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无量寿经(第11集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 09:59
浏览量

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第三十面第三行,这是大愿的第十一段第十九愿:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  第十九愿古德也非常重视,因为在“三辈往生”,世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件,上中下三辈都要具足“发菩提心,一向专念”。第十八愿是一向专念,这就是前面讲的十念必生,是一向专念,这一愿发菩提心,可见得这两愿非常重要。

  这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。“菩提”是梵语,翻成中国的意思是觉悟,是真实的觉悟,真正觉悟。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心:至诚心(至诚是真诚到极处)、深心、回向发愿心,这就是菩提心,与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这三心讲得很多,实在讲我们也很难体会,倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。他老人家讲我们真正发愿求生净土,这个愿心是真实的,他说这个心就是无上菩提心,这我们好懂;换句话说,只要我们一心一意向往净土、求生净土,这个心就是无上菩提心。这种说法,蕅益大师以前没有人说过,是他老人家的创举;可是我们愈想愈有道理,确确实实符合如来度生的本愿,真的这就是无上菩提心。

  在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿,所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学,可见非常重要。也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿,这个愿心生起来之后,就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转?因为学佛是想自己成就;自己早一天成就很好,晚一天也无所谓,于是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生,这个使命就重,我成佛晚一天,众生就多受一天苦,我早一天成佛,他就少受一天苦,这个力量就大!不可以懈怠,不能懈怠,不可以叫众生因我多受一天苦难,这个力量在推动,所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道,回过头来度无量无边众生,这个愿望才能圆满达到。我们也就明白,为什么菩萨修行不疲不厌,那么样的精进,就是这个道理。

  “修诸功德”。这是讲发心之后,所修的大行。“奉行六波罗蜜”。这是把菩萨修行的纲领说出来,修什么?修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这些前面都曾经说过,不必再多说。“坚固不退”。他为什么会坚固不退?就是因为有菩提心。“复以善根回向”。他所修积的一切善根都回向求生净土。“愿生我国,一心念我,昼夜不断”。这一点必须要清楚,一心念佛不能间断,这个念不是在口念是心上真有。我们心里面确确实实有阿弥陀佛,不但有阿弥陀佛,唯一的一个念头就是念阿弥陀佛;换句话说,心里面除阿弥陀佛之外,别无二念,这叫一心专念。

  念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛,要效法阿弥陀佛,阿弥陀佛存的什么心?阿弥陀佛有些什么愿望?阿弥陀佛在日常生活当中,他怎样过日子?这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生信愿持名,求生净土;我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。

  念佛这个法门非常好、非常殊胜,绝不耽误世间法。你在家庭里面,念佛不妨碍你的工作;如果你是经商,你在一个行业里面,你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛,你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满,不觉得疲劳,不会厌倦,这都是真的事实。念佛好处利益太多太多,所以并不妨碍工作,对工作有好处没有坏处。凡夫要想明心见性,要想见性成佛,一心专念求生净土,实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们“一心念我,昼夜不断”,诸位懂得心上有,不是口上,称念。这是因,发菩提心念佛的真因,下面是讲的果德。

  “临寿终时”。我们人在这一生当中,寿命是有一定的。这个果报是前世修的因,今生得的果报;当我们这个报报尽,不会再轮回了,阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了,在这个世间寿命延长好不好?实在讲多活一天,多受一天罪!早一天往生,早一天见佛,早一天证果!所以我想真正觉悟的人决定不求长寿,不求这个。可是如果寿命延长了,他有延长的因缘,那个因缘是什么?佛法当中常讲,佛不度无缘之人。佛度众生要缘分,这个人跟佛有缘;这个世间还有许多众生跟你有缘的,你劝他会听,别人劝他不听。这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟,那你寿命到了也不能走,还得多住几年,帮帮他们的忙,这是应该的。所以我们念佛人寿命要是延长了,必定是利益一切众生,帮助更多的人念佛往生;如果不是这个理由,实在讲没有理由在这个世间多住一天,没理由的。

  寿终的时候,佛与菩萨众“迎现其前”。在临终的时候佛来接引你,这个时候看你念佛的功夫,看你的缘分。如果你的功夫好,缘又殊胜,跟着阿弥陀佛来接引的人好多好多!如果你念佛的功夫浅,平常又不大喜欢跟人结法缘,阿弥陀佛来接引,跟着来的人就不多,这是我们要明白、要争取的。平常我们一心称念广结佛缘,就是广结法缘,生到西方极乐世界,欢迎的人就太多。这些人里面,跟着佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参,他们在过去早就往生了,现在听到你也来了,阿弥陀佛来接引,他们都一起跟着佛来欢迎你、来接引你。这一见面,前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持,你的宿命通立刻就现前,过去世生生世世这些人全都认识,哪一生、哪一世他跟我什么关系,统统认识了。所以你一定要晓得,唯独在六道轮回很孤独,人一死一轮回,家亲眷属就分散了,再想见面碰个头不容易,非常非常困难,完全是陌生的境界;唯有到西方极乐世界,亲朋好友好多好多,都是熟人一点都不陌生,这都是千真万确的事实。

  “须臾之间,即生我剎”。这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土,但是一念之间就到,速度非常快。到那个地方之后,底下这句经文非常非常要紧,“作阿惟越致菩萨”。就是《弥陀经》上讲的“阿鞞跋致”,这个地方翻作阿惟越致;这是梵语,意思是不退转的菩萨,圆证三不退。所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至,这个心性功德大到了顶点。持名这个方法,功勋不可思议,也是弥陀的大愿。这是阿弥陀佛的宏愿,使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退;实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨,在一般大乘经上讲,至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们凡夫一生到那里就得到了,超越了两个阿僧祇劫,这很不可思议的,这一愿非常重要。古德有说“十念必生,闻名发心”,这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓,这个话我们可以相信。再看底下经文:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】

  “十方众生”,当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解,我们深信不疑,我们明了这个文里头包含的意思。“系念”,就是有愿、有行,非常向往极乐世界,心里面常常念着佛。这个念就是系念,念着佛,我们常讲挂念,心里常常挂念。世间人牵肠挂肚的事情很多,细细想想那些所系念的全是六道轮回,系念儿女,系念父母,系念家亲眷属,系念财产,系念权位,全是六道,出不了六道轮回。我们今天觉悟、明白了,我们把系念换成阿弥陀佛,世间种种牵肠挂肚的统统放下,一心系念阿弥陀佛就对了,这就正确了。

  【发菩提心。坚固不退。植众德本。】

  “植”是种植。这是比喻,意思就是真有,心上真有。德本是什么?就是指的弥陀圣号,六字洪名心上真有。

  【至心回向。】

  这是真诚心回向。

  【欲生极乐。无不遂者。】

  这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难!开出的条件很容易。诸位要晓得开出的条件,不是普通经上的,这是四十八愿,阿弥陀佛自己开的,不是诸佛所说的,这是佛的本愿。所以从这里看往生不难。

  【若有宿恶。】

  这假设,实在讲是真的,哪一个凡夫没有造罪业?我们都知道自己业障很重,罪障很重,但是不怕。

  【闻我名字。即自悔过。】

  这就是忏悔往生。

  【为道作善。便持经戒。愿生我剎。】

  这就很重要。忏悔功德很大,实实在在讲,整个佛法无论是哪一个法门,若论修持全是忏悔,都修的忏悔法,忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生,带业往生就要注重忏悔,用什么方法?念佛。佛号这个威德不可思议,能消众生一切的罪障,再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的,世间人所造的重罪,所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪,到最后念阿弥陀佛可以能够铲除,这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。实在说知道的人不多,觉得自己业障重,不晓得念佛,还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏,搞这个来忏悔自己罪太重了,那个不行、没效,忏不了!不知道这么好的一个法门,这个法门真有效,只要你至心忏悔,业障没有铲除不掉的。这就是说不必要等惑尽也能往生,这是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔,自己要懂得忏悔。

  忏悔需不需要形式?不需要。我早年学佛,没有出家之前,我跟章嘉大师三年,大师非常慈悲,教给我忏悔法,忏悔非常重要。怎么忏悔?后不再造,这一条非常重要。知过即改,后不再造,这叫真忏悔,这是真正忏悔,而不是在形式。那个形式就像唱戏一样,是表演,做给一些没有学佛的人看的;这就劝导大家应该要修忏悔法,那是劝人的。让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重,是让一般人心里起感动,是这个意思;它的作用、利益是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾,那是自己就自心忏悔,从心地里忏悔,就是此地讲“即自悔过”,着重在这个“自”。

  “为道”。这个道就是讲的定慧,我们要注重修定、修慧。定就是清净心,心不被世间这一切名利五欲六尘污染,不为它所染这就是定。慧是对于一切法都能够通达明了而不迷惑,这就是慧。特别是在我们现在这个时代,正如同《楞严经》上所说的,邪师说法如恒河沙,哪是正法?哪是邪法?你要有能力辨别,这是慧,不至于学错了法门!

  “作善”是修福。前面跟诸位同修说过福很重要,我们不能够疏忽。你看成佛,我们在三皈依里面皈依佛;皈依佛,二足尊!二是二条,足是圆满的意思,两种圆满,一种是智慧圆满,一种是福报圆满。佛有福报,福报圆满。福报从哪来的?也修!不修怎么行。所以佛教给我们要修福、修慧,不可以没有福报,没有福报不能度众生。你要度众生一定要有大福报,有福没有慧不能度众生,有慧没有福也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,一定是福慧双修。我们一心称名,发愿求生净土,这是慧;我们修三福、修六和、修六度,这是福。福里面有慧,慧里面有福,所以一定懂得作善。我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善,教化一切众生,帮助一切众生,法布施;建造西方极乐世界,让我们到那边去修学,是财布施。我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福,他在那里已经建得好好的、现成的,我们到那里去享受;他五劫修成,修的极乐世界,我们到那里去享受。所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施,三种布施都做得圆满。

  “便持经戒”。这里讲我们一定要读诵,要劝别人。三福最后“读诵大乘,劝进行者”。今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手,先熟读《无量寿经》,到这部经通达了,自己往生有把握,才可以涉猎其他大乘经典;往生没有把握,其他大乘经典我们不必去看,我一心一意专求往生,一切经教到了西方极乐世界,见到阿弥陀佛,我们再去搞法门无量誓愿学。见到阿弥陀佛不怕、保险,寿命又无量,有的是时间,再多的经教我们可以慢慢的学,可以安心的去学;现在不行,学太多、学杂了,恐怕往生成问题,所以这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿,我常常劝同修们,头两愿现在办,后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去,四弘誓愿分两段。

  【命终不复更三恶道。即生我国。】

  这是业障很重的人生到西方极乐世界,到了西方极乐世界之后,即使你的愿力很大,你要到十方世界去度化众生,像观世音菩萨随类应化,你过去那些极重的业障,还会不会受报?不会了,决定不会再堕三恶道。这句是这一愿的最重要的宗旨。不必像提婆达多一样。我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪,先要堕地狱,地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界,不会,绝对不会这样子。第十三段。

  【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

  这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界,诸位想想,有男人、有女人就不平等,那就要打架了。西方极乐世界平等,所以阿弥陀佛很聪明,大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵,吵得不安,所以他想我这个世界统统是一样的,全是男子没有女人。凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身,而且身相是一样的,跟阿弥陀佛完全相同,这个我们都在佛的本愿里面看到。真正是第一希有,十方诸佛世界没有这个事情,他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说这是弥陀本愿威神,所以十方世界的女人念佛,临终往生统统是男身,统统是佛的身相。佛一来接引,佛光一照,这个化身立刻就现前了,我们的肉身就舍弃掉了;自己得新的化身,跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大,那就有生有灭了;西方世界没有生灭,完全是化生,所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿:

  【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的,都是不生不灭的,永远没有变化的。不像我们这个世界剎那剎那在变迁,它不能常住,所有一切万物都是在变化,所以叫无常!我们看这个讲台,讲台是无常的,它在变,它变得很慢,我们不容易觉察。新的讲台如果放到几千年、几万年了,它就消失了。或者在某一些好的条件状况之下,它就变成化石,它都在变化。变成化石之后,还继续不断在那里变,永远在那里变,这叫无常,这叫不住。

  西方世界所有一切万物真常,它不变,只有一样东西在那个地方,我们看到是会变的,七宝池中的莲花,那个莲花会变。十方世界有一个人真正发心念佛,想求生西方极乐世界,这个七宝池就长一朵莲花出来;那个人心很真诚,念佛念得很勤,这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样,有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的,那是念佛功夫浅深不一样,花的光色不一样,只有这一样东西看到好像是有生灭的。如果念到几年不念了,改变主意再学禅去、学密去了,这个花就枯、没有了、消失掉了,这莲花就没有了。我们往生的时候,阿弥陀佛就拿这个花来接引你;这个花是自己念力,阿弥陀佛的愿力,两种力量成就的,所以有这个现象。至于西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的,所以它是真常,它没有变化。唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的,这个花是不是真常,完全看我们要真心、要不退。我们念佛这个心不能够退转,这是净念相继,这个花也会变成真常,这一往生到那边这就变真常,莲花化生!所以古德讲“举体皆是最胜秘密吉祥”。

  “若不尔者,不取正觉”。从第十八愿“十念必生”到这个地方,是闻名得殊胜利益之上乘,这个得的利益是最殊胜、最真实,莲花化生。底下一段。

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。】

  这个字念去声,不念ㄌㄜˋ,念ㄧㄠˋ,乐是爱好;欢喜、爱好、相信。闻里面一定有信有受。名号功德不可思议,前面跟诸位说过了,表现在日常生活当中。

  【礼拜归命。】

  这个“礼拜”不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的,每天拜佛拜三千拜,拜一千拜,有人专门修这个行的。并不是要求每个人都这样做的。礼拜是心里有敬心,我对于阿弥陀佛的恭敬念念不失,无论在什么时候,对佛的恭敬心都在,这就叫礼拜。但是中年以上,特别是在现在这个社会,现在社会我们的工作都是坐着少动,因此缺少运动,所以一般提倡这个运动。我们学佛的人如果把这些时间用在其他运动上面也可惜,最好的运动是拜佛。当我们坐了很久,需要活动活动,我们就绕佛,绕佛就是散步。外面走走,活动活动走走,心里头念佛,就跟念佛堂绕佛一样。虽不是在佛堂,我们在四周走走都一样,调节调节身体。还有一个方法拜佛,拜佛是非常好的运动,心地清净、真诚,这个身体关节每个部位都运动到了,好得很!对于身体健康有很大的帮助,懂得拜佛的好处。至于拜佛拜多少随自己,这不须限定;你有时间多拜几拜,你没有时间少拜几拜,没有关系。“归命”就是依靠,全心全力投靠阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛,一心依照经典的道理教训去修学,这是真正的归命。

  【以清净心。】

  清净、平等、慈悲。

  【修菩萨行。】

  菩萨行就是三学、六度,就是修善,就是利益一切众生。

  【诸天世人。莫不致敬。】

  我们现在得到的利益。你真能这样修行,确确实实无论你走到哪个地方,人家对你都很尊敬、都很拥护,这是你现前得到的利益。

  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是念佛人对这个世间还有留恋,还舍不得往生,念佛有没有好处?有好处,来生生到尊贵之家。一生下来就享福,就很有福报,也健康长寿,这是过去生中念佛的果报;可惜因为他没有发心、没有发愿往生,得这个果报。

  【常修殊胜梵行。】

  “梵行”就是清净行。因为他善根深厚,他还能够继续不断再学佛、再修行。这也是阿弥陀佛本愿威神的加持,他不至于迷失了自己,在人间的时候还能够继续的修行。我们大概就属于这一类的。过去生中念佛,舍不得这个世间,所以没往生得了,这一生又遇到佛法,确实很像讲的是我们现前这个境界。

  这一段里面三愿,都是说明闻名的功德。众生根器不一,虽然闻名,真正的大心没发;这大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生,心里面舍不得这个世界,家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下,信愿就不深,持念也不专,所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。这是没能往生,但是获福,人天福报他得到了。这显示出弥陀名号只要能够听到,无论往生不往生决定得利益。因此我们对于这个名号的弘扬,也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍,这个利益很大,这是我们应当要做的。不管他信不信,我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生,使他有机会听到阿弥陀佛的名号;如果能有机会把这个经典介绍给他,那这个功德就更大!

  下面这是第十五段。从十五段到十八段,也就是二十八愿到三十八愿,这一段佛要为我们说明,他老人家摄受净土里面的众生;换句话说,也就是说明往生到西方极乐世界之后,他们修学生活的状况。当然这跟我们关系很密切,因为我们不久都要到极乐世界去,所以先了解了解,对我们的信心会有很大的帮助。

  【我作佛时。国中无不善名。】

  我们想想现在这个世间不善的事情太多太多,西方极乐世界不但没有不善的事,不善的名都听不到。譬如贪瞋痴慢,我们这里真有这个事;西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢,没人听说过,你就晓得这个世界好到什么程度。

  【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

  这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱?所有一切众生心不同、想不同、念不同,所以就复杂。那个看相的人也说“人心不同,各如其面”。我们人为什么每个人不一样?我们的心里面思想见解不一样,所以面貌不一样;西方极乐世界每个人相貌都相同的,他为什么相同?心一样的。什么心?念阿弥陀佛的心。个个人念阿弥陀佛,个个人心里就是阿弥陀佛,所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的,哪个不是阿弥陀佛?每一个人长的跟阿弥陀佛一样,个个都是阿弥陀佛。“皆同一心”,这个太重要了。

  “住于定聚”。这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚,这三聚包括了所有一切众生。正定聚,这个人依照这个方法修行决定成佛,那方法正确没有错这叫定聚。第二种叫邪聚,你依照这个方法修无论怎样精勤,决定不成就,那就叫邪聚。第三类叫不定聚,像我们这个根性的不定聚,碰到定聚我们就成就,碰到邪聚我们就不成就,所以我们属于不定性。

  【永离热恼。】

  “热恼”就是烦恼。西方极乐世界永远没有烦恼,心地都清凉自在。这底下:

  【心得清凉。】

  他于一切法不分别、不执着,这心地就能得清凉自在,这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的,数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处,跟这个社会相处,有什么过不去的?想开一点,不要那么认真,不要那么计较,自找苦吃,一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界,永恒真常,这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客,像经过的客人一样,住旅馆好坏何必计较?明天就走路了!不能把它当作家,家在西方,西方极乐世界才是老家,这个地方不是家。暂时住住,好也好,不好也好。人家对我好很好,对我不好也很好,就没事了!这心地就很清凉、很自在,日子就过得很快乐,一点烦恼都没有,欢欢喜喜。这是正确的,“心得清凉”。

  【所受快乐。犹如漏尽比丘。】

  “漏尽比丘”是阿罗汉。这个地方是比喻,实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了,漏是烦恼,烦恼统统断尽了,智慧不圆满。西方极乐世界的人,不但烦恼断尽了,智慧圆满,绝非阿罗汉能够相比的。

  【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这就是有些人怀疑,到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执?还会不会动这个念头去想自己?这里说出,不会,决定不会。弥陀本愿的加持,你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相,那是执着、那是退转,决定不会退转。

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  前面这一句是讲的因,善根无量。因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的,这善根无量!何况你所修积的善根,你怕不够,阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你,使你那个小善根变成大善根。这是学别的法门不可能的,没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根,所以不怕自己没有善根、没有福德,不怕。只要认真努力去修学,这是因,果报得的是金刚不坏身。这特别为我们指出来“金刚那罗延身”。

  “那罗延”经典里头没有解释,什么意思没有解释,只说明这是一个金刚的名字。大概在所有金刚里面,他的身体是最坚固、最强壮的,这是最勇猛的一位金刚神,这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看,那它的意思就不同。拜金刚神的,在佛法里头是密宗,密宗里面金刚神很多,名王很多,都现的是威武勇猛的那种相,叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧,他现的那种相,不像一般菩萨相貌很慈祥,金刚神。所以这个地方,金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这里头有密法,换句话,就是金刚萨埵,就是金刚手菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的化身,这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本,往生西方极乐世界,就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理,老实念佛不必要去学密,这就是密,至高无上的密法,这个意思就很好。

  【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这才有能力度化众生。为一切众生说法,需要辩才。身有光明,顶就是圆光。你看我们画佛像画一个圆光。到西方极乐世界,佛顶上有光明,身放光明;每个往生的人跟佛一样,顶上也有光明,身上也放光,大概光明跟佛比要差一点,不会跟佛一样,都有光明。这是光宣妙法,光里头也表法,法就是光明,光明就是法,不离此光而说此法。成就一切智慧,一切种智的圆满智慧,智慧成就了,当然辩才就到了,事无碍辩才跟如来果地上相彷佛,菩萨所得的辩才。

  【善谈诸法秘要。】

  世出世间一切法,没有一样不通达。“善谈”是讲到恰到好处。契机、契理这叫善谈。

  【说经行道。】

  “说经”是言教,“行道”是身教,他确确实实做个样子给我们看,做什么样子?在哪个行业,就做哪个行业的样子。诸位看大经,《华严经.善财童子五十三参》,五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面男女老少、各行各业不同,在哪个行业他怎样做的,菩萨!这就是我们从这个地方去学习的。所以行道包括非常之广,是把你的智能、你的慈悲、你的修持应用在生活当中,用在你的事业之中;你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨,任何一个处所都是菩萨度化众生的道场,不一定是寺院,要把寺院看作是菩萨唯一的道场,你看错了。菩萨在家庭里面,家庭就是道场;菩萨在学校里,学校就是道场,所在之处无不是道场,普度众生。

  【若不尔者。不取正觉。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证,前面佛有愿,必成正觉;往生到西方极乐世界必成正觉,必定证得无上菩提。这个地方一生当中必定证得“一生补处”,这菩萨的地位。一生补处就是必成正觉,这是说位次,等觉菩萨后补佛!西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨,他们是圆解圆修,跟我们修学确实不一样。人家修,一修一切修,一切修一修,他是圆融的,所以生皆不退,顿超阶次。我们平常在他方世界修行,菩萨有位次,十信、十住、十行、十回向,一个等级、一个等级,就像念书一样,一年级、二年级、三年级慢慢往上升。西方极乐世界不是,没这么麻烦!他一修一切修。譬如说小学一年级的,一年级里头有二年级的课程,也有中学课程,也有大学课程,也有什么研究所、博士班的课程,他一修一切都修,这就快了。无论在哪个位次上,统统是圆解圆行,这方法妙极了,所以他圆证补处。都是圆满的证得,“究竟必至”。这个语气非常肯定,让我们一丝毫疑惑都没有,就是你到西方极乐世界,你一定很快就成佛。

  【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】

  这个地方我们又看到“普贤道”,这是我们要重视的。我们从这些地方明白了,西方极乐是普贤菩萨的法界,所有往生的人统统都修普贤行。像这个经序里面告诉我们,“咸共遵修普贤大士之德”,这个地方又看到。菩萨的愿力每个人不一样,有些人希望自己赶快成佛,成了佛之后度众生;有些人觉得众生太苦了,我不成佛,我是先度众生,这很难得!这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得,你度众生得有本事,没本事,你这个愿是空愿。譬如说看一个人掉水里面快淹死了,我要下去救他,自己也不会游泳,这一跳下去白送一条命!我想救这个淹死的人,我先学一手好本事,我学会了之后,我去救他才行。所以现在有很多人发心,我很佩服,但是怎么样?他烦恼没断,必定堕轮回。他说到来世不想往生,来世还要当法师,还要讲经说法。来世未必得人身,一转世就迷惑颠倒了,前生都忘得干干净净的。这些人热心是有,智慧不足。一定要到西方极乐世界去,这就绝对正确。

  到西方极乐世界去,有人要问,那在西方世界待多久,我们才可以离开西方世界去度化众生?我们从弥陀本愿里面看,从《无量寿经》、净土三经里面看,都没有说要限定在西方极乐世界住多久,没说,没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛,磕三个头,阿弥陀佛我想去救度众生可不可以?阿弥陀佛一定点头可以,你有这个愿,可以。佛就加持你,你就有本事,你就到再回到娑婆世界来,你也不会退转,你也不会迷惑,这才是聪明人,这才叫正确的方法!比你轮回再转世,时间短得多!这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。

  “被弘誓铠”。“被”是比喻,你有度众生的弘愿,先度众生后成佛道,但是你得有本事,阿弥陀佛加持你。“教化一切有情,皆发信心”。这是教化随意。教化众生里面,要真正收到效果,这点不能不讲求,怎样才真正收到教化效果?一定要使众生对于净土、对于弥陀要真正有信心,要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍,这是菩萨自己的弘愿,阿弥陀佛再一加持,那个听的人,实在讲是听的人佛也加持!佛要不加持,你听经怎么会生欢喜心?诸位一定要知道,你听到这个法门很欢喜、很愿意,不是我讲得好,与我讲的不相干!弥陀本愿威神现在在加持你,所以你听得很明白,听的比我讲的还明白。我还没讲清楚,你都听清楚了,是不是?这佛加持的!佛力加持的,所以你能生欢喜心,真的一点都不错。所以他能得圆满。这些听的人能够六度、十度,专念在修菩提行,行普贤道,那就是遵修普贤菩萨的十大愿王,这是修行达到最高峰的科目。

  【虽生他方世界。永离恶趣。】

  无论你到哪个世界去说法,这个世界的环境再坏,你也不会堕落。这都是佛保佑你的,阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛常常在照顾你,不会让你堕落。

  【或乐说法。或乐听法。或现神足。】

  这是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法,这是菩萨示现的,极乐世界再来的。或者是喜欢听法,听法的也是菩萨为大众作影响众。这个人在这社会上一定很有身份、很有地位、很有道德,为大众所景仰,法师说法他每堂都来听,让别人看到,这个法师讲得大概不错,你看某人都在听、很专心的听,每天都来听,大概不错!影响别人,这影响众。这都菩萨化身,很不容易。

  我早年在台北讲经,我的老师,周邦道老居士,他是我在家的老师。在抗战期间,我在贵州念书,他是我的校长。到台湾,我学佛了,常常在外面讲经,他每天都来听,而且坐在前面一排。每次听他还写笔记,带个笔记本,好像很用功的样子,我们看到了,真的很尊敬。而李老师常常举他做一个榜样:你看这个老先生有道德、有学问,也做了不少事业,年岁大了,听经还那么认真。不管是哪一个人讲经,初学的人来讲经,他也认真听,他也做笔记,不知道记些什么。一直到前年九十多岁才往生的,这很难得!这影响众,喜欢听法。

  “或现神足”。这个神足就是示现,神通变现自在。但是统统是为了影响接引一切众生,深信净土,发愿求生,这就对了。如果示现的神通,叫你不要念阿弥陀佛,那这个绝对不是的,那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的,一定示现劝你,对净土法门深信不疑,念佛求生,这就对了。这一看跟这经上讲的相应,我们晓得这是西方菩萨再来。

  【随意修习。无不圆满。】

  “随意修习”。统统都是为了度众生,都是为了成就一切众生,接受阿弥陀佛、诸佛的教诲:都喜欢发心念佛,求生净土。

  【若不尔者。不取正觉。我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

  这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。六道众生,天道比较好一点,没有问题,天人福报大,物质生活不要操心;但是人道以下,生活都相当艰难,谋生不易。所以古德常讲“法轮未转食轮先”,我们先要吃得饱、穿得暖,才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱,还有什么心思学佛?可见得这个生活实在讲我们是看得很重。佛在此地为我们介绍西方世界物质生活,“随意即至”。不要操心,不必经营。衣食,特别是饮食,初到西方极乐世界的人,这个习气还没忘掉,到时候想怎么好久没吃饭?他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭,不必了,那个念头一起来,饭菜都摆在面前,不必要经营的。百味饮食,就像从前皇帝,皇帝吃饭是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜的。百味饮食都现前了,这一现前想到现在已经不是凡夫,不需要了,见到就提醒自己不需要了,不需要就没有了,就化除掉了。也不需要收拾碗碟,要去洗刷,这么麻烦,不需要,随念化生。所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染,清清爽爽一点拉杂东西都没有。有客人来拜访,马上那些座位都变现出来;客人走了,都没有了,空空的了,不要收拾,随心所欲,统统是变化所作。到西方极乐世界,人人都有这个本事,都有这个神通。这个神通能力,阿弥陀佛这个愿力加持的。

  【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作,那工作好辛苦,赚钱不容易。西方世界人不要工作,一切生活非常自在,金银财宝要多少就多少,变现出来的,没有止境的!所以物质生活的丰富,那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化,所以他什么都不要。要什么马上就有,他不需要一大堆摆在那个地方,那多麻烦!他不需要这个东西,随念随心所欲。供佛也是一样,心里面想供哪一尊佛,佛感应道交,他就接受你的供养。供佛这是修大福报,闻法,供佛一定闻法,闻法是成就大智慧。

  这是我们看到西方世界人生活状况的点滴,从这些点滴,你就晓得他们的生活多么自在。每天就是闻法供佛,去度化有缘的众生。活动的范围尽虚空遍法界,不止一个极乐世界,想到哪个世界去,应念就到了。何况西方极乐世界每个人,前面讲都有神足通,神足通是可以分身、可以变化,像佛一样千百亿化身。所化之身,“随众生心,应所知量”。佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身,众生想什么样的身形,他就现什么样的身形,像观世音菩萨三十二应,这得大自在。

  【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

  从这以下到第二十二段,是讲西方世界环境的状况。当然也不能细说,略略的介绍一、二桩,你就可以以此类推那边环境之美。“国中万物”,这是总说庄严清净。因为它的体,所有一切万物体都是珍宝所成,都是宝。西方世界的地,那个世界大!面积比我们地球不晓得大多少倍,大得太大太大!我们这个地是泥沙石头,不干净;西方世界的地琉璃,琉璃是什么?我们世间人所讲的绿色的玉,我们叫翡翠,这很珍贵。人家一点点什么镶一个牌子,镶个戒指戴在身上很美,那这个东西是什么?西方极乐世界的泥土、大地!他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以从地面上可以看到地底,人家那个比我们这个翡翠好得太多。我们这个翡翠半透明的,不全透明,它们全透明。黄金为地,你们在经上看到的,黄金为地是什么?是铺马路的。在翡翠地上铺一条路,用什么铺的?黄金铺。黄金是铺路的,像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气的,西方世界人看起来俗不可耐,是不是?所以庄严、清净,都是珍宝。“光丽”。光明美丽。相非常奇特,“形色殊特”,不是世间所有的,我们这个世间看不到的东西,那个地方都有。“穷微极妙”。因为都是性德、真如本性里面变现出来的。“无能称量”,这个量是什么?品种、数量、种类太多,没有办法,说不出来,数量也太多。

  【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  这是说明西方极乐世界的菩萨,菩萨很多,还得阿弥陀佛威神加持,他们知不知道?他们也不知道,他们也没办法。你要问他有多少种类?他说不上来;问他有多少数量?他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟,等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。

  【我作佛时。国中无量色树。】

  这是在一切物相里头,举出一个例子。树木我们很欢喜,新加坡的树很多。在我们想象当中,大概十方诸佛世界一切众生,对于树木花草都喜欢,都有同样的爱好,所以佛在此地举出这个例子。“无量色”。可见得这个树美!无量色。

  【高或百千由旬。】

  这树的高,“百千由旬”。由旬是古印度长度的单位。由旬有大、中、小。大由旬,古时候记载合我们中国八十里,中由旬六十里,小由旬四十里。八十里,古时候讲的度量衡,这个里比我们现代要短,为什么?他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇“周尺考”。周朝时候那个尺他有一个考证。那个时候的一尺,大概像我们现在的市尺,可能只有六寸的样子。所以经上记载从前人身高丈二,我们看起来现在巨人,现在都看不到了;其实现在有,大概是一百九十几公分的,就有那个时候的丈二。所以那个时候尺短,我们明白这个真相就知道,就不会奇怪。但是不管怎么样短,百千由旬这非常非常高。如果照这个数字来说,这个树要是在我们地球上,可能树顶就达到月球了,这么高的树。为什么有这么高的树?西方极乐世界人高大。我们这个身体到西方极乐世界,人家看起来像蚂蚁一样,是很小的,这我们没有福报,劣应身,所以他们的身相大。赞佛偈里面,赞叹阿弥陀佛“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海”。佛的相那么大,每个人身相跟阿弥陀佛一样的,都是那么大的相。如果像我们的树木,再高大的树,到西方极乐世界都没看见,太小了,是不是?太小了看不见,一定是这么大,它才能够相称,这要懂得。这道场树就更庄严。

  【道场树高。四百万里。】

  道场是佛讲经说法的场所。而佛讲经说法的场所很多,处处有佛的化身。也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的,四土也在一起。这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的,这一种景观:

  【诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

  因为什么?这一、二样我们知道,像我们在这个地球上,你说地球上的植物、动物有多少种类,我们搞不清楚。你说树木大概我们可以能够说得出几样,情况跟这个相彷佛,更殊胜不可思议在底下:

  【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  这就希有。假如我们要想见他方世界,譬如说我们生到极乐世界了,我们对于这个地球上很挂念,刚刚离开那个地方,不晓得情况如何?我们这边现相就像电视一样,在这树里行间就现相了。我们今天看电视平面的,它那个现的是立体的,看得清清楚楚、明明白白,不必用天眼,那个地方的相就现在面前,你说这多殊胜。十方一切诸佛剎土,想看什么地方,相都能在那个地方显现,树的功德不可思议。

  【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

  广是广大,博大,庄严清净。

  【光莹如镜。】

  因为这个世界都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘,宝都放光,所以这个世界光明世界。

  【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。】

  西方世界不但佛光普照一切剎土,这个世界也放光;我们讲星球,这个星球也放光。而它的光明也是遍照一切诸佛剎土。

  【众生睹者。生希有心。】

  众生如果见到了,这个见到,像前面所说的,或者是天眼见到的,或者是定中见到的,或者是有特殊的因缘感应见到的,见到佛光,见到西方世界佛剎的光明,一定生起希有羡慕之心。

  【若不尔者。不取正觉。我作佛时。下从地际。上至虚空。】

  “地际”是地面,一直到“虚空”,这是讲什么?空中跟地面种种的庄严。

  【宫殿。楼观。】

  楼台亭阁,这个地方需要说明的就是“宫殿”这两个字。不能够想象到我们中国宫殿的样子,你要想这个样子,那就错了,不是事实。佛说这个经是三千年前在印度说的,印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。所以一说宫殿,就想到我们飞檐这个样子,这是错误的。你要晓得它的本意,什么叫做宫?宫就是私人的住宅;殿就是讲经说法、办事的场所,这叫殿。你要懂得它的本意,殿是大众聚会的场所,办公的场所都叫做殿;私人的住宅叫做宫。这个地方那你就晓得,十方一切众生生到西方极乐世界,他自己住的地方,他喜欢什么样子就变什么样子,并不是完全相同的。每个人的爱好不一样,喜欢什么样就什么样。大众聚会的场所也并不完全相同,这我们一定要懂得。“楼观”,两层以上的这叫楼。

  【池流。】

  这是讲的七宝池。

  【华树。】

  宝树。

  【国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。】

  实实在在说,这是性德本具的宝香,真如本性里头本具的宝香,这不是从外面来的,所以一切万物没有一样不放香。

  【其香普熏十方世界。】

  这种香既然普熏十方世界,得定的人、得通的人有闻到的;没有定、没有通的人,如果是有特别因缘感应,也能够闻得到。我想我们同修当中,在念佛或者静坐的时候,有感应的时候,会闻到奇异之香,这个香不是人间有的,从来没有闻过的。我相信一定有些同修有这个经验,这个经验我有过。我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修,晚上在院子里面乘凉,在那里讨论佛法,忽然有一阵香气很浓厚,时间也很长大概有三、四分钟,这个时间不算短,异香,从来没有闻过的;以后见到我,他们来问我,他不是一个人,有五、六个人都闻到的,这可见得不是假的。这都是属于这一类的。这是在特别因缘,有佛力加持,增长你的信心,所以实实在在是法界万德之香。

  【众生闻者。皆修佛行。】

  闻到有这种感应,对于他的信心会增长,愿心会加强,这不是假的,自己有这个经验,这非常非常之难得。

  【若不尔者。不取正觉。】

  以上这两愿是香光庄严。佛以香光普摄十法界的众生,将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲,特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号,非常尊敬、非常欢喜,恭敬赞叹,虽然他没有发心生到西方极乐世界,阿弥陀佛也加持他。为什么?因为他宣扬净土,劝大家往生,佛对他们也加持。底下这两段。

  今天时间到了,我们就讲到此地!

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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