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无量寿经(第12集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 10:01
浏览量

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第四十面第一行,这是大愿的最后两段。这两段一共有五愿,是弥陀对于十方菩萨闻名所加持的利益。由此可知,弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的。正与“三辈往生”末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛,要读《无量寿经》,持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们,其实修学大乘任何一个法门,只要具足信愿,至心回向求生净土,统统能够得生。所以不管你念什么经,你念什么咒,或者是念任何佛菩萨的名号,只要我们自己发愿求生净土,统统得生。由此可知,弥陀法门确实是非常非常广大。我们看这段经文:

  【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

  经文里面一开端很明显的说出,这是“十方佛剎,诸菩萨众”。这不是一般的众生,特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根福德因缘具足,才能听到六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍,名号功德不可思议,他才能听到、能够接触到《无量寿经》,具足信愿。虽然自己没有发心往生,菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度?劝大家念佛求生净土,这就得到弥陀本愿威神的加持。这个本愿就是末后这五愿。弥陀要加持这些菩萨,使这些菩萨无论在什么境缘之中;境,我们讲的环境,物质环境,六道也好、三途也好,这都是环境,缘是人事环境。物质环境、人事环境他都能够保持身心清净,不会被外境所染浊,这是阿弥陀佛保佑他、加持他。因为菩萨还是有情众生。

  “解脱”。解脱就是自在的意思。决定不会起妄想执着,不会生贪瞋痴慢,这是解脱。“普等”。普遍平等,他的心跟佛心一样的。“三昧”,当然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王,没有比这个更殊胜的。其他的菩萨不知道,这些菩萨知道,这一点我们要认识清楚。

  这个法门实在说,是一切诸佛普遍弘扬,哪有菩萨不知道的?我们听到一定会感到很诧异!其实不知道的菩萨很多。正如同净宗在我们现在这个世界也是普遍弘扬,哪一个人不知道阿弥陀佛?不念佛的人也知道阿弥陀佛,基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道他不相信,他不理解,他也没有愿心,这样知道等于不知道。所以许许多多菩萨是这样的情形,我们说他不闻不见,是这个意思。所谓是眼睛视而不见,听而不闻,他没有信愿,他并不理解,这是说这么一个情形。所以他真正明了信愿,说实实在在话,他自己修念佛三昧,也必定劝一切众生同修念佛三昧。

  【诸深总持。】

  “总持”就是梵语所讲的陀罗尼。总一切法,持一切义。像我们现在人所说的纲领,把整个佛法纲领掌握住。在行门里面讲,也可以说是善绝对不会失去。我们都知道修善,修善要有善行,要有善愿,还得要有机会给你修。这没机会虽然想修善,这善还是修不成;每个机会他都能够抓到,都不会失去,这很难。恶不生,不但恶的事、恶的言没有,恶的念头也不生。这在诸深总持行门里面可以说是非常重要的纲领。

  【住三摩地。】

  “三摩地”是梵语。《楞严经》上跟我们讲的奢摩他、三摩地、禅那,都是禅定的名称。这个地方就是安住定中,得成正觉。

  【至于成佛。】

  这都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益非常殊胜。

  【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  这种殊胜的利益,我们在前面看到,往生西方极乐世界的菩萨有,个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们,能不能得到这个利益?也能。当然如果说是地上菩萨,或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨,七地以上的,不得佛的加持,也有这个能力。可是地前以下的没有这个能力,他的智能、道力、神通没有这么大;得阿弥陀佛威神一加持,他的能力豁然就提升,就像七地、八地、九地菩萨一样的,有这么大的能力,能够在一念当中,普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样,得的利益相同。可见得弥陀心是平等的,并不是说你生到我这个世界,我加持你;你不来,我不管你,不是这样的,弥陀的心没有分别,没有执着。这个“心”真的是清净心,平等心。这也是我们应当要学习的。

  我们怎么学法?在现在这个社会,我们佛教宗派很多。我们常常接触到,除净土之外,有禅宗、有密宗,教下里面有天台宗,我们比较常见的,学天台的不少;有学法相的,法相唯识的,这是我们常常见到修学的人比较多一点的。我们对于这些同修要用什么态度?要学阿弥陀佛,不能说是我修净土,净土第一,你们都不如我。有了分别、有了执着,起了贡高我慢,这跟阿弥陀佛就不相应。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系,那是他的事情,我们要要求自己,自己对于别人要平等。无论他修哪个法门,我们都欢喜赞叹,决定不可以自赞毁他!这要不得。在菩萨戒里面自赞毁他,《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒,一定要生平等心。

  因为所有一切佛法都是佛说的,如果我们自己赞叹我们自己这个法门,毁谤别人的法门,那就是谤佛、谤法、谤僧,那就错了。所以应当像佛一样平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法,他能信、能解,是他无量劫的善根成熟。他听了之后,他不信、他不能发愿,甚至于排斥;我们知道,他的善根没有成熟,不能怪他,这个法门叫难信之法,这样就好。所以我们心地要保持清净。这是定中能供佛,供佛而“不失定意”。不会被外境所转。

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

  前面说十方佛剎诸菩萨众,这个地方讲“他方世界诸菩萨众”,意思完全相同,都是指不是极乐世界的菩萨。

  【闻我名者。】

  “闻”里面一定包括信解,包括喜乐。欢喜、爱好对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生,他能够以这个法门自己修学,以这个法门教化众生,一定就得弥陀加持。

  【证离生法。获陀罗尼。】

  “生”,就是生死。生死有两种:一种叫分段生死,一种叫变易生死。我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段一个阶段。我们从最粗、明显来看,像我们人在世间,从生到死这是一个阶段;死了以后又去投胎,这又生,生了再死。佛讲“生死疲劳”,没有休息,生生死死,死死生生,这六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这些众生,“可怜悯者”,没有办法停止,没有办法出离六道轮回,这是讲分段。变易是说变化,这是很微细的,我们也能够觉察得出来。譬如说我们一年比一年老,这就是变易。其实是不是一年比一年老?一个月比一个月老?一个星期比一个星期老?一天比一天老?我想这个大家会同意的。再要说得微细一点,一秒钟比一秒钟老,这叫变易生死。你看像阿罗汉以上的这些圣人,他们分段生死了了,就是我们讲了生死超越轮回,分段生死没有了,但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有?成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破,他要破那一品生相无明,还是一次变易,那是最后一次。这就是说明两种生死完全没有了,是如来果地上的境界。

  此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨“证离生法”。浅而言之,永脱三界;往深处讲,两种生死佛力加持他都能够永离。“获陀罗尼”。陀罗尼就是总持,心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面,那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则。在哪一个经里面就看它说哪一种纲领,哪一种原则。在我们净宗经典里面,这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号,知道名号功德不可思议,心就安住在六字洪名当中。

  也许有同修问,菩萨念佛,为什么不求往生?前面说过每位菩萨、每个人他的愿力不一样。有些菩萨听到了赶紧求往生。为什么?快快成佛,成了佛之后,才普度众生。有些菩萨他的愿望,我只要得佛的加持,我要多度众生,众生成佛,我再成佛。有这样的人!这是指这一类的人。但是诸位要晓得,他确是菩萨,他确确实实出了三界,有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒,发个愿学地藏菩萨。不行!没本事,烦恼没断,还要继续搞生死轮回,这是度不了众生的。纵有这个愿望,这个愿望会落空的,办不到的。办不到,那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到,见思烦恼断了,至少是这个程度,三界六道已经不能系缚于你,你有这个本事,行!念阿弥陀佛,求佛力加持你广度众生,不必着急往生。所以后面这五愿是对这些人说的,实在讲,不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨,大家千万不要误会受了菩萨戒就是菩萨,那是泥菩萨,那是假的,有名无实,不是真菩萨。这要知道,自己对自己要认识清楚。

  【清净欢喜。得平等住。】

  闻名、信解,愿心欢喜,安住在平等的功德之中,安住在平等的法门之中。诸位要晓得平等的法门,就是《无量寿经》,就是六字洪名。平等是一切诸法的体相,一切诸法体平等。体是什么?法性,所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的,这个原因是什么?是我们自己有了分别心、有了妄想心,这个心不平等,于是看外面的境界也不平等。我们把一真法界把它看成了十法界,这个事实也是从归纳的纲领上讲的。其实无量无边的法界,这是不平等!十方菩萨,实在讲,众生真正根性好的也行,也能够修菩萨行,也能够学菩萨道,也行!也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛,对于净宗的经典,现在净宗经典是五经,净土五经。我们能够见相闻名,这个相有佛像,经典也是相。见相闻名,蒙佛加持都能够得到殊胜的功德利益。

  心平等、念平等,这是一切平等里面的基础,我们才真正能够得平等法。在修学过程当中,这句佛号实在讲就是法界全体。前几天在前面跟诸位报告,特别是在第十八愿的时候跟诸位报告,古大德在一切经里面,推究比较,比较到最后就是这句佛号。我们从这个较量当中,才真正体会到、认识到佛号功德不可思议。佛号就是一切法,一切法都归到名号,到这个地方真正平等,所有一切法门到最后统统归到这一句名号,这是无比的殊胜。用功,要紧的是净念相继,到功夫成就的时候,所谓念而无念,无念而念,这就得平等住。这样的心,这样的行持,是真实的菩萨行。

  【修菩萨行。具足德本。】

  这个地方具足德本,特别着重在利益众生。以这个法门,我们全心全力去推广。因为我们现在明白,现在了解,只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度,其他的法门不是一般人都能够修学的。以禅宗来说,六祖大师在《坛经》里面讲,他度的对象是什么?上上根人,换句话说,上中以下没有分。他说的话有道理,为什么?禅,我们不要说太高的,我们说最起码的、最低的还没有出三界,色界里面的初禅,这是禅里头低到不能再低,起码的,初禅是什么境界?初禅己经离开欲了。不是欲界,到色界了,欲摆脱掉了。什么欲?五欲,财、色、名、食、睡,这五样东西没有了,心里头没有这个念头,这才能到初禅。我们自己想一想,这五样东西还会不会动心?如果还会动心,换句话说,你还在欲界,初禅没分!这才知道真难。

  所以那个口头禅我也会讲。我讲过《金刚经》,讲过《六祖坛经》,还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》,讲过不少禅宗的,口头禅!人家问我:你会讲,为什么不去修?我修,我就讲老实话,财色名食睡,我那个念头不行,断不掉!这是讲真的,断不掉!你才晓得那个多难。这才回过头来,听说不要断也能往生,阿弥陀佛。我马上就回来了!这个法门有救,有分。这不要断,带业往生,只要伏住就行了,不要断。可见得禅真正不容易。

  过去倓虚老法师说过,这是天台宗的大德,念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的人,这些人说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性,他一个也没听说过,当然更没有见过。说修禅得禅定,能够生初禅天、二禅天的,这个他见过,他听说过得禅定的。诸位要晓得,得禅定,得四禅定、得四空定,出不了三界,福报尽了还要堕落。那有什么用处?不究竟!要想从禅里面超越三界,不是简单事情,绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话,上上根人。我们在禅宗里面看到,六祖大师他的学生当中,明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少?何止千万!真正成就的四十三个人。《坛经》里面我们看到的,这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的。其他的这些祖师大德会下开悟的,一个、二个,三、四个最多了。我们自然知道难处。

  净宗念佛往生的,说实在话,自古以来依照这个法门修学的,往生的不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的,那是打听到的。还有很多往生,往生又没有通知你,又没有在外面登广告,所以真正往生,我们不晓得的太多太多!《往生传》里、《净土圣贤录》记载的,那是少数,多数的不知道,没打听到。这就晓得这个法门的殊胜,古大德讲万修万人去!

  【应时不获一二三忍。】

  这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这“一二三忍”,也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍,就是后面所说的这三种。但是这三种没有说明是哪一个地位的菩萨,没说。佛在《仁王般若经》上说得很详细。《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。无生法忍在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍,此地没有,此地有无生法忍,那我们就能够肯定音响忍是初地菩萨,初、二、三地,柔顺忍是四、五、六地,无生法忍是七、八、九地。这就说明没有登地的菩萨,三贤位的菩萨得阿弥陀佛威神一加持,就把他的地位提升到地上菩萨。这句主要是表达这个意思。

  【于诸佛法。不能现证不退者。不取正觉。】

  这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样,圆证三不退。从这句肯定前面一二三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这是弥陀对十方菩萨闻名、信乐、加持的功德利益。到这个地方,我们把四十八愿简单的介绍到此地。意思太丰富了,我们受时间的限制,今天是第十二天,我们三十天要讲圆满,所以有同修给我说后面还有这么长,这怎么办?后面我们就讲快了。这是受时间限制,但是要紧的地方都报告出来了,都说出来了。我们看底下第七品“必成正觉”。

  底下这品还是阿弥陀佛自己宣说的,也就是四十八愿后面的总结,以偈颂来解他的愿心,来说明他的愿心。正觉就是无上正等正觉,必成正觉是什么?必定成佛。这句非常非常非常重要。我们到达西方极乐世界将来能证得什么果位?必定成佛。这样才让我们真正看出来弥陀大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂:

  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

  这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首,这是五言颂,一句五个字,四句是一首。

  【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  弥陀的四十八愿,我们必须要知道他每一愿都含摄其他的愿。四十八每一愿里面都含其他四十七愿,愿愿都是如此圆融无碍。不是愿愿是独立的,愿愿不相干的,不是的,愿愿互相圆融,所以一即一切,一切即一。“超世志”。超越,真的是世出世间,弥陀这个愿真的是超越了。“必至无上道”。这是果满,他必定成佛。不但成佛,前面我们看到了,他成佛超过一切诸佛。这我们不必细解释。你要问为什么会超过?前面说过了,后面世尊还有长文来介绍,他真的超过。所以他是无上的无上,必至无上道。“斯愿不满足”。这个斯愿是指前面讲的四十八愿,愿愿都满足。也就是说愿愿都变成了事实,没有一愿是空愿,所以他成佛了。愿愿圆满是因圆,因圆果满,这成佛了,成佛就果满。释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了,因圆果满,愿愿兑现。下面这些话都是弥陀述说他自己,极乐世界建成之后,利益众生这些事相。这里面我们应当要学习,要细心去体会,认真的来学。

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

  阿弥陀佛真的成了大施主,财布施、法布施、无畏布施,布施的那些对象是尽虚空遍法界一切众生。这一切众生是九法界众生,上面等觉菩萨,下面是地狱众生,平等的布施。财布施是什么?建造极乐世界,欢迎你来享受,这是财布施。我们到西方极乐世界,诸位要晓得西方极乐世界不是无色界,有身体,有色身的。有身体就要有居住的地方,有活动的空间,有一切享受;享受圆满具足,一切随心所欲。这是阿弥陀佛对我们的财布施。在西方极乐世界,不但佛说法,菩萨说法,同参道友说法,六尘都说法;树也会说法,鸟也会说法(那个鸟不是畜生,是阿弥陀佛变化所作),水也会说法,风也会说法,没有一样不说法。你想听什么法,他就给你说什么法,法布施。生到西方极乐世界就得无量寿、金刚不坏身。六种神通,不但样样具足,神通能力之大,几乎跟等觉菩萨一样,无畏布施。所以弥陀对一切众生三种圆满的布施,“大施主”,所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比,真正的大施主。他这个说法一点都不夸张。

  我们今天向往的这个老师,我们想追求的这个老师是个大施主。如果我们是有贪心,还吝啬舍不得,怎么能追随他?这想想有问题,念他也不行,总得气分有一点相应才可以。因此我们要学布施。当然我们今天没有那么大的能力,不能建造一个世界来满足众生物质生活的欲望,我们没有这个大福报,尽心尽力就是圆满。所以一定要知道,我们念佛人,想求生净土的人,我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点,生活能过得去就可以了,修大福报跟阿弥陀佛本愿相应,这是我们往生真正的保证。

  当然现在这个社会,在新加坡这个地区普遍都富裕,生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了,不要再奢华,不要再奢侈,不必在这个社会上跟人家比面子,那叫造罪业。我们穿得很整齐就好了,吃的能够讲求卫生、能够摄取营养,这就够了,不可以过分。时时刻刻念着,我们能省下一点,众生就能得利益。譬如现在诸位手上拿的这个经本,这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱,我能省一块钱,这个世间就多一本《无量寿经》,就多度一个众生。你能长存这个心,你的福报就大,你跟弥陀的本愿就相应!

  我们今天要想报佛恩,我们回向偈天天念“上报四重恩,下济三途苦”。天天都念,一天念好多遍,有没有去做?假如没有去做,这个念自己心里想想也觉得过意不去,骗自己,骗别人,还要骗佛菩萨,这怎么可以?要真正存这个心,有这个念头,在日常生活当中能节省一点,我们印经书,真实功德。现在还可以做录音带、做录像带。有许多偏僻地方的道场,没有法师去讲经说法,我们这些录音带、录像带供养他们,他们就得很大的利益。在这些年来,我知道许许多多人因此而闻弥陀名号,因此而知道《无量寿经》,发愿念佛往生的有很多。我们人没有去,他就从录音带上学会,从经本上学会。由此可知,这的确起了很大的作用。这是我们真正报佛恩,真正帮助这些苦难的众生,让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法都可以效法。

  “普济诸穷苦”。这是比喻迷惑、无知,就是穷、就是苦。这个穷并不是指没有财富。我们今天说穷大概就是没有钱财,佛法里头不仅指这个,没有智慧,穷!没有道德,穷!没有善行,穷!这些我们平常没想到,所以最低限度我们要晓得没有智慧的人,没有方法了生死出三界,没有方法断烦恼,没有方法断妄想,在这个世间长劫之中,无依无靠,这是真正的穷苦。就是念佛,说实在的话,我们今天是真正找到依靠,我们靠阿弥陀佛,我们靠《无量寿经》,我们靠观音、势至。这是我们净土宗的三宝。

  我跟大家讲三皈依,讲到最后我就落实在这三宝。我们皈依佛,皈依阿弥陀佛,皈依法,皈依《无量寿经》,皈依僧,皈依的是观音、势至。我也听说有些人说净空法师有偏见,还好大陆上有些老法师们替我辩护:净空法师说得不错,没错!还有老法师们支持,我很安慰。真正的依靠,依靠佛与法没有问题,这大家能懂;但是观音、势至是怎样依靠要晓得。观音是慈悲心,我们对一切人一切众生能生慈悲心就是观音。慈悲是观音,智慧是势至。我们处事待人接物要用理智,不要用感情。感情就迷了,理智就是大势至菩萨,所以这是我们的皈依处。我们要依理性,要依慈悲,这是皈依僧,这真正皈依处,不是皈依某一个人,这要晓得。没有依靠,苦!我们有依靠。像小孩一样有父母依靠,没有依靠是孤儿,很可怜。看看芸芸众生无依无靠的太多太多了,想想自己好幸运。

  【出生众善根。】

  这一句讲的是智慧功德,没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法:一个是世间的善根。所有一切世间的善法,从这个根出生的,这叫善根。这善根是什么?无贪、无瞋、无痴,三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的。没有真正智慧人都有贪瞋痴,这有贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒烦恼,换句话说,世间无量无边的罪恶,都从这里生的,从贪瞋痴生的。这翻过来三善根。出世间的善根只有一个,精进。精进不懈,道业就很容易成就。但是要注意那个精进。进是进步不退转,精是纯而不杂,一门深入,这就对了。

  所以我们看古大德当中,他在没有认识净土的时候,他所学的东西非常广博,到他哪一天遇到这个法门,真正明白理解,他一定是一切放下,就一门深入。古时候昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》,这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候,他是在南北朝的时代,在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》,以后莲池大师讲大本、小本。专讲!一生讲二百多遍,他不讲别的,这叫精进。明朝末年莲池大师也说得很好。莲池大师通宗、通教,晚年专修净土,统统放下了。“三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与他人行”。他老家一本《阿弥陀经》,一句六字洪名,精进,这就叫精进。这都是我们的榜样,是我们的模范。“出生众善根”,无量无边的善法,从这个地方生的。

  【成就菩提果。】

  “菩提果”。就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方,我们就晓得阿弥陀佛这个大施主,这个布施,这个得益的人,得利益的人到这个地方得到的是究竟圆满的利益。这不是普通的布施!是帮助我们成佛。一切施中这是至高无上的布施,这是我们要学的。我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学,得到殊胜的利益,有责任、有义务去推广。只要与我们有认识的人,我们就应当把这个法门介绍给他,推荐给他。我们自己不能,这个经典在此地,注解在这个地方,只要我们有心,念念当中把这经本、佛号辗转流通,就符合弥陀的本愿。

  我们这边的讲习外面就有不少经书在赠送、在结缘,不仅是口说,真有行动在支持着。希望大家在结缘的时候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了,难道你一个人都不认识?你所认识的那些人,你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧,拿完了我们再印,源源不断会补充来。所以大家也不要客气,我拿太多了不好意思,这个心理要不得。应当流通大法,使一切众生都能得到殊胜的功德利益,你跟佛才会相应。再看底下的经文:

  【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

  这四句实实在在讲是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开,这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道。“我若成正觉”。我是法藏比丘自称,现在他成佛了,叫阿弥陀佛,就是阿弥陀佛。首先“立名无量寿”。我成佛,佛的名号是什么?无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛,我们把它翻成中文的意思无量寿佛。一切功德当中,寿命是第一德。先正名,名不正则言不顺。这个名号说实在的话很有摄受力,佛法里头名词,要是世间法来说,很有诱惑力。你看哪一个人不想长寿?所以这个无量寿很有诱惑力量!

  我在美国建道场。我们道场建成之后,因为在美国!我们道场第一天开放,以茶点招待我们街坊邻居,那些外国人。这外国人到我们道场来,也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒,来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式,不是中国寺庙的样子,是美国的建筑。聚会的时候,我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们,让他们对我们能有一点认识,能了解。他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像(我们供养的西方三圣)。他问我们供养的什么佛?问我们修什么法门?因为在美国,美国人知道佛教里有禅、有密,这在美国很盛行。

  他问我们学什么法门?我就告诉我的翻译的同修,我说你不要跟他讲“净土”,他不懂,你愈讲愈麻烦。我们要费很多口舌,还是搞不清楚,这没有意义。我说你跟他讲:我们学的这个法门叫“阿弥陀佛法门”。他就这样翻译。他问了阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛有三个意思:第一个是长寿;他说我要,他要长寿。我说第二个快乐;他说这个也要,他也要。第三个智慧;他说这个也要。好!希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧,他就来了。因为他星期天要上教堂,星期六可以到佛堂来,跟他那个教堂不冲突,这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚,给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。“立名无量寿”很重要。是不是?非常重要!基督教徒、天主教徒,他要长寿!

  “众生闻此号”。闻里面包括信、包括欢喜。信乐他才会发愿修学。“俱来我剎中”。统统到西方极乐世界。阿弥陀佛是大施主,普遍的欢迎。真的是无遮大会、平等的大会,没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经,也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施舍,这不容易。李木源居士告诉我,一年三百六十五天,只有一天不供养,就是大年初一。除这一天之外,天天三餐都供养,这不容易。平等的布施,与平等觉就相应。

  【如佛金色身。妙相悉圆满。】

  这是说每个往生到西方极乐世界的人,跟佛的身相完全相同,跟阿弥陀佛身相完全相同。身得妙相庄严,我们讲三十二相、八十种好,人人都具足。

  【亦以大悲心。利益诸群品。】

  这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲,每个去往生的人,心愿、心行都像佛,这点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会、去学习。我们要学“大悲心”。大悲这个大字就是平等。如果有拣别,那个慈悲就叫慈悲,不叫大慈悲;大慈悲是没有分别,没有执着的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。众生也有慈悲,这个慈悲就是我们世间人讲的爱心,佛家把它名词换一个叫慈悲,就是爱心。为什么不用爱心?爱这个字,实实在在讲,是害死了好多好多众生。为什么?情执,感情很深的情爱。经上常讲“爱不重不生娑婆”。换句话说,你要不是有很深重的爱心,你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的?是爱来的。你说这糟糕不糟糕?这世间人天天还离不开爱,还很喜欢爱,那就是搞轮回。所以佛法把它换个名词,换叫慈悲。

  实在讲世间人的爱是感情的,佛法里面讲的这个爱是理性的,不是感情的,他把它换个名词叫慈悲。实实在在说慈悲是真爱,世间人的那个爱是假爱,虚情假意。你看男女爱得不得了,结婚了,过了两天又离婚了,打官司了。那不是假的吗?那哪里是真的?是不是?这假的靠不住的,所以这慈悲才是靠得住的;理性的,不是感情的,不会变的。世间人这个感情会变的,千变万化靠不住的。我们学佛的人头脑比较冷静一点,你说你喜欢我、爱我。点点头,不会相信你。为什么?知道那是假的,虚情假意。所以千万不要当真,你要当真那你就吃亏了,你就上当了。就是他本人,他也不知道他那个心,今天喜欢,过两天就讨厌,他不晓得,自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人,不能怪他,他连自己都欺骗了。所以慈悲是真爱,永远不会变的。这佛菩萨靠得住,世间人不可靠,所以我们要学佛。

  “利益诸群品”。像佛一样,念念要利益众生,要帮助一切众生觉悟。帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来,这个要紧。常有这个心,有这个意念,这是心德。

  【离欲深正念。净慧修梵行。】

  这两句是教导我们在日常生活当中,处事待人接物应该怎样做法,这十个字是纲领。要“离欲”,欲是欲望。欲望没有止境!欲望里面包含的太多太多,佛把它归纳五大类:财,财物,一切物质方面包括钱财。色,色是指男女之情爱,指这个。名,这里面包括地位、包括权利,包括这些东西,都是世间人拼命去争取的。食,食是饮食,许多人对饮食非常的讲求。为了自己,实在讲是三寸之舌,到下面去之后,什么味道就不晓得了,百般讲求口味,色、香、味,就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业,不值得,都要觉悟。睡,睡眠。财色名食睡,地狱五条根,那就是造罪业,要觉悟、要知道离欲,离欲就是净。

  佛给我们制定许许多多的戒律。戒律的精神就是离欲,使我们恢复到清净心。心清净了,我们的行就清净,身心清净。正念,正念是定,要生正念。换句话说,我们心不但要有定,要深定,像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人心就定在阿弥陀佛六字洪名之中,比修楞严大定方便多了,而果报实在讲超过楞严大定。这是真正不可思议。有定当然就有慧,定心起作用就是慧。

  “净慧修梵行”。行是行为,表现在日常生活之中,表现在处事待人接物之处。“梵行”,清净心。这两句是行德。我们归纳这个总纲领,在自利方面就是要修戒定慧,在帮助别人的时候,自利利他。帮助别人离欲,这点非常非常重要。现代这个社会,电影、报纸杂志、广播电视,都是在这五欲里面,用种种方法来诱惑你,唯恐你这个欲望不强烈,用这个方法来加强你的欲望;换句话说,加速你的轮回,加速你堕三恶道。这真叫魔!

  每个人家里头有魔掌,你跳不出魔掌。什么是魔掌?电视机是魔掌,你不晓得这个东西可怕。你家里面小孩,一天到晚盯着那个,不得了,以后后患无穷。这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚,非常可怕。这报纸,所以我们实实在在讲,我到大陆去了几趟,我很欣赏中国大陆,报纸只有两页,没有污染,只报告新闻,没有这些财色名食睡的污染;电视节目也比较干净。这是好现象,所以人心比较上清净。

  沿海一带,诸位常常去观光旅游,感到大陆好像人贪心很重。那是什么?他们穷苦的日子过得太久了,看到这些富庶的地方,他这个贪心是引起来的,他本身从前没有。以前那个时代,他们正是夜不闭户,现在为什么增长贪心?是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失,我们的过失。所以诸位想想,你无论从哪一方面去观察,有道理。新加坡政府是个很负责任的政府,管制还相当严格,这种污染要比起美国、比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了,电视是二十四小时不中断。电视台有几十个,很多是不堪入目。所以从前方东美先生讲,美国将来亡国第一个因素就是电视。电视是魔掌,我们要小心谨慎。对于自己的子弟看电视的时候,要给他时间、要选择节目,不能随便让他看,对他身心有妨碍。离欲从小就要观照、要照顾,正念、净慧,这跟无漏学相应。所以在日常生活当中处事待人,我们要存这个心,要时时刻刻认真的去帮助人。

  【愿我智慧光。普照十方剎。】

  这是阿弥陀佛德相的大用,这也统统都实现了。

  【消除三垢冥。明济众厄难。】

  “三垢”就是三途,垢是污染,就是指的贪瞋痴。“冥”就是无明,就是迷惑颠倒。这句就是我们平常讲的消业,佛光普照剎土,消除一切众生的罪障。佛光我们没见到,但是诸位要晓得,佛之经典所在之处,就是佛光明照耀之处。你肯读诵,肯去求解,你就得利益,你就晓得我应该怎样生活,我应该怎样做人,我应该怎样处世。蒙佛的光明加持,这个光明就是智慧,这本经每个字都是佛光,每个字都是自性的智慧,读了怎么会不开悟?怎么会不消业障?但是实实在在说,也有一些人念了,业障不能消除。他是怎么念的?为了要求五欲六尘来念经。求佛菩萨不求别的,他不求戒定慧,他求贪瞋痴。你说糟糕!每天念几遍经、念几声佛号给佛菩萨听一听,求佛菩萨保佑他升官发财。那个财是愈多愈好,贪而无厌。这样读经,这个佛光不照你,这个读经没有用处的,佛不会帮助你造罪业,佛不可能增长你贪心。没有这个道理,哪有这种佛菩萨。所以读经明理,知道断欲深正念,净慧修梵行,这样才能够“消除三垢冥,明济众恶难”。明就是智慧。唯有智慧开了,真正觉悟了,心意清净,这所有灾难自然就免除了。

  【悉舍三途苦。】

  这是讲果报,苦报离开了。

  【灭诸烦恼暗。】

  前面有个消除,这个地方灭,功夫更深了。消不等于灭,灭的意思比消来得深。蒙佛力加持灭业,比消业功德还要来得殊胜。

  【开彼智慧眼。获得光明身。】

  “开彼智慧眼”,就是平常我们一般人讲的开悟。“获得光明身”,就是禅宗里面所讲的明心见性,见性成佛。这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来,身口意三业清净。

  【闭塞诸恶道。】

  “闭塞”是比喻。因为不但恶业不造,恶念也没有了;因,恶因没有了,当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果,因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报,所以善因一定得善果,恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了,恶报没有了,善因成熟,这得乐!离苦得乐!

  【通达善趣门。】

  “善趣”,善道的门径。善道的门径是什么?善因。什么是善因,什么是真正的善因,什么是究竟的善因,你全都明白了,全都通达了,你当然肯修善,自自然然断恶。

  【为众开法藏。】

  “众”是众生。自己得利益了,一定会帮助别人,主动的去帮助人,念念不舍的去帮助别人。“法藏”。一般意思是说法性含藏无量的功德,这我们称法藏;在这个地方就是指这本《无量寿经》。这本《无量寿经》就是无上的法藏,圆满的法藏,秘密的法藏。“为众开法藏”,为一切众生介绍、推荐、说明,让他了解、欢喜、信受奉行。

  【广施功德宝。】

  要像弥陀一样,学大布施。财、法、无畏,就以这个法门布施,那就周全、就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟,帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境,人生就是自己。实在说真正帮助人,明白自己以及自己生活环境的真实状况,要就净宗来说,也可以说帮助人发菩提心,帮助人一心念佛,这是“施功德宝”。

  【如佛无碍智。】

  后面这几句,希望样样都能够得到佛的气分与佛相应,也就是我们俗话讲要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应,“如佛无碍智”。

  【所行慈愍行。】

  在这个地方我们要注意的,智慧是第一,没有智慧,底下做不到;劝他、勉励他都没有用,一定要开智慧。换句话说,一定要让他明了事实真相,然后无论他怎么样个做法都是正确的,都不会错,都会向着真实的利益,就是往生不退成佛,这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲,“慈愍行”。这慈悲同佛,对于一切众生没有分别,没有执着,以平等心来帮助一切大众。

  【常作天人师。得为三界雄。】

  前面曾经跟诸位报告过,佛门里面称呼。称“大师”是对佛的尊称,只有佛才能称大师。等觉菩萨,观音、势至、文殊、普贤,都称大士,没有称大师的。现在这个世界,民主自由开放,你怎么称呼都不犯法,为什么?没有人管你。所以徒弟对师父恭敬都称大师。这个做师父的人也不说明,也就这么受了,这有点过分。实在讲是不可以的,自古以来没有这种现象,现在乱世,这个怪相丛生。我们明理,要懂得。可是在古时候,唯一一个例外,净土宗的祖师称大师,跟佛一样。我们想想还有一点道理,因为佛度众生,一定叫众生在一生当中圆成佛道。这是天人师,大师。菩萨以下,这祖师大德虽然是度众生,一生当中成不了佛,也不能保证他不退,没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师,完全用阿弥陀佛劝导一切众生,与佛度化众生成佛道无二无别,所以后人尊称净宗祖师为大师。只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师,因为他是净土宗的祖师,这个可以称。这都是一些佛学常识,我们应该要知道的。“常作天人师,得为三界雄”。这是说行、教化同佛,德同佛。

  【说法师子吼。】

  狮子是比喻。狮子一吼,狮子一叫,那些小的野兽听到狮子叫,腿都发软了,跑都跑不动了。这是比喻佛说法,一些邪门外道听到之后,心里面都感觉得恐惧、畏惧的意思。这是比喻佛说法,“说法师子吼”。

  【广度诸有情。】

  愿愿都是为教导众生,心心都是帮助一切众生。

  【圆满昔所愿。】

  这是总结前面所发的四十八大愿。

  【一切皆成佛。】

  这一句非常非常不容易,非常的难得。如果从果德上说,也就是讲从果报上讲,这部《无量寿经》哪一句最重要?就是这一句。从因上讲就是第十八愿,十念必生。那是修因最重要的一句。果上讲的成佛,平等成佛,“一切皆成佛”。文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了,人天、恶道众生信愿持名,生到西方极乐世界也成佛,一切皆成佛,这是究竟圆满,悉登彼岸。

  我们前面看到在接引的时候,我们见到五乘人,这是程度极不整齐的,从等觉菩萨到地狱众生,极不整齐的,往生到西方极乐世界,都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土,因平等,到这个地方我们看到果平等,一切皆成佛,真正不可思议,这才是弥陀本愿的本体。这里面的理非常非常的深,不是没有道理。理很深,唯佛与佛方能究竟。也正因为如此,这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨,许许多多的善知识,不能接受、不能相信,而认为什么?根本不可能的事情。我们展开佛经,佛给我们介绍十方一切诸佛剎土,没听说有这个事情;一切佛经里面也没有说过这个事情。这个经特别,这个经跟其他经不一样,所以这是个特别的法门。再看末后一首:

  【斯愿若克果。】

  阿弥陀佛说他这个愿果然是圆满了。

  【大千应感动。】

  他这是求证明。大千世界这些圣众、诸佛大菩萨应该感动。

  【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

  虚空当中这些善神、护法神应该雨华。这个瑞相做我的证明,我说的话句句是真实,没有一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

  【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

  这就是大千应感动,立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

  【天雨妙华。】

  这护法神果然没错就降下这个瑞相庄严道场。

  【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

  这是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀作证明。所以我们读了之后,明白之后,这里面许许多多地方值得我们牢牢记住,值得我们在日常生活当中认真的去效法。

  今天就到此地!

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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