面当然一定有“修”,这“三慧”,菩萨的“三慧”。

人家是真用功、真肯干!“天人善恶”是因,“国土麤妙”是果报。因缘果报,丝毫不爽,善因一定得善果,恶因一定得恶报。十法界、四圣法界的果报就妙,人家修的是善因,六道就粗,六道凡夫修的因是不善。在六道里面比较而论,善多恶少,这就是三善道比三恶道那要好得太多了。如果是恶多善少,那就感到很粗的境界。“地狱、饿鬼、畜牲”,我们讲的“三恶道”。十方诸佛剎土里面的状况,法藏比丘统统见到,统统明了。

 

十方世界是“杂心”变的,西方世界“一心”成就的

 

  【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。】

这些地方不但我们明白西方极乐世界是怎么来的,可以说这一段是讲西方极乐世界的历史,同时也给我们很大的启示。

我们今天要往生、我们要做佛的弟子,佛在过去生中发心的行持,可以说都是我们修行最好的榜样,是我们应当要记取的,应当要学习的。

这段经文里面最重要的“便一其心,思惟究竟”。那的确是明了通达之后,这个“一心”就是西方极乐世界微妙报土的真因。

由此我们也明白:十方世界诸佛剎土要跟此地比一比,恰好是很鲜明的对比,那就是什么?十方剎土是“杂心”变的,才有十法界,“杂心”变的!西方世界“一心”成就的,所以这个土就清净、就微妙!

弥陀“一心不乱”成就的,每个往生的人也是要念到“一心不乱”才能感应、才能往生。

 

“功夫成片”就是“一心不乱”的边缘

 

说到这个地方,也许同修们有了疑问,“一心不乱”好难!那假如我要是得不到“一心”,我这一生不是没指望了吗?这的确是一个严重的问题、是真的问题。好在弥陀是真正慈悲,我们不必念到“一心”也能往生。但是这个“杂乱心”是决定不能往生的,最低限度要念到“功夫成片”。!没到,刚刚达到一点点,有那么一点影子,就能往生。这个我们可以做得到的,这不是真正的“一心”,相似的“一心”,有一点像。我们念佛的功夫得力,能够把妄想、烦恼伏住。古人有个比喻说“石头压草”,根并没有拔掉,石头压住了,它不起作用。就这样的程度就能往生,这个我们才安心。

 

念佛成就的要领——“发菩提心,一向专念”

 

所以本经讲的往生条件,他没有说“一心不乱”。在“三辈往生”里面,经文很清楚、很明白告诉我们念佛的要领——“一向专念”,前面一句是“发菩提心”,“一向专念”那就行了。他没有说“一心不乱”,“一向专念”就好办。

《弥陀经》上讲的“一心不乱”,那个标准就高。但是世尊当年讲《阿弥陀经》,在梵文原本上没有“一心不乱”。这个“一心不乱”是翻译的人他翻的,鸠摩罗什大师翻的,翻成“一心不乱”,使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的,现在这个本子也流通,在《净土五经读本》,我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本,你就晓得经里头并没有讲“一心不乱”,而是讲的“一心系念”。“一心系念”跟“一向专念”的意思是一样的。这个我们感觉得还不太为难。

罗什大师有没有翻错?如果罗什大师把经翻错了,玄奘大师比罗什大师要晚很多年,一定会把他纠正过来,玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对。而且玄奘大师的学生窥基,是玄奘的传人、是玄奘得意的弟子,给《弥陀经》做了一个注解,还选罗什大师的本子,并没有用老师的本子。由此可知,他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服,他翻得不错。

“一心不乱”怎么回事情?只要我们在此地念到“功夫成片”,往生的时候佛来接引,佛来接引的时候先是用光来注照,佛光照着我们,佛光这一照就把我们的业障就消除了,把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到“功夫成片”,临终一见阿弥陀佛,这个地位马上就提升了,就加了一倍,就到“事一心不乱”。所以他翻“一心不乱”没翻错。

假如我们自己真用功,真的念到“一心不乱”,临命终时佛来接引你时候,会把这个功夫又提升,“事一心”就提升到“理一心”。所以佛的加持正好是我们自己修持的一倍。这就说明我们自己用功非常重要,“便一其心”,非常非常重要!

 

  我们今天念佛要专心念佛,最好不要有杂念、不要夹杂

 

我们今天念佛要“一心称念”,也就是要专心念佛,最好不要有杂念、不要夹杂。

初学当然是免不了夹杂,总得要提高警觉,使这个夹杂一年比一年少,一月比一月少,这就是进步,这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年,杂乱的现象依然如故,没有改进,那就是我们的功夫不得力,这样往生就没有把握,比较上要困难。功夫得力,自己往生有把握,这是真实的受用

此地我们看到极乐世界,秘诀就在“一心”。

“选择所欲,结得大愿。”这个“大愿”就是后面所说的“四十八愿”。“四十八愿”是法藏比丘在一切诸佛剎土里面选择成就的。诸佛剎土里面有不殊胜的他不要,三恶道他不要;一切殊胜、好的、善的这一面,他都采取。他这个“四十八愿”这么来的。

“精勤求索。”“精”是选择,一点都不马虎,一定要选择最好的、最殊胜的;勤是勤奋,认真努力不懈怠,在那里求索。

“恭慎保持。”选择之后要能够把它保持而不失掉。

 

法藏比丘修了五劫才成就西方极乐世界

 

再看底下:

  【修习功德。满足五劫。】

前面我们看到闻思,这里就修了,修了多久才成就西方极乐世界?修了五劫,这个五劫是“精勤求索,恭慎保持”。这个“恭慎”就是真诚心、恭敬心,使自己的功德保持而不失去。

 

“布施”、“持戒”是修功德,“忍辱”是保持功德

 

如何能保持功德?佛法里面常讲“火烧功德林”,我们修功德不容易,一把火就烧掉了,什么火?嗔恨之火,一发脾气,那功德就没有了,所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德,一发脾气了,没了、完了;等脾气消了之后,再念、再修积。如果你是在听讲之前,发一顿脾气就完了,你的功德都没有了,这要知道!最怕的就是“嗔恚”。

所以我们学佛的人,真正想修功德的人,那个警觉性就很高,决定不发脾气,不管什么事情惹起我们心里不高兴,想发脾气了,你要警觉到,那是什么?魔障。魔看到你已经不少功德,就劝你烧!烧!你就真听话,就把功德烧掉。如果你要是不发脾气?你的功德在,任何人都没有办法把你破除掉,魔也没有法子,魔还是叫你自己把你自己功德摧毁,他没有能力。所以你有警觉心,我不干,我绝不发脾气,绝不肯听从,这个功德才能保持。

“功德”跟“福德”不一样的。德,发脾气没有关系,那个福报还在,功德不行,功德一发脾气就没有了。由此可知,要能真正“恭慎保持”,一定是“贪嗔痴”慢烦恼习气统统断掉了,那他的功德就能保持了。

《金刚经》上教导我们初学的人“一切法得成于忍”,所以“忍辱波罗蜜”能把功德保持住。“布施”、“持戒”是修功德,“忍辱”是保持功德。所以没有忍,虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的

所以“菩萨六度”是每一个环节都扣得紧紧的,彼此有密切的关系;到“精”进、“禅定”,那你功德成就了,这才显示出无量的智慧。在这个地方,我们看到他修满五劫,这么长的时间。

  【于彼二十一俱胝佛土。】

“俱胝”是古印度数目字的单位,相当于我们中国一千万。“一千万”叫“一个俱胝”。“二十一俱胝”就是二百一十亿佛剎,所以它这个地方用“俱胝”,显示出这是用密宗的表法

所以我们这部经里面,有教、有禅、有密、有净,无量无边的法门都浓缩在这本经里面。所以这一本经我们读诵修学,就等于所有的法门你统统都修了,确确实实是这个意思。

  【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

这是说他的成就。

我们一个佛剎的事情容易明白,无量无边佛剎就难了;他现在是尽虚空遍法界所有一切佛剎通达明了,就像自己本国国土这么样的清楚、这么样的明了。

  【所摄佛国。超过于彼。】

  他的愿望真的圆满。他建立的极乐世界,确实超越诸佛的剎土,集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情,这讲的“修成就”,他修行的成就,实在讲也不是简单的。我们要把这些事实真相要清楚、要明了,我们对于净宗就能产生坚定的信心,不会怀疑。极乐世界绝非偶然的成就,自在王佛跟他讲经说法千亿岁,法藏自己认真的修学,精勤的选择,五劫的时间才满足,哪是容易事情?!所以这是集一切佛剎庄严清净之相而成就的,自自然然超越了诸佛的剎土,满了他的“愿”。所以后面本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹,说他“光中极尊,佛中之王”。释迦牟尼佛这样赞叹他,所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他,所以这是很不容易一桩事情。

我们看他这段历史,这段的经历,我们自然会感到这是非常合乎情理的,合情、合理、合法,值得我们相信,信西方世界不是他凭空想象的。

 

“着相”、“着见”是行的大病但净宗可以“执持名号”

 

过去天台大师、智者大师给我们说:“通达究竟圆满的道理”,这是“善”;但是要是着相,那就“不善”。诸位想想,“通达原理”着相还不叫“善”,何况其余!从这个地方我们体会法藏选择之精,所以他那个“善恶的标准”不是我们的标准!

《华严经》上佛说得好!佛讲“一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想、执着而不能证得”,也说了一个“执着”。可见得“着相”、“着见”那是大病。所以世尊在《金刚经》上,才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部“破四相”、后半部“破四见”;“见”比“相”要细,“相”粗“见”细,“见”是心里头的念头。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”。后半部就说得更微细,“若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨”。可见得“执着”是大病。

我们在一切大乘法里面,修学为什么不能成就?就是没有办法断执着。

那我们这个法门有“执着”不怕,叫你“执持名号”。你不要执着别的,执着别的不行,执着这个名号,就能往生。这是着相。其他的大乘不可以“着相”;我们这个“着相”行,“着相”就是叫“带业往生”。

到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后,我们再“破执着”、再来“离相”,这真的给我们带来了无比的方便。使一切众生往生不退成佛,是人人有分,这实在不可思议。

我们再看底下经文:

  【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

  这个“既摄受已”,就是说他已经经过五劫的修行,成就了,西方极乐世界造成了、完工了。这完工之后,要向老师去报告;这是大喜事!大喜事,又到这个世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫!所以他极乐世界建造成了,佛还住世,佛还没有圆寂,又去向佛报告。

  【稽首礼足。】

  这是礼节。

  【绕佛三匝。】

  “绕佛”也是最敬礼,表示学生对老师依依不舍,像小孩围绕大人绕一样,取这个意思。很恭敬的。

  【合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

  这是把西方极乐世界成就的。这没有辜负老师千亿劫的教导、没有辜负自己五劫的修持,成功了,这是功德圆满。

  【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

这个地方我们特别注意,“师资之道”。你看老师跟学生,老师很像一个老师,学生也很像一个学生,这是值得我们效法的、我们应当要学习的。老师一听到之后,赞叹他,“善哉”,好极!这个赞叹里面含义非常之深。实在是说,凡夫,业障深重的众生也有机会作佛,你说这个太好了!

西方极乐世界就是帮助这些众生的,帮助业障深重的众生一生当中能成佛。所以他的老师高兴,赞叹他!今天正是时候、正好。

“汝应具说。”你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事跟大家讲讲。就说这个,这是跟世自在王的那些徒众,那些学生,也就是法藏比丘的同学,向他们提出报告来。

“令众欢喜。”叫广大的众生,个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场,到那个地方去修学,没有一个不成就的。

“亦令大众。”这个地方所讲的“大众”,就是世间自在王的学生,跟前面那个令众欢喜不一样。那个“众”是可以说是十方世界一切众生,此地讲大众就是大会当中的这些人,世间自在王的学生,也就是法藏比丘的同学。

 

学生的知名度、学生的成就比老师高,老师没有嫉妒

 

叫他们“闻是法已,得大善利。”这“大善利”是指什么?是指欲令十方九法界的众生,同入弥陀一乘愿海,一切含灵都因此而得度。这个“度是”讲成佛,特别是指六道众生因这个法门是个个圆满成佛,这叫“大善利”,这是“惠予众生真实的利益”。

这个地方我们要特别留意的、要认真学习的,今天法藏比丘的成就超过老师。十方无量无边的世界没有一个人不知道阿弥陀佛,知道世间自在王的人,我们要不读这个经,你怎么晓得?!你不知道。学生的知名度比他高,学生的成就也比他高,老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了,虽然说得好听,青出于蓝而胜于蓝;可是那个老师真的觉得不是味道,没有像世间自在王这个老师这么痛快!对这个学生真的赞叹,真的欢喜!

 

“三百杯不倒”的故事

 

在我们世间法里面,老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子,马融。马融是汉朝的大儒,他的学生郑玄(郑康成),郑康成拜他做老师,跟他学了三年,把他的东西全都学去了,而且超过他,他心里不服气就想整他这个学生,用什么方法?买通杀手。因为郑康成要回家,在路上埋伏,想把他杀掉,也就是不让学生将来超过自己。

郑康成太聪明了,早就预料到,他很厉害。那老师手段也高明,郑康成回家,老师带着其他的同学到十里长亭去跟他送行;老师带着同学送行,送行什么?每个人跟他敬酒,意思就是要把他灌醉。郑康成是海量,酒量大,每个人敬三杯酒,他喝了三百杯。我们中国古时候有“三百杯”的典故从这儿出的,郑康成真的是事实,他三百杯酒喝下去,不但没有醉,小的礼节都不失;他走了,走了他知道,他走到半路改道,从小路溜掉了。这老师不能容学生!这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师佩服了,对于学生的成就赞叹、欢喜,而且叫自己所有的学生去跟他学去,这难得!

 

印宗法师是惠能的剃度师,惠能是印宗的老师

 

在我们佛门里面,我们过去看到唐朝时候六祖惠能大师,他在猎人队里面躲了十五年,出来之后在广州,现在的广州,遇到了印宗

印宗了不起!印宗当年是南方佛教的首领,那个徒众多少!印宗知道他是黄梅得法的六祖,给他剃头。所以印宗是惠能大师的剃度师,出家了是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后,这是印宗的徒弟。可是徒弟开悟了、明心见性了、得道了,自己还不行,回过头来再拜六祖做老师,这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师,这都是非常人,不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高,印宗所有这些徒众统统皈依六祖

你看印宗的心量,哪里是凡人,凡人怎么可能有这个心量?!道场让给你,徒众一切让给你,自己来做学徒、来当学生。这实在讲都是佛菩萨来示现的,凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意、我们要学习。心里面真正能够景仰道德,尊重贤能,要能够虚心下学,才能成就自己的道业。

所以我们读到这个经文感触就很多,“能于佛剎”。这个“佛剎”就是极乐净土。

“修习摄受。”这个“修习”是指一切念佛往生的人,到西方极乐世界这个道场去修学;摄受,这是指法藏比丘,现在的阿弥陀佛,阿弥陀佛慈悲摄受这些大众,“满足无量大愿”。这证明一切如来都欢喜加持法藏。那世间自在王如此,一尊佛是这样的对待法藏菩萨,我们就可以联想到所有一切诸佛必定跟世间自在王佛一样称赞法藏、加持法藏、要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心,像众星拱月,大家都来捧他、都来成就他。成就他就是成就自己,自他不二!

 

“发大誓愿第六”就是著名的“四十八愿”

 

再看底下这一品经文,下一品经文是我们全经的中心、全经的精华。阿弥陀佛自己说的,这是释迦牟尼佛为我们转说,转述就同佛自己说没有两样。

“发大誓愿第六”,这就是著名的“四十八愿”。

“愿文”条目多寡五经不同。五种原译本不同,有的译本里面是“二十四愿”,有两种本子是“二十四愿”;有两种本子是“四十八愿”,还有一种本子是三十六愿。条目多少不同,可是里面内容大致是没有多大差别,内容大致是相同的。也就是有的时候二愿、三愿合成一愿,有的一愿分开来二、三愿,所以它这个条目不相同。

夏莲居老居士会集这一品经可费了苦心,我们在梅光羲序文里面看到,这一段经文是夏老、梅老居士还有他们的老师总共三个人,用了三个月的时间会集这一段由此可知,这一段经文他们是特别重视,因为这是净宗可以说是原始的依据,决定不能够掉以轻心

会集这个段落大分是“二十四”,是以“二十四”为“纲”,是以“四十八”为“目”。每一愿后面注的那是“四十八”,这就是“二十四”跟“四十八”统统保持住,使这五种原译本的本来面目,在这个地方统统可以显示。这是会集得好,确实是很用心。

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

实际上这个时候法藏已经成佛了,就是阿弥陀佛,在老师的面前还是弟子的身份。

白佛言,“唯愿世尊。”这对老师的敬称。

“大慈听察。”“察”就是观察。如果有不对的地方要请老师指正,有这个意思在。

下面这是第一段,我们算段这二十四段,就是“二十四愿”,下面这个小目是“四十八愿”。

 

“十念必生、不退成佛”是第一功德庄严

 

  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

到这个地方是一段,这段是总说,内容包括全部的“四十八愿”,这是总说。

“我若证得无上菩提。”“无上正等正觉”,圆满成佛了。

“成正觉已。”他圆满成佛了。

“所居佛剎。”他所居住的剎土就是极乐世界。

他的愿望是这个剎土一定要“具足无量不可思议功德庄严”。这就是前面他在老师面前表明他的愿望,他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷,他这个地方没有缺陷,这就胜过诸佛国土。

“功德庄严。”那当然太多太多!哪一种功德算是第一庄严?那就是十念必生、不退成佛,这的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛剎土里面没有的,他有;所以这个不可思议功德庄严特别指这一桩事情。这就是“四十八愿”里面“第十八愿”!

我们再看底下:这底下就是“四十八愿”里面前两愿。第一个是“国无恶道”,一切诸佛剎土都有恶道,西方极乐世界没有三恶道。

 

殊不知福里面埋藏着有无量的祸害

 

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

这是第一愿。“四十八愿”里头第一愿,没有三恶道

一般来讲,恶业没尽,善业成熟了,可以生三善道,像我们现在这个状况都是如此。可是福享尽了,还要堕落,所以这三善道不究竟!

还有一桩事情我们必须要警觉到的,许许多多因为享福而造作恶业,那个堕得更快、堕得更惨。这些都是事实真相,不能不提高警觉。

世间人哪一个不享福报?!殊不知福里面埋藏着有无量的祸害!

没有福报的人、很穷苦的人,固然是很烦恼,你想造恶业造不成;换句话说,你这一生只是在受报,你很不容易造重大的罪业;换句话说,你来生不会堕落,享福的人不一样

我们不说别的,穷苦人家,现在生活水平是普遍提高,像我这个年龄在童年的时候,我们住在乡下,吃的都是蔬菜、青菜,肉食很少,大概总是初一十五才能买到肉,逢年过节才好好的吃一顿,平常吃不到;换句话说,杀生造罪业就很少、很少,没机会!

富裕人家,每天鸡鸭鱼肉,那个业债就有得算,算不清!我们人看到很羡慕,但是到以后算账的时候,果报现前的时候才晓得,唉呀!这不如我们,比我们差远了。

因果通三世,这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报,饿鬼是中品十恶,畜生是下品的十恶。有些经上佛跟我们讲“贪嗔痴”所感召的,嗔恚堕地狱,悭贪是饿鬼,愚痴是畜生;“贪嗔痴”三毒烦恼感得的三途苦报

西方世界没有三恶道,换句话说,没有造恶业的人,没有“贪嗔痴”的烦恼,没有因,他就没有果报!每个往生西方极乐世界的人,念佛功夫得力了,能把“贪嗔痴”伏住,虽然不断,有能力伏住。我自己有能力伏住,到达西方世界佛力一加持,他就断掉了,所以就得“一心”!是这么回事情,这个便宜占大!

学其他的法门,断烦恼完全要靠自己。我们现在只要伏一半,那一半佛帮忙,我们就成就了,所以这个法门叫“二力法门”,这个便宜占很多很多

再看下面一段:

  【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

这是“四十八愿”的第二愿。第二愿“不堕恶道愿”。

“所有一切众生。”这是指六道里面的。

“以及焰摩罗界。”“焰摩罗”就是阎罗王,我们称“十殿阎王”,第五殿的五殿阎王很厉害,阎罗王,阎罗王第五殿的也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明,他管地狱,阎罗王是管地狱的。

“三恶道中。”特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生恶业习气最重的,他要是能够念佛,听到这个法门,一心称念阿弥陀佛,求生净土也能往生。所以这个法门只要具三个条件,你真信,相信阿弥陀佛,相信有西方极乐世界,相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生。你真信不怀疑,真想去,这是“愿”!真想去。这个真想去就是此地样样要放下!又想去,这个地方又放不下那是假的,那不是真想。

真想去,一定是统统放下,身心世界一切放下,心里头再没有挂碍,这才叫真想去。统统放下了,都决定得生,阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心,他就知道,阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了,他就来接引;我们的寿命到的时候,佛就来接引。到达那个地方接受阿弥陀佛的教化。

“受我法化。”“法”是教学的方法,把我们的恶业习气都化除,化成无量的功德。

“悉成阿耨多罗三藐三菩提。”这就是成佛。到达西方极乐世界,接受阿弥陀佛的教化,一定成佛,成究竟圆满佛,在这个修学过程当中,决定不会再堕恶道。

因为过去生中有这些恶的习气,假如不是在西方极乐世界,修行有进有退,一退转很可能又退到三恶道去了,这是太多太多这些例子。这就说十方世界修行有缺陷,就是他有退堕,西方世界没有退转,不退转,绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业,生到西方极乐世界,放心,阿弥陀佛这一愿是保证,保证你不会再堕恶道。

 

阿弥陀佛的本愿真的是念念希望一切众生快快成佛

 

  【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

我这个“愿”要满、兑现了,我就成佛;假如我发的愿不能兑现,不能圆满,我就誓不成佛。现在阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫,他的全部兑现了,全部实现了,每句、每个字都是真实不虚;由此可见,阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的本心,真的是念念希望一切众生快快成佛,这是他的愿望。他这一愿超过诸佛,而且他真的能做到,这个愿望真的能兑现,问题就是众生相不相信、肯不肯发愿求生。

不是阿弥陀佛没有能力,问题在我们自己肯不肯,不肯,那就是我们自己有障碍,这不肯就是障碍。你要问什么障碍?你不愿意这就是障碍;肯,障碍就没有了,谁肯念佛谁就往生。这个法门是平等法门!无论你是修学大乘、小乘,无论你是造恶、造善,都没有关系,只要你回心转意,真肯念佛求愿往生,是个个都得生,这是真正不可思议,第一希有的功德。我们再看第二段。

  【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

这一段里面有三愿,我们还是一愿、一愿的来看,这样比较清楚。

这是第一愿是“金色身愿”。我们在这里要特别留意,他所讲的十方世界所有众生,这里头没有拣别。那十方世界所有众生当然包括我们在内,没有说娑婆世界、地球上众生例外,没有这个讲法;既没有这个讲法,那就在内。不但我们在内,毘卢遮那佛华藏世界也在内。因为他没有说毘卢遮那佛华藏世界在外,他没有这个说法。那可见得一切诸佛剎土都包括在其中,所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚,才知道他的愿真的是伟大。

  生到西方极乐世界,所得的身相平等。“皆具”。人人都是“紫磨真金色身”。这个“磨”,古时候的意思是指纯金,没有一丝毫渣滓的金,精金!这是讲色身,我们到西方极乐世界的身体!看看我们现在这个身体,这个身体非常脆弱,肉身很脆弱!稍微受一点风寒就得病了,就爬不起来了。西方极乐世界的人个个都是金身,他的体质是纯金身。

  【三十二种。大丈夫相。】

这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界人心量很小,说“三十二相,八十种好”,那就到究竟圆满,再多无法想象了。其实是不止的。其实我们在大经上看到,佛身有无量相、相有无量好!我们到西方极乐世界我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

 

西方极乐世界人再多也是一个相貌,绝对没有两个相貌

 

  【端正净洁。悉同一类。】

这一句要牢牢记在心里,西方极乐世界的人没有两种相貌。你看看我们现在道场,大家坐在一起,每个人相貌不一样。西方极乐世界人再多,一个相貌,绝对没有两个相貌。

这个事情就麻烦了,这相貌都一样,那我们在认人不是认错了吗?大众都跟佛一个样子,谁是阿弥陀佛?谁是观音菩萨?我们去往生不都是搞不清楚了?这你大可放心。生到西方极乐世界,我们都有“他心通”,每个人过去现在未来统统清楚、统统明了,决定不会把人认错。

这里面含的意义非常深长,前面说过他“四十八愿”从哪来的?是看到许许多多诸佛剎土,在这里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样,相貌好的就骄傲,相貌丑陋的、不好的就有自卑感,这都是烦恼!这西方世界大家相貌都一样,也没得骄傲,也没得自卑。你看看阿弥陀佛真聪明,他用这些方法把你所有的烦恼自自然然消除,到那里统统都没有了,法子妙绝!显示出他这个世界平等法界。

 

以平等方法度一切众生,令一切众生平等成佛

 

所以这个经题上,以平等方法度一切众生,令一切众生平等成佛。到西方极乐世界是平等的,跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一,端正庄严能令人生欢喜心、生恭敬心,所以西方世界的人相貌端正庄严,是一切诸佛剎土里面所不及的。

因此阿弥陀佛的学生,无论走到哪个世界,这是很平常的事情,每天都去十方世界供养诸佛,去度化众生,得到一切诸佛剎土大众的尊敬。弥陀弟子,人家要另眼相看!这是我曾经跟大家说过。

我们这个世间有不少非常仰慕弥勒菩萨,喜欢将来生到弥勒菩萨的净土——兜率内院。将来弥勒菩萨下生成佛一个个跟着下来,就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的,跟佛下来示现度化众生。他们有这个愿,这个愿好不好?好,非常值得赞叹。

但是我清楚、我明白,要想往生兜率内院不是一桩容易事情,为什么?弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想我要去进他那个院,我的分数不够,没法子,去不了!

再看看阿弥陀佛这个净土,他录取的分数很低,非常非常之低,我有把握去得了。

我要是去到西方极乐世界,要回到娑婆世界,这经上讲十万亿佛国度一剎那就回来了,去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生,他特别欢迎,另眼相看,比对他的学生好多了。像这些算盘我们要会打、要会算。所以我们也可以到兜率内院,也可以亲近弥勒菩萨,比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经一定是上座,前面座位让给我们坐,他的学生坐后面,所以这是事实不可以不知道的,这是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。

再看第三段:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

这一段里头又包括了三愿——“宿命”、“天眼”、“天耳”,诸位要知道,这就是我们世俗人讲的神通。“通”是通达无碍;“神”是神奇莫测。

他这个特殊的能力,现在大陆上称之为“奇异功能”。“特异功能”,这个称法是很有道理,他的能力超越常人。

“神通”从哪里来的?有“报德”的、有“修德”的。

像我们往生西方极乐世界,生到那里就有,这叫“报德”的,这不是“修德”的。这个“报德”是阿弥陀佛本愿的加持,因为生到那里去要没有这个能力阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方,这个能力统统都有。阿弥陀佛才成佛,那个神通能力多大?超过阿罗汉。

阿罗汉的“宿命”、“他心”能力只能知五百世,五百世以前他就不知道。所以五百世之后他也不晓得,他有范围并不大

像菩萨的天眼,随着菩萨的地位,菩萨地位愈高,天眼的能力就愈广,能够看一个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界。

只有如来天眼才能尽虚空遍法界,所有一切诸佛剎土没有见不到的。

生到西方极乐世界的人,他神通的能力,你看看这个经文上讲的跟阿弥陀佛一样,这个便宜占大了!在修其他的法门要修到八地菩萨。八地菩萨跟佛的能力很接近,要修三大阿僧祇劫!我们才念几年佛,往生西方极乐世界,能力就跟那个八地、九地、十地菩萨一样。所以那些菩萨看到我们,简直看到就摇头,不能相信,但是也是事实。所以明白的,不能不佩服,你们太幸运、太了不起!修几天就得到了,我修了三大阿僧祇劫,修得这么苦才得到,怎么你一下子就得到了,而且你得到的比我还殊胜,还超过我,怎能不佩服?!这就是我们俗话说,有走运、有不走运。菩萨不走运,我们很走运,一下就遇到这个法门,这就成就了

所以这段的愿文我们要很仔细的去观察。

“所有众生,生我国者。”这是平等法,并没有拣别华藏世界来生的。那当然,菩萨地位高,我们是凡夫怎么能比?!所有众生,当然就是十法界笼统而言,全都包括在里面。

 

生到西方极乐世界后无量劫来的情况都知道

 

“自知无量劫时宿命。”不像阿罗汉才知五百世宿命,无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界,即使“下下品往生”也是这个样子。因为他的愿文里头没有说“下下品”除外,他没有讲,也没有说“上品上生”有这个神通能力,没有说这个的;换句话说,“下下品往生”也是这个能力,这才平等法。

所以到了西方极乐世界,我们前生、再前生的,现在有很多人想知道前生,去找了许多通灵的人,还有一些人去找到什么做催眠术的,想知道前生;充其量也不过知道一世、二世,三世就不知道了。

生到西方极乐世界过去生生生世世、无量劫来,你统统都知道了,何必去找这些麻烦?!又何况现在这个社会上骗人的事情多,那些通灵人告诉你前生未必是真的,也许上当被骗了,自己还不晓得。到达西方世界自己都知道了,生生世世你所做的善、所做的恶,全都知道。自己都晓得,过去生中生生世世在哪个地方轮回,在哪个世界住过,也统统都知道;所以无量劫来自己的家亲眷属你就统统都记起来、都明白了,一到西方世界就有这个能力。

 

世间人对因果”不明了、不相信才敢造业

 

“洞视”,“皆能洞视。”这是“天眼”,跟佛一样的。这个地方没有讲界限,十方剎土无量无边的世界,你都看得清清楚楚、明明白白。

我们现在很可怜!这四楼底下听说还有很多人在那里听经,我们看不到!如果极乐世界人,那透明的全都看到了,这个地球的那一边是美国也看得清清楚楚,那些人在干什么;更远的他方世界、一切诸佛剎土都在眼前,有这个能力。

所以我们有的时候心里面为情所牵,对于自己的亲人、喜欢的人总念念不忘,希望帮助他们,我们有这个心、有这个愿,没能力;所以你要晓得,到达西方世界就有能力了。我们的家亲眷属无论他生在哪一道,我看得到他,他说话我听得见,他的状况我清清楚楚、明明白白,时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力,我们的心愿才叫是真实的。往生我们的心愿是真实的,不往生我们的心愿都会落空,你没有能力。

“彻听”是天耳。十方世界一切众生,他说些甚么话,你也听得清清楚楚,纵然说悄悄话也听得很明白,神通广大!小说上孙悟空跟他相比差太远!孙悟空才只七十二变,一个筋斗十万里,不知道要翻多少筋斗才能翻得到;这个不需要翻的,“一念”就到了。所以孙悟空要跟他相比,那小巫见大巫,差太远了,那个能力太小了,微不足道。这里面有这样的神通能力,这对于修行帮助就非常非常大。

我们知道世间人为什么会有贪嗔烦恼?为什么会起惑造业?实在说就是迷于因果的事实真相,才会起这些迷惑、才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了,他怎么会起烦恼、怎么会迷惑、怎么会造业?!

所以西方极乐世界阿弥陀佛,这些教学的设施实在起了很大的作用,我们无始劫的烦恼习气到那个地方去的时候全部都化解了,为什么?过去现在未来事情都知道了、都看到了、都听到了、都晓得了,这比其他诸佛如来讲经说法省事太多,方法确实是高明。“知十方”。空间,过去、未来、现在这是三世,十方三世什么事情你都晓得、你都清楚、你都明了。

“不得是愿,不取正觉。”弥陀成佛了,这个“愿”也统统都兑现了。

所以现在世间有一些人讲他有神通、有什么特异功能,你就可以跟他说:这没什么了不起,再过几年你看我的,你怎么能比得上?!真的,确实如此。

我们晓得这个事实真相,所以好好念几年佛,往生就统统得到了,那就跟如来果地上的神通德能一样,不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么?!极乐世界这些人所具的这些能力,我们讲的神通德能,所具的能力,绝对不是其他大乘经上所讲的,那些用禅定、用其他方法修得的,跟他们那个不一样。

刚才讲了,这是“报德”,是阿弥陀佛千亿岁的修学,五劫的圆满成就,是以这样的德能加持给我们的。这里面的“理”非常的深,“事”显得无比的奇妙,道理非常非常之深,并不是没有理论依据。没有理论依据,我们看到,这简直神话。

所以这个法门是难信之法。理太深了,连等觉菩萨要得不到如来的加持,他也搞不清楚,所以能信不容易。经后面说了能够相信的,是过去生中无量劫中所熏习的善根福德,你今天成熟了。如果不是无量劫的宿根成熟,你今天纵然遇到了,也会把它当小说看、当传奇看,你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受,我说了很多次,那是很正常的事情;他要一听就相信、就接受,这是很不平常的事情,这都是事实。所以他这个通的能力超过一切菩萨,声闻、缘觉那就更不必说。

再看第四段:

  【我作佛时。所有众生。】

要看着他这个愿文词句,所有众生是平等没有拣别的,九法界有情众生一律平等的。

 

我们起心动念西方极乐世界人个个都知道,连鬼神都知道

 

  【生我国者。皆得他心智通。】

“他心通。”“他心通”是什么?他是别人,别人心里起心动念他知道。

所以诸位同修你要小心、要谨慎了,不要以为你心里动的念头没有人知道,西方极乐世界人个个都知道。你的一举一动他看到了,你跟人说悄悄话他听到了,起心动念他也晓得,不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了,数不尽,统统都知道,这都是事实。

所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生,做一个佛弟子,将来跟他们是同学,我们的起心动念、言语造作,你就要晓得他们都看见了、他们都听到了、他们都晓得了,没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会?阿弥陀佛纵然慈悲要接引我们,这些同学们不接受我们,阿弥陀佛也不会来接引,这都得要想到;是我们将来自己的德能,也是那些同修们,他们现在都具足了。

所以念佛人心地要清净,要正大光明,不做一点亏心事情别人对不起我可以,我不能对不起人;别人骗我可以,我不能骗人,为什么?他们造的是轮回业,我今天造作要生西方,我的一切要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是“四十八愿”,就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的,我都要做到,这样才能够生西方,这样才能够增高品位。

  【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。】

你看看这个愿文上多清楚、多明白。

“亿那由他”就是无量无边的诸佛剎土,那里头所有一切众生心里头想什么、念什么全知道。所以这个能力确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨,乃至于华严会上四十一位法身大士绝大多数都不能够跟他相比。所以这个能力真的是八地以上的菩萨,七地以下都不能够跟他相比。所以他们的神通、智慧、道力的超胜,真的是达到极处。也因为这个事实,一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛,不能不佩服阿弥陀佛,也不能不把自己的学生统统介绍给阿弥陀佛

所以现在诸佛度众生方便了,用什么方法?都劝他到西方极乐世界去,就普度了;都把他送到西方极乐世界,交给阿弥陀佛就对了。所以现在一切诸佛如来,等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生!不听话的那才跟他讲什么二乘、三乘,讲那些佛法;听话的都保送到极乐世界去,马上就成佛了。这个事实真相我们也在此地才搞清楚、才看出来。

这些菩萨,西方极乐世界这些人有这样的能力,也就是说知己知彼。他有“宿命通”是自知,无量劫来生生世世自己清楚、自己明了,自知,知别人,知彼!知己知彼,教化众生才契机,众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛剎土供佛闻法,随缘就度众生,他有这样的能力。我们要问,我们要是生到西方极乐世界多久才有这个能力?此地没有说生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力,没有说,没有说那就一到就有能力,这才对!必定是这个意思,一到就有,见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲,这还不是恢复,是佛力的加持,一直到我们自己在西方世界修行。

 

如果人不肯往生极乐世界,这个人不是愚痴就是狂妄

 

西方世界修行进度非常非常快,决定不退转,因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的。你每天去参访十方一切诸佛,你去想想看,你每天听多少佛法,多少佛跟你说法,所以那个进步当然快。到自己真正到达这个地步,自己真的证得十地,阿弥陀佛还是加持你,使你的道力、智慧、神通比起其他同等级的十地菩萨,还要显得高明,这是西方世界无比殊胜,怎么能不去?!从前李老师讲,如果人不肯往生,这个人不是愚痴就是狂妄;换句话说,不正常。正常的人,哪有一个不信、不想往生的?

好,我们今天就讲到此地! 

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