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无量寿经(第10集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:58
浏览量

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第二十六面最后一行,这是大愿的第五段,第十、十一愿。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多,于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

  第十愿也是属于前面这几种特异的功能。前面介绍过西方世界的大众们,个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这段是神通自在,这就是指的神足通。足本来是圆满的意思,此地所说的就是我们常讲的变化自在,这叫神足。到涅盘的彼岸,需要佛果地的智慧,得佛智需要奉事许多佛,才能够成就佛果的智慧,假如自己没有神足通,就非常难做到。因此神足通在修行人来讲是非常重要的。

  世界无量无边,诸佛也是无量无边,我们要是每一尊佛,一尊一尊次第的去承事供养,那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领,可以在同一个时候能够分千百亿化身,像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样,同时去供养无量无边诸佛如来,这才能办得到。西方世界的大众们确确实实有这个能力。像我们这样的身份生到西方极乐世界,一品烦恼都没有破,哪有这种能力?这个能力不是小定能得到的,是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难,宿命、他心就比较上要难,到变化自在那就更难。所以在小乘有神足通要三果圣人才能得到,才有,初果、二果还没有;初果有天眼通,所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界,立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同,这完全是依靠佛的本愿加持,就是这一愿,就是这个愿力加持我们。

  法藏他说他作佛的时候(他现在已经作佛了,作佛已经做了十劫,已经成佛),“所有众生,生我国者”。我们要把这一句话看清楚,这所有众生当然就包括凡圣同居土下下品往生的,都包括在其中,我们当然有分。生到那边,“皆得神通自在,波罗蜜多”。神通自在,刚才讲就是神足,千变万化。波罗蜜多这句是梵语,意思是圆满的意思。圆满的神通自在,那要严格说佛才有!佛的能力才真正叫圆满,菩萨虽有还不圆满。这是弥陀威神的加持,实实在在不可思议。

  底下不仅是举一个例子,说明这个能力的究竟圆满,而且告诉我们一桩不可思议的事情,那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养刚才讲,一定是用神力分身变化同时去供养。“于一念顷”。这一念就到了,速度之快不可思议,一念时间是多长?佛在经上告诉我们,说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指,我们身体差的弹指弹得慢,那个身体健康好的人,他弹得快又有力量。他这一弹指,时间很短,一弹指有六十剎那,一剎那有九百个念头,可见得这个念很微细,很短的时间。此地这一念顷就是很短的时间,心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土,一念就到了;其实这个距离很短,并不长。

  世尊在《华严经》上告诉我们,娑婆跟极乐都在华严世界海。华藏世界有二十层,而这两个世界都在第十三层,可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界,佛说在这太虚空当中无量无边,那这距离就不晓得有多远,再远的距离也是一念就到了。这是什么道理?实在讲无边剎海不出一心,都是自性、真心所变现之物,所以这心一动念头就到了。我们今天没有分身的能力,我们会动念那到不了;西方极乐世界人他有这个本事,他一动念他的身体形状就到了,这是分身、是化身,他有这个能力。我们看底下。

  能于一念顷,超过亿那由他百千佛剎。这是他能力一念之间,确实像大经上所说的“十方不离当处,三世不隔当念”。这些是大乘经上所说的真实利益。去到十方佛剎去做什么?“周遍巡历,供养诸佛”。这是说菩萨们所游历的佛国土广多,所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛,佛决定不会白受供养,佛一定给你说法的。这尊佛一天给你说一句法,你这一天当中供无量佛,就听无量句法了。我们这个《大藏经》太渺小了,你一天所闻的法超过我们《大藏经》不晓得千倍万倍,你说那个地方的人学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察,往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫,要无量劫,西方世界我们仔细算算也不过就三劫、四劫就成就了,原来人家是这样学习的,他有本事亲近一切诸佛。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

  这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书,这保证书里头的文字!这一愿就很重要。“所有众生”,我们看到这个字样,就包括自己在其中。生到西方极乐世界,“远离分别”。这是戒共定,戒里面有定。“诸根寂静”。这是定里面有戒。由此可知,西方世界戒定慧是圆融的,一即是三,三即是一,随便说哪一个一定含摄其他的两种,圆修、圆证!前面说过遍供诸佛而得佛的智慧,所以修学没有一法不圆。

  一切诸法本来寂静,现在我们的感触是很不寂静,实在讲本来是寂静的,现在还是寂静的。如果要不是寂静的,为什么诸佛如来见到的是寂静相,我们见不到?由此可知,这个障碍不是在境界上,是我们本身出了毛病,有了问题。什么问题?我们本身心动了,这心一动所有一切法都对立了,有生有灭、有来有去、有是有非,这心动了以后就产生这些现象。这些现象本来没有的,像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,“本觉本有,不觉本无”。它本来没有。这就是所谓的“一念不觉,而有无明”。无明就是动相,就不寂静,与性德相背。在一真境界里面,就是真实境界里面,非有非无,没有分别、没有执着,要用我们的话来说,诸根寂静,远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行,修什么?就是修这桩事情。把这个错误,把这个习气,修正过来,恢复到诸根寂静,这叫修行。寂静到相当的程度就见性了,豁然开悟,这就见到本性。见性就叫成佛。

  底下说,“若不决定成等正觉”。决定证大涅盘,这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛,天台家有藏、通、别、圆四种佛,你成的是哪一种?圆教佛、究竟的果位。由此可知,往生西方极乐世界,一生当中决定成佛,这是弥陀不思议的大愿,所以这个法门古人讲的叫当生成就的佛法。除这一门之外,任何法门的修学,都不是一生能成就的,总是生生世世,所以要三大阿僧祇劫、要无量劫。这个法门就使我们这一生就成就了。

  也许你会有疑问,那我们死了到西方极乐世界去再成就?这个话你就说错了,你也看错了,你也误会了。你要是死了就完了,你还会有成就?死了就轮回!再老实给你讲,死了就不得了,没救了!不能死,这个法门不死的。我们寿命到了,寿命到了本来是要死的,不死,阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得往生是活着去的,没有断气。临终的时候看到佛来接引跟佛走,身体不要了、丢掉了。所以你要晓得是活着去的,不是死了去的,这个诸位要清楚、要明白,所以这个法门真的是不死的法门。

  这个臭皮囊不是好东西,累赘!我们平常没办法丢掉,佛来了时候,靠佛力加持我们才能把这个给丢掉,跟佛走。所以福报大的人,人不能不修福,福报非常重要,要修福。平常我劝勉同修们,你们要修三福、要修六和、要修六度,这都是修福!修福不要享福,不要把福享尽了,修福不要享福,福报留着最后享。最后是什么时候?往生的那个时候,真正有福报的人不生病,晓得哪一天走,什么时候走,佛来接你;坐着走也行,站着走也行,你看那个多自在,那叫有福报!他一生的福报,留在那个时候来享,这很自在,自在往生。

  从前我在受戒的时候,我们戒和尚,道源法师,跟我们讲了一个公案。公案,佛门叫公案,一般人叫故事,但是真的不是假的。以前也是有一个出家人,往生的时候就问大家,他说:你们有没有见过坐着往生的?那里的人说有。说站着往生的?也听说过;结果他就翻一个筋斗,头朝下脚朝上,他说这样往生的,你们有没有听说过?没有。他就走了。这真有福报!你看这游戏人间。我们往生要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的,那已经差很远了,那就没有福报,所以这很重要很重要。

  没福报生了病了,临终的时候往生,我们往往帮助别人助念看到这个瑞相。他临走的时候,这个相貌变得很好,嘴巴里还在动,但是没有声音。我们念佛的人以为他也跟我们念佛了;其实不是的,其实他是讲的,他看到佛,佛来接引他,他想跟大家说,跟大家辞行、拜拜,结果他没有声音,他体力不够,说不出来,其实他是见到佛。都是活着走的,没有说是死了走的,没有,都是活着走的。所以就说明这个法门确确实实是不死的法门。

  你看我们活着往生,生到西方极乐世界,也是一生成佛,不要经过第二生,决定成等正觉的,证无上正等正觉。这才显现出阿弥陀佛的本心、本愿,唯一的一个期望就是广度无边众生,帮助大家个个在一生当中证得究竟涅盘。上面这六愿都是说明生到西方极乐世界报身之妙,真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足,而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。所以我们念到这个地方,怎么能不去?没有理由不去。再看第七段。

  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

  这是光明无量愿。许多经论上说,一般诸佛的光,大概都是照一、二百万世界,这个佛光有这么大的能力,可以照到二百万世界。阿弥陀佛的光明无量的,什么原因?我们在弥陀因地里面看过,他接受他老师的教诲千亿岁,老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的剎土,而且他统统见到。诸位想想这个缘太殊胜了,一切诸佛剎土他没有一个漏掉的,都曾经等于说去观光参学过;于是他成佛了,他的光明遍照不是几百个、几千个佛世界,无量无边诸佛剎土他统统遍照,过去有这个因缘,今天有这样的果报。

  “绝胜诸佛”。绝是绝对,胜是超胜一切诸佛的光明,不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛,光中极尊,这就是这一愿,光中极尊。“胜于日月之明”。我们这个世间,这个光明之最是日月,日月的光跟佛光不能相比,佛光大。也许有人要问,那佛光这样大,为什么我们看不见?佛光真的是遍照,我们今天看不见,我们的眼根有了毛病,不管用了。这个现在科学为我们证明了。科学家知道,宇宙之间光很多种,光波不一样,我们肉眼只能够在这无量的光波里面看到一小段,比这一小段长的我们看不到,比这短的我们也看不到,但是利用科学的仪器可以测出来。就像X光、紫外线,我们肉眼看不到,确实存在,科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不在!这是我们的眼根有了毛病,这毛病从哪里来的?这毛病的病根就是佛讲的妄想执着。假如我们能把妄想执着去掉,恢复到清净心,我们的能力就恢复了。前面讲的天眼、天耳、他心这本能都恢复了,阿弥陀佛的佛光我们就见到了。

  实在讲我们白天不必靠太阳光,晚上也不必靠灯光,为什么?这个世界是一片光明!大乘经上常讲的大光明藏,我们这个世界亦复如是。如果你不相信,你看看《虚云老和尚年谱》,我们这边图书馆有,虚老和尚不会说假话。《年谱》里面记载有一段公案。是老和尚有一天回到他自己的茅蓬。下午,大概路很远,他回到他茅蓬去。走在半路遇到两个熟人,也是出家人打着灯笼,遇到虚老和尚:唉呀!老和尚,天这么黑了,你还看得见?这一说,老和尚眼前就一片漆黑,老和尚原来的这个天是明亮的。他没有分别,他下午出来的时候,始终他没有念头,那个境界永远保存在那里,人家一提起天黑了,他一起分别,天就黑了。虚老和尚要一直没有分别心的时候,到第二天天亮,他一夜在他境界里面,天都是明亮的。这是事实真相,一点都不假!都是我们自己凡夫妄想分别执着造出许许多多的障碍。

  【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  所以佛叫做无量光佛,光明遍照!“若有众生,见我光明”。或者是天眼见到的,阿罗汉、菩萨们的天眼能见到;或者是定中见到的,真正修定的人,得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心,得一心不乱,这是定中能见到;还有一种是特别的机缘,感应而见到的。见到佛光,佛光消业灭罪的力量很大,三毒烦恼纵然不能断,也会息掉了,不起作用。如果业障轻的人,这佛光一加持,烦恼真的就断了。贪瞋痴是很粗的烦恼,这是安,苦没有了,苦灭了那就乐了,“莫不安乐”,安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长,这个人一定会生起慈悲心,决定不会作恶,一定会作善。这个慈心作善是自自然然生起来的,不是别人劝他的,也不是自己勉强要作的,是自然的。每天除这个事情之外,就没有别的事情好做,就是存大慈悲心帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说得具体一点的,帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土,这是慈心作善达到了最真实,没有比这个更真实。所以来生我国。再看底下一段。

  【我作佛时。寿命无量。】

  前面这一段光明无量,实在上讲,弥陀成佛一切无量。但是他在自在王佛的会上提出这个报告,四十八愿去报告,也只特别的说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》,给我们介绍的也特别指出无量光、无量寿。在一切无量里面,这两种意思最圆满。光明代表十方,光明遍照空间,我们今天讲空间;寿命,过去、现在、未来代表时间,现代人讲时空。这时空里面所有一切没有一样会漏掉的,所以无量寿跟无量光就代表广大无边际的时空。这里面一切的无量,弥陀统统具足,没有一样欠缺,是表这个意思。但是在一切无量里面,寿命最重要,所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想如果寿命没有了,好,你有无量的财富,无量的眷属,谁受用?全都落空了。寿命是第一重要,有无量寿,其他一切无量你才能享受得到,才不致于落空,这寿命就非常重要。阿弥陀佛在西方世界示现作佛,寿命无量,故名无量寿佛;极乐的根本就在这一愿,生到西方极乐世界无量寿!佛无量寿,那我们去往生的,底下说:

  【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

  跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的,西方极乐世界都是阿惟越致菩萨,我们前面读过,这个地方讲声闻、天人。怎么会有声闻、天人?世尊在本经后面跟我们有说明,说明这个事实真相,原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界,见思烦恼没有断尽,这就是天人,等于他方世界的六道众生。这是完全讲的断烦恼的程度,你跟他方世界六道凡夫是相同的,烦恼没有断尽;见思烦恼尽了,无明没有破,等于他方世界的声闻,是这么个说法的,其实不是。这是讲我们自己实质的程度是这个样子,到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨,那是阿弥陀佛本愿加持的,不是我们修得的,是佛力加持的,我们自己跟他方世界人天没两样,是这么回事情,这第一个说法。第二个说法是讲我们没有到西方极乐世界以前的身份。像我们从人道去的,天人,人道去的,有人证到初果、二果、三果罗汉,他念佛往生去的,那他就是属于声闻;没到极乐世界之前的身份,有这两种说法。这样的人往生到西方极乐世界无数,人数太多太多了。

  “寿命亦皆无量”。这句讲什么?初往生的人寿命都无量,那在西方极乐世界修了很久的那就不必说了。凡圣同居土,下下品往生的都无量寿,品位更高的那还用的着说吗?这就是说明个个都是无量寿!佛的寿命长,长住在世间,这众生就有了依靠。像我们这个世间,众生福薄,释迦牟尼佛住世八十年,佛八十岁圆寂,佛灭度之后,我们没有依靠。实在讲虽然留这么多经典在世间,我们今天有机会接触到,接触到这么多经典,还是盲修瞎练,不知道自己应该要学哪一个法门,不知道自己的根性。虽然学佛,我们的疑惑不断,存了一个什么?怀疑的心,这就是很大的障碍。佛说过,疑是菩萨大障碍,何况初学?

  佛说菩萨疑惑是大障碍,那个用意很深!我们过去不明了,现在懂得一点,菩萨疑什么?怀疑净土。虽然遇到这个经典,听佛说法,不能接受、不相信。当年法华会上退席的人就很多,不能接受;这个法门不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行,不能在一生当中成就,这就是他的障碍,这就是他吃了大亏。所以佛在世这才有依靠。弥陀那个世界真的是实报庄严土,佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫,前面跟诸位介绍五乘齐入报土,这是古来祖师所说的,五乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘到西方极乐世界是平等,统统入弥陀的报土,这不可思议。这真的一般菩萨不能相信、不能接受,哪有这种事情?

  西方世界实在是非常特别,跟其他诸佛剎土不一样。教主无量寿是真实的无量,往生的人无量寿,说老实话也是真实的无量,为什么?他的一生当中要成究竟的佛果,成了佛,哪里还有寿命,自然是无量的!所以我们到西方极乐世界,真的,弥陀示现的是个有量的无量,我们到他那个地方去之后,真的变成真实的无量。理如是,事亦如是。下面弥陀又举例一个比喻,这个比喻好。

  【假令三千大千世界众生。】

  “三千大千世界众生”,那就不晓得多少人,个人太多了。诸位要知道,这个众生讲六道众生,不是讲人道,六道里面众生。我们在这个地球上,地球上人不太多,现在还不到五十亿,可是地球上蚂蚁多少?蚊虫多少?这些动物多少?那真的就无法计算,何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天。可见得这个三千大千世界六道众生就太多太多!佛举一个比喻,假使这些人:

  【悉成缘觉。】

  “缘觉”比阿罗汉还要高一等。智慧、神通都比阿罗汉高一等。

  【于百千劫。】

  这是时间长,不是一天、二天,不是十年、二十年,或者几百年、几千年,不是;“百千劫”这么长的时间。

  【悉共计校。】

  就是这些缘觉,这是假设的话,这么多的辟支佛,以他们的神通、道力、智慧共同来计算,算什么?算这个寿命长短,算不出来!

  【若能知其量数者。不取正觉。】

  说实实在在话,西方极乐世界人这些寿命,除佛与佛,等觉以下的菩萨都不知道,这就是真实的无量。

  【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  在这一愿里面,我们要注意的,“十方世界”。这就是我们常讲尽虚空遍法界一个世界都不漏。“无数诸佛”。一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的,没有一尊佛不劝人求生净土的;除非你的缘没成熟,给你讲你不相信,不相信你就谤佛,所以佛就不说。因为谤佛有罪过,佛很慈悲不让你毁谤,不让你造业,不给你讲!这就是这一愿。这一愿他实现了,十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛,都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生,度众生度得普遍,度到究竟;普遍是虚空法界里头一个众生都不漏掉。弥陀度众生上至等觉菩萨,下至阿鼻地狱,平等得度,这是普遍而且究竟,能令一切众生平等成佛,这是一切诸佛所不及!

  诸位要晓得,诸佛尚且不及,那菩萨当然更不能。我们这个世间人感情很重,有些人跟一些菩萨有缘,不念佛要念菩萨,那个感情好重,舍不掉。这个经要多念念,要觉悟!一切诸佛都比不上阿弥陀佛,那菩萨当然更比不上,你为什么不念阿弥陀佛,偏偏去念菩萨?一个是情执太深,第二个是不了解真相,所以才有这个误会。有些人念菩萨,念菩萨念了很多年,现在要不念菩萨,念佛,好像对不起菩萨,受良心责备;还有人念别的经,譬如像念《金刚经》、念《楞严咒》念了好多年,现在叫他念阿弥陀佛、念《无量寿经》,他也放不下,我念了好多年了,好像心里头有歉疚的意思。这都叫妄想,这都是烦恼。你的妄想、烦恼放不下。

  实在讲,今天我们明白无量寿,我们知道有阿弥陀佛,我们改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛,是把我们的修行向上提升,升等,这是好事情。哪有一个学生在学校念书念一年级,到第二年升级不想升,我对一年级感情很深,哪有这种道理?你们今天心里就是这个样子,考试及格了,要去升级了,舍不得;这学校应该毕业了,舍不得,愿意再留校,你说糟糕不糟糕?这错误,大错特错!所以要晓得能念无量寿、能念阿弥陀佛,这升等升到了顶点,没有比这个再高了。

  佛为一切众生真实的利益,希望一切众生早日成佛,在菩提道上一帆风顺,没有障碍,那用什么方法?就是推荐、介绍西方极乐世界;能往生到净土,那就一帆风顺,什么障碍都没有了。诸位想想假如阿弥陀佛没有这一愿,这一愿是要一切诸佛都推荐、都介绍,没有诸佛宣扬,我们怎么会知道西方净土?我们怎么会晓得阿弥陀佛?所以世尊为我们推荐、介绍。今天念到这一愿,才知道世尊也是受阿弥陀佛愿力的加持,阿弥陀佛的本愿令一切诸佛如来都来赞叹,都来推荐、介绍,这个恩德太大太大!佛恩难报,这是真的。

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。毁谤正法。】

  这是第十八愿,是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切精华做了一个比较。诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他就说得很清楚。隋唐时候,日本、韩国跟中国的大德们做了一个统计,说明在一切经中《华严》是第一。这大家几乎都公认释迦牟尼佛四十九年所讲的经,《华严》第一;《华严经》跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了,《华严》、《法华》统统比下去,世尊四十九年所讲的第一经!为什么?《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》才圆满;如果要不导归极乐,《华严》就不能达到最高峰,就不能圆满。由此可知《华严》最后就是归《无量寿》,《无量寿》是《华严》的总结,这才明了《无量寿》第一。《无量寿经》就是《华严经》的精华,《华严经》的精髓。所以古德说《无量寿经》叫中本《华严》,就是《华严经》。八十卷经太大、太长,它这个分量小,就是中本。中本当然还有小本,小本《华严》,《佛说阿弥陀经》,《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同,广就是多,略是少,不一样,里面所讲的道理没有两样,完全相同。所以《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严》的关系非常密切。

  我们读这个经处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师注解小本《阿弥陀经》,叫《弥陀疏钞》,他用什么方法来注解?几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》,就等于读了一部《华严经》。那个分量也很可观,义理也是无限的深广,证明小本《弥陀经》确确实实是《华严经》的精华,《华严经》的《心经》,这没错!《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性,我们明白了。《无量寿经》,我们这个本子有四十八品,哪一品最重要?我们继续再追,当然第六品,我们现在讲的四十八愿,四十八愿是《无量寿经》的核心。再问这四十八愿,哪一愿最重要?我们继续不断的去追,古大德已经跟我们说明,我们不要再去找去了,就是这一愿第十八愿。第十八愿的内容是什么?内容是十念必生,说明名号功德不可思议。所以这一愿就是南无阿弥陀佛,追到那个顶点就是一句“南无阿弥陀佛”。

  过去我们常常听到说“名号功德不可思议”,我们也不晓得那个功德为什么不可思议?这样一来我们明白了,原来整个的佛法到后头,要到了巅峰,就是“南无阿弥陀佛”六个字,这六个字就是一切佛法,念这六个字所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号,没有一个法门离开这个名号,也没有一尊佛菩萨离开这个名号。所以你念这一句南无阿弥陀佛,所有一切诸佛如来统统念到了,所有一切菩萨也统统念到了,不必一个一个菩萨去念;所有一切经也统统念到了,无论是教下的、禅宗的、密宗全都念到了。你看这多方便,一即一切,一切即一。一就是南无阿弥陀佛。

  前清灌顶大师讲,众生极重的罪业,什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪,到最后还有着这一句“阿弥陀佛”能把它消得干干净净。我们现在念佛的人很多,为什么业障消不掉?你们想想好像跟经上讲的不一样!其实你们还是没有搞清楚,什么没有搞清楚?你们根本就没有念佛!你们念是口皮上念,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,心里头没有!心里面还是是非人我、贪瞋痴慢,这个不行,这与佛不能感应,要什么?心上有佛。所以诸位要知道这个“念”,念是从心不是口。中国的文字实在讲是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号,我们祖先创造的这个文字、这些符号用意非常之深,充满了智慧。你看看那个念,念上面是今,底下是心,你现在的心,现在心上真有佛那叫念佛,不在口上。口叫什么?口叫称,称扬,口是称,念在心不在口。你的心上要真有佛那叫念佛,那就能消业障;口里面有佛,心里头没有佛,业障消不了。

  所以诸位要想消灾免难、消业障,心上真有佛。念佛有很多种念法,《观无量寿经》告诉我们,“观想念佛,观像念佛,持名念佛”,后头都有念!观想是心里头常常想,想阿弥陀佛,想他的三十二相八十种好,想他从初发心,这《无量寿经》上讲的,拜老师、求学、修行、证果、弘法利生,去想这些,不要想别的,想这些,想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有,除了阿弥陀佛之外,除了西方境界之外,心里头没有别的念头,这叫一心念佛。纵然我想,依照这个经上念得很熟了,我想,可是还想是非人我,还想贪瞋痴慢,你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛,这没有感应的,这不能消业障,所以要一心念佛。这用观想的方法。

  观像念佛,这一般讲那是要很有福报的人。你家里面有佛堂,供养很庄严的佛像,自己很清闲不要做事情,有人供养你,你每天修什么行?看佛像,观像念佛,把佛的相好深深的印在自己心中,这观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像,你修行的功夫就断掉了,所以你一定有很庄严的佛堂,而且最好这个佛堂四面都有佛像,为什么?无论转到哪一边都看到佛像,这是观像念佛。

  第三种叫持名,这最方便的。持名,名号不能间断,名号提醒自己心上真有。所以古大德教给我们持名的方法。我们这一句佛号从心里面生出来,心上有,口里面念出来,再从耳朵里听进去,又回到心里去,这是念佛人,这的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上,心里头没有,耳朵也没有,这样的佛号没有用处,那就是古人讽刺的话,你喊破喉咙也枉然。纵然一天念十万声佛号都没有用处,喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛,这个重要!

  我劝勉初学的同修从读经下手,先把《无量寿经》念三千遍,我要求的不过分,一天念三部,三年圆满,三年就念三千部。目的在哪里?目的在修定。三千部经念下来,心定了,不会去胡思乱想,定于一门,定于一部经。而且三千遍念下来,这个经一定会背,能够背诵,这很重要。你要能记得住,记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背,我还见过两个人,我很佩服,我自己都没有这个能力。我在美国德洲休斯敦,有一个同修也是中年,他做生意工作还很忙,他五个月会背,他自己也没想到,他告诉我,他念五个月的时候他能背诵。还有一位同修,我听说,我跟他见过一次面,在台北。一个星期背诵,这大概是前世有宿根,他这么快,但是他念得很勤,日夜不断的念,念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多!

  那三年三千遍念了之后怎么办?要着重求解,经里面的意思要明白、要清楚,就是要求解;都明白了、都清楚了,要照做,那才叫修行。把经典里面的道理变成我们的思想见解,经里面的教训变成我们生活行为,我们日常生活当中处事待人接物,决定是依照《无量寿经》教训去做,决定不违背,这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样,你的愿也跟阿弥陀佛一样,把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿,我也发这个愿,跟阿弥陀佛的愿一样,跟阿弥陀佛同解同行。真正能做到,你就是阿弥陀佛的化身,你还不往生,那谁往生?这决定往生!这叫真念佛。所以念佛,诸位要记住,不是有口无心,那个不行的。

  在过去我初学佛的时候,我们有几位同参朋友,学佛的朋友,常常在一块辩论。有一位同学说,佛法里面讲佛万德万能,这句话我不相信,这都是赞叹的话,不是事实。就像从前帝王时代,我们一般赞叹皇帝万岁万万岁,其实皇帝活到一百岁的不多,哪有万岁,是不是?那是假话!这不是真的。这佛哪有这个能力,这万德万能一定是说好听的、赞叹的!为什么?假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪,马上就要堕地狱了,佛有没有能力叫他立刻成佛?如果有这个能力,那万德万能我们可以相信,如果没有这个能力,那这是恭维称赞的话,不是真的。那个时候提出这一个看法。我们很多同学听了都哑口无言,答不出来。到以后我们读到这个经、读到这一愿才明了。如果那个时候要读到这个经,我们就有话答复他。确确实实,十念、一念必生,一生到西方世界就成佛!可见得万德万能不是赞叹的话,是事实。

  众生为什么不能成佛?那众生不肯干!自己业障重不能怪佛。实在讲自己再重的业障,肯听话、肯信佛,都能够立刻成佛,就是不信,不相信、怀疑,不肯干,那就没法子。这肯干的人,这一愿的的确确不可思议,这一愿是整个佛法总纲领,整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛,可以说十方三世一切诸佛如来度众生成佛道,这个法都是第一顶峰!名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿,这里头一个字都不可以放松。

  “我作佛时,十方众生”。这一切众生都包括在其中。“闻我名号”。闻是听说、听闻。这个闻里面诸位要晓得,要包括着真信切愿,这才叫闻。如果闻里头没有信愿,那就是听而不闻,这听到了没有闻,所以他底下讲“至心信乐”。这是关键要紧的四个字,能不能往生,就决定在这四个字上。至心是真心,真诚到了极处才叫至心,真诚到了极处。什么样的心才真诚到了极处?刚才跟大家讲过,一心;心里面还有一个杂念,那不是至心。心里头一个杂念也没有,身心世界一切放下,心里头只有阿弥陀佛,这叫至心。信乐,真信,一丝毫的怀疑都没有,这叫信;乐是喜欢,喜欢阿弥陀佛,喜欢极乐世界,真正想去,这才行。

  “所有善根,心心回向”。这一生当中,一丝一毫的善事、善心、善行都回向庄严净土,都把这个功德回向庄严净土,求生西方极乐世界。“愿生我国”。蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,也是从这一愿说的;品位高下,在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深,品位就高,功夫浅,品位就低。记住持名功夫的深浅,没有说持名多少,多少跟功夫不一样。持名要有功夫,什么叫功夫?念佛的时候心地清净、不怀疑、不夹杂,叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂,这没有功夫的,这不容易得利益。所以大势至菩萨教给我们净念相继,那个念要清净,这才有感应、才相应。这个地方告诉我们,不在乎多少。

  “乃至十念”。十念是很少。古人为我们解释这一愿,这个十念是平时的十念还是临终的十念?克实而论,这是临终的十念,但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法,那是一般工作繁忙的人,没有时间做早晚课的人,他教了个十念法。方法是尽一口气叫一念,这一口气念佛不拘多少,有的人气长,有的人这个气短,没有关系,不拘多少,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这一口气叫一念,这个时间不长。早晨起来洗脸漱口之后,有佛像就在佛像面前,合掌礼拜念十口气;如果没有佛像就面向西方,念十口气的佛号。早晨一次,晚上一次,养成习惯,一生当中一次都不缺,这也叫净念相继。他没有缺,每天到时候就念。这个方法很好,给几百年当中,许许多多人用这个方法念佛成就。

  我记得上一次,好像是去年,我在此地传给诸位一个新的十念法,跟灌顶法师那个不一样,比他那个还简单。他还是要念十口气,我这个不要就是十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句,不管一口气、二口气,就是念十声佛号,时间我想一分钟足够了。但是一天要念九次,好处非常多!早晨起来念一次,吃饭的时候念一次,你一天吃三餐饭,吃饭的时候,那我们一般佛教徒都念供养咒,“供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生”,实际上都是有口无心,不如老老实实念十句阿弥陀佛,所以我们用佛号代替供养咒。我们念阿弥陀佛,念十声阿弥陀佛,用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号。十句佛号念完了再吃饭,身心清净吃东西能吸收、帮助消化,好处多,这是真的!上午上班、下班,下午上班、下班各一次,晚上睡觉之前一次,一天九次,养成习惯。这是什么?时间虽然短,但是它隔不多久又有一次,一天九次的熏修,这个效果很大。

  我那个时候提出这个方法不久,两个星期马来西亚同修就打电话告诉我,他们都感觉到效果,来感谢我。他们就真照做了,可见得是二、三个星期就会看到效果,非常好的方法。工作再繁忙的人,都可以修,对你的工作,对你的生活只有帮助,绝对不会有妨碍,这都是十念,用这个方法。愿文末后说。

  “唯除五逆,毁谤正法”。五逆罪非常之重。杀父,杀母亲,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血,这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们,这五逆罪念佛,临终十念还是可以往生,可见得这个地方的重点是底下这一句。如果毁谤正法,他根本就不相信,那他当然不愿意、不肯念,不是他不能得救,是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含义很深,大多数造极重罪业的人回头很难,相信很不容易,这也是真的,也都是事实。

  所以我们从这一愿里面知道念佛的要诀,往生的根本教义。当然,念佛念的是愈多愈好,多多益善。我们能够一心专修,这一点非常重要,真的把其他东西统统放下,要专修专礼。我们每天拜佛只拜阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,专想阿弥陀佛;刚才讲了心愿解行样样同佛,这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生,我们这个心真的是在作佛!十法界里头我们专缘佛法界,这也就是是心作佛最具体的修学法,自自然然暗合道妙。道妙就是是心是佛,自然跟他相合。

  过去善导大师给我们说四十八愿,从前面第七段一直到这个地方。第七段是第十三愿,也就是说第十三愿到第十八愿里面,“定成正觉,光明无量,寿命无量,诸佛称叹,十念必生”,这五愿是真实智慧,是四十八愿的精华,是四十八愿的中心,可见这五愿确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要,弥陀的本怀。我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白,他就是想叫一切众生决定成佛,不需要累劫去修行,一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿,这才有“十念必生”这一个殊胜的愿望,众生念佛决定成佛。

  往年我读《观无量寿经》,看到《观经》里面“三福”一段开示,我知道那是修行入门真实的基础,我很重视这一段经文;但是它第三条里面,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这四句那个深信因果,我是揣摩了好多年不得其解,不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂?假如这句话要是在第一条里面我不怀疑,它在第三条里面我怀疑,第三条是什么?第三条是菩萨!第一条是人天,第二条是小乘,第三条是菩萨,菩萨还要深信因果,什么因果?普通因缘果报我们都相信,善有善果,恶有恶报,我们人都相信,难道菩萨不相信?所以对于这究竟是什么因果,怀疑了好多年,这才恍然大悟,才搞清楚了,什么因果?念佛是因,成佛是果,就是这个法门,就是净土法门。实在讲我很笨,你看就在这个本经上面都看不清楚,要搞好多年才看出来,没有离开本经!就是这个经上所说的,念佛是真因,成佛是真果!这要晓得。

  唐朝善导大师,这是我们净土宗的第二代祖师。他老人家有两句名言,说“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这是我们净宗祖师说的。而在传记里面,有人说他是阿弥陀佛再来的。在这个历史上好像这个身份露出来的,阿弥陀佛再来的有三个人,第一个就是善导大师,第二位是永明延寿,第三位是天台国清寺里面的丰干和尚;寒山、拾得、丰干,寒山、拾得是文殊、普贤,丰干和尚是弥陀再来的。这是身份露出来的,我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话,那这两句话就是弥陀自己说的,告诉我们一个事实,一切诸佛如来以佛身,示现佛身为众生说法。像观世音菩萨三十二应里面,应以佛身而说法者,即现佛身而为说法,说什么法?唯说弥陀本愿海。换句话说,《无量寿经》、净土三经说的什么?就是说的阿弥陀佛四十八愿!一部八十卷《大方广佛华严经》还是讲的弥陀本愿,再扩大释迦牟尼佛四十九年所说,我们今天收集的全部《大藏经》,你问问说的是什么?也是说的阿弥陀佛四十八愿;愈说愈广、愈说愈细、说的无量无边,都是说这个。

  四十八愿是一切诸佛说法的总纲领!这个掌握到了,一切佛法统统都抓到了。第十八愿十念必生是纲领的纲领,顶尖!顶尖就是这一句佛号,我们到这里才把佛号那个价值搞清楚了。你要不认清楚,你不识货;不识货,你怎么肯把这个东西当宝贝?你怎么肯认真修学?到你真正明白,真正透彻的认识了,这个时候你自自然然的把它看作珍宝,决定不会舍弃,决定不会放下,然后才能做到老实念佛。老实念不容易!但是也有一些人他并不明了。像有一些老太婆她就能老实念,临终的时候站着走的、坐着走的,她什么都不懂,那是人家的善根太厚了,我们比不上!多生多劫修的善根福德,我们哪能比得上她?她心里没有杂念,一天到晚就一句佛号,我们一天到晚胡思乱想,这就是善根福德不如人。像我们这样的人只有一个方法,搞清楚、搞明白,真认识清楚了,这死心塌地,妄想杂念才肯放,否则的话不肯放!

  凡夫能在一生当中契入实相,就是禅家所讲的明心见性,我们说契入实相,一生圆满成就,实实在在说,唯有老实念佛求生净土。除此一门之外,你们自己去试试看,有没有办法把是非人我、贪瞋痴慢洗掉?如果觉得没有办法,赶紧念佛,有办法可以不念佛,没有办法,念佛是第一,还是念佛为高!

  好,我们今天就讲到这一愿!

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