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无量寿经(第14集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 10:09
浏览量

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第五十六面第一行,“国界严净第十一”。从这以下,世尊为我们介绍西方极乐世界的状况,也就是种种的庄严。这品是泛说国土的清净庄严,也就是四十八愿第一愿,国无恶道,第三十九愿,庄严无尽。由此可知,世尊为我们讲这一部《无量寿经》,实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心,是净宗的总纲领。请看经文:

  【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  这就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道,恶道是果。它为什么没有恶道?没有造三恶道业的人,没有造因的人,当然就不会有这个果报。从这个地方,我们能体会到真实的庄严。前面两句总说,极乐世界是“无量功德,具足庄严”,这两句是总纲领。怎样的庄严?那下面还是略说。如果是细说,说不尽的。不但是我们一般人说不尽,的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。

  世尊常常在经上为我们说明,我们这个世间很苦。苦的事情太多,也是说不尽。佛说法常用归纳的方法,把我们无量的苦归纳成三大类、八大类,我们常说三苦,八苦。三苦范围大,八苦的范围小。三苦是讲三界,欲界苦、色界苦、无色界苦,这是三苦,三界统苦。《法华经》上有个比喻,三界是火宅。就好像是一栋大房子,这个大房子里面已经火烧起来了,虽然还没有烧到,总一定会烧到的,三界统苦。

  八苦专门讲欲界,也就是我们现前所受的。哪八种?这我们也不能细说,只能把名目介绍出来。前面四种是生老病死,这四种苦。这四种苦可以说是欲界的众生,任何一个人都没有办法避免的,生老病死;除此之外,这身外的也就是我们生活环境,有求不得苦。我们人都有欲望,有人欲望很大,有人欲望很小,不管你大小,求不得,不能满愿,这很苦恼。第六种叫爱别离苦,你喜欢的人常常不能够团聚,这是苦事情;你喜欢的环境也常常不能在那里长住,不能享受也是苦。第七叫怨憎会苦,冤家对头,不喜欢在一起的,这偏偏要碰头,偏偏不能够远离,这个苦;不喜欢的环境,没有办法脱离,这都是属于怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦,这一条比较难懂;浅而言之,就是身里面的妄想烦恼太多太多,这是因。佛为我们说法,总是离不开因果。前面七种苦是果报,这一条是苦因。

  为什么我们会有这么多苦?就是我们的妄想烦恼太多太多。可见得病根总不离妄想执着,这真正是病根。西方世界没有。为什么没有?因为我们生到西方世界莲花化生,不是父母所生之身,所以八苦没有。西方世界是一真法界,不但没有六道,十法界也没有,哪里会有三苦?三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情,名字都没有听说。“永无众苦”。

  “难”是灾难。天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。尤其现在大众传播工具发达,几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。像地震,在东南亚沿海一带有台风,这些是属于天灾;人祸里头大的是战争,小的灾难就是太频繁,都是属于这一类的。最常见到的车祸,都是属于诸难之一。“恶趣”是恶道。我们每天起心动念,言语造作,在那里造贪瞋痴,在那个地方造杀盗淫妄,就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报,这叫恶趣。

  “魔恼”,就像《八大人觉经》上讲的四种魔,这是一般学佛同修们都能知道的。五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔,这是四种。所谓魔是折磨,叫我们身心难受。折磨,古时候这个“魔”,这个下面不是个鬼字,是个石头的石字,折磨之磨。把那个石头去掉,换成一个鬼,这是梁武帝造的,这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了,跟遇到鬼没有两样,所以把石头换成鬼。这是以后经典上才有这个字,古时候经典上不是这个字,这我们应该要晓得的。魔来恼害。《楞严经》里面就讲得更清楚,讲五十种阴魔,那说得很详细。这西方世界这些恶事名都没有,哪里会有这种事情?显示出西方世界乐!没苦。

  【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

  这是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季,气候变化很大,气也不和,象也不好,我们今天讲气象,气象都不和。新加坡这个地区距离赤道只有一度,四季里面只有一季,新加坡只有夏季。但是偶尔下下雨,也就变成春秋,一下雨就变成春秋,还是有变化。不像西方世界永远是和睦的,它没有气候的变化,因此所有一切万物都是常住不变的。因为我们这个世间知道许许多多物质是随着气候在产生变化的、在变异的,那个地方没有。

  【复无大小江海。】

  我们这个地方有河流、有江、有海,波涛汹涌。纵然行船,在现在船大比较安全一点,从前航海都是用的帆船,船并不很大,危险性很高,在海上遇到大浪,遇到台风,往往这个船就翻覆了。所以有这么多灾难。

  【丘陵坑坎。】

  这个地不平,走路很辛苦。

  【荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  地不平已经难走,还有这么多的障碍。这障碍物“荆棘”,凡是带刺的植物,我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面,有铁围山、有须弥山,在我们地球上“土石等山”,高低不平,种种障碍物,这个环境,居住在这个环境并不理想。这些,西方极乐世界都没有,他这个地方是:

  【唯以自然七宝。】

  这个真正是不可思议。七是表法的意思,不是数目字,这是我们一定要认识清楚的。假如你以为西方世界宝只有七种,太少了,那这个世界不能称为极乐,珍宝是无量无边,七代表圆满。我们常讲四方、上下、当中,这就圆满。所以七是表这个意思的,代表圆满、应有尽有。十方诸佛世界的珍宝,西方世界统统具足,一样都不缺,七是表这个意思的,都是珍宝的成就。

  【黄金为地。】

  这前面跟诸位说了,“为地”是铺路的,铺马路的。西方世界用黄金铺的。

  【宽广平正。】

  路宽平直。正就是正直的意思,很少有拐弯的,路都是直的。大乘经上常说“境由心生”,心清净世界就清净。西方世界的人,每个往生去的人都是修净业;换句话说,都是修清净心。心清净,身口自然不造恶业,自然就清净,三业清净。每个去往生的人都修净业,这个境界是弥陀愿力,大众的清净共业,成就的这个世界。

  【不可限极。微妙奇丽。清净庄严。】

  “微妙”是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界一切万物,就像前面讲的泥土沙砾,都非常粗的这些物质,而且都是无常的。“奇丽”,也就是我们常讲光华灿烂,美不胜收,“清净庄严”。

  【超踰十方一切世界。】

  十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。向阿难说,阿难是我们的代表,就是向我们大家介绍的。

  【阿难闻已。】

  阿难尊者听说。

  【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

  阿难完全代表我们凡夫的境界,妄想执着统统还没有舍弃,所以一听这个话就打妄想,起了执着。因为一切诸佛剎土都有十法界,都有六道,世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界,几乎一切诸佛剎土大致都是这个样子的,都是这个模式,没有特别的。他不晓得西方世界是个特别的世界,没有这些,这打个妄想。世尊说法非常妙,并没有告诉他西方世界是一真法界,没有十法界、没有六道,他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

  【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

  佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面,它住在地上。但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天,不在地面,空居天。忉利、四王,地居天,没离开地面。空居天我们很难想象。假如我们想大概从前人讲的天人,可能是外层空间星球的人到我们这里来。他从天上来的,从哪个星球上来的,在我们佛法里头他还是人。为什么?只要有个星球它就有地,他还是地居,他不是在虚空之中,不是空的。任何星球里居住的众生都是地,他有土地,所以地居并不专指我们地球。地球以外都是天上,不是的,只要有土地、有星球都是地居。这空居就很难想象。其实我们现在科学里头发现,能帮助我们解释佛经里面这个现象,现在科学家所说的空间有无限的度数。我们这个世间,三度空间、四度空间;如果提升到五度、六度、七度、到无限度,那个境界就不可思议!这可以帮助佛经做个注解,境界不相同。

  【阿难白言。不可思议业力所致。】

  阿难答复得好。不思议业力所致。阿难总算聪明,回答得不错,能体会到这一层。

  【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

  实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。“不思议业,汝可知耶”。你知不知道?

  【汝身果报。不可思议。】

  我们现在的身体,我们的果报,不可思议。这是真的不是假的。

  【众生业报。亦不可思议。】

  我们看到一切有情众生,就是我们现在所讲的动物,所有一切动物的业报也不可思议。

  【众生善根。不可思议。】

  众生的善根也不可思议。

  【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

  总归是不可思议的业力。如果我们想想,我们平常当中能够体会到的境界,不思议的境界,梦中的境界。试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上?每个人都作梦,梦中有境界,试问你作梦的时候,你是住在地球上还是住在虚空里?除了梦中之外,定中有境界。念佛也好,参禅也好,打坐的时候入定,定中有境界。这定中境界到底是在地面上还在虚空上?实在讲那个时空已经不相同了,已经转到另外一个时空里面去。这就是此地讲的不思议业力。

  众生的善根,像前面一段经文里头所说的。你看阿阇王子与五百长者,过去生中无量劫来学佛,供养诸佛如来,这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门,可能我们的业力跟他相当、差不多。不是这样的业力,你遇不到这个法门。你能遇到这个法门,可以说你过去世善根已经跟阿阇王子差不多。如果你比他更多一点,那情形就不同了。你听了很喜欢,而且发愿求生净土,这就证明你过去生中所修积的善根超过阿阇王子、五百长者,超过他们,你这一生决定成就。

  “诸佛圣力”。在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引,这不可思议。“诸佛世界”。特别是指的极乐世界,毘卢遮那佛的华藏世界。诸佛的报土,实报庄严土跟常寂光净土,这真正不可思议。

  【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

  佛到这个地方才答复阿难尊者。这到底是一回什么事情。“住行业地”。见佛得平等身业,这就我们净宗上来说,这是很难得的、很希有的。见到阿弥陀佛,当然你生到西方极乐世界,闻名得平等口业。这不生西方极乐世界也得到。见佛一定是到西方极乐世界,西方极乐世界的大众,身相都是平等的,得平等身。闻名,我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛,罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛,平等口业。遇到佛光、明了佛法得平等的意业。这就是入如来家,住于弥陀行业。“住行业地,及佛神力”,阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界,众生平等业力,自自然然,我们常讲是法尔如是,自自然然现这个广大严净的国土;有如是因,必有如是果,指因缘果报。

  【阿难白言。业因果报。不可思议。】

  这是阿难在最后,这是一句的赞叹。经上有说,不思议业力纵然很远,也一定相牵,果报成熟的时候,决定不能够避免,这是事实真相。如果我们明了,我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。诸位同修一定要记住,佛不是一个国王,也不是一个教主,佛心清净一尘不染,佛对我们没有一丝毫的期望,佛讲这些话难道骗你吗?骗人要有理由!没有理由骗人,那是神经有问题。你看看佛像神经有问题的人吗?讲出这么多经,讲得头头是道,条理分明,不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你?如果说他做个国王,他为了政治要统御老百姓,让你都听他的话,不要造反,他说一些似是而非的道理,可以来蒙骗你。如果是个教主,他要拉拢信徒,不要让信徒跑掉,也可能骗你。佛既不是国王,没有政治的目的,他也不是教主,没有宗教的目的,诚心诚意教导我们,得的好处是我们个人,说老实话与他不相干。我们得祸、得福与佛统统不相干,诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人,我们这一生当中难得遇到,遇到这么个好人,教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身份出现的,老师还是我们对他尊敬的,他没有这个念头,他要有这个念头,那他还是有目的,他没有这个念头,这我们一定要清楚。

  所以因果报应是世出世间的事实真相。我们身体的造作、造业,身造业;我们口里面的言语,表现的态度,口业、身业;心里面起心动念是意业,我们造的业善,一定得善报,我们造的业恶,一定得恶报。果报通三世,不一定我现在造的,现在就得报。经论上常说“欲知前世因”,你要想知道你前世造的什么因,佛说“今生受者是”。我们这一生所受的就是,受的是果。我们这一生很快乐、很幸福,那过去生一定造的善业,我们得善果;这一生日子过得很苦、很难受,那我们前生造的业不善,这一生果报不好,就这么个道理。所以果报是三世。

  要想知道来世是什么样的果报,佛告诉我们“今生作者是”。你这一生所造作的,来生的果报。如果我们把这个道理参透了,真的明了肯定了,我们这一生当中不管受的什么环境,算了,咬紧牙根过去就罢了。为什么?自作自受,过去无知造的业!可是来生,我一定要比这一生好,我就晓得,我现在要多造善业,来生的果报就殊胜。来生纵然是幸福、美满、快乐,一生都能称心如意,你能不能保证生生世世都幸福快乐?能不能保证我都不迷惑?这就难!你看现在的世间,有很多真正幸福快乐,他不学佛,他每一天在欢乐场中去过日子去了,去跳舞去玩乐去了。前生学佛修的这些善业,得的这个果报,今生他不干了,他不学佛了。那个福报享尽了,恶报业现前了,要堕落了,那才苦!所以我们纵然修善得善报,不能保证再遇佛法,不能保证继续修善业,这个事情就麻烦!所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话,求生净土。求生净土好处在哪里?永远不迷惑,永远不造恶业。确确实实从今而后,生生世世积功累德,结果必定像阿弥陀佛一样,这是不可以不知道的。“业因果报,不可思议”,这一句要非常重视。

  【我于此法。实无所惑。】

  阿难在此地也说了真话,阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。那为什么要这么问?问是代我们问,不是他不明白。

  【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  这阿难慈悲!代我们问的。他这一问,佛这一说,我们听明白了,不是阿难不明白,这是大慈大悲。像这一种修学,利益众生;利益众生是善业,我们要学。实在说我们离开经本,离开讲堂忘掉了,老毛病、老习气又现前,不会学、不会修!我举个例子。我们常常在公共场所,像我们在餐厅里面,有些认识的同修看到我,遇到了。法师,你今天吃什么?吃得好吗?说这些废话!他不在这个地方问一点佛法,法师,佛法是什么?他虽然知道,很多旁人不知道。我给你一讲,你看多少人听到了,多少人懂得了。就是这个,学阿难,这就学会了。不会问这些,可怜悯者!

  我有一次在上海,到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿,天王殿四大王天塑得很庄严,有很多观光的团体在那里。跟到我去的也有几位居士,上海的几位居士,我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。其实讲给他们听,那些观光团体都听下来了,都注意在那里听,这叫机会教育!一定要把握住,不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法,佛门造像真正的意义,他才不致于迷信。所以阿难懂得机会教育,明知故问。问给大家听的,他们两个在作戏。世尊跟阿难在作戏,一问一答,我们得利益。实在讲是我们无知,问都问不出来,这些地方要学习。所以说是任何公共场所,你要是遇到法师,遇到大德、居士,你就问他佛法,让别人听。不要问得太深,深了人家听不懂,要问一点浅显的,那些没有学佛法的人让他听听,接引他们,这就对了。我们再看底下一品,“光明遍照第十二”。

  【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

  第十二、十三这二品显示正报庄严。正报是阿弥陀佛,佛身正报庄严。我们也常常念到“光中化佛无数亿”,佛光到处照的地方就是有佛,光中化佛。当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说“我作佛时,光明无量绝胜诸佛”。果然没错,世尊为我们介绍他的威神光明,威德神通光明都是“最尊第一”。最尊第一是跟一切诸佛比,最尊第一。“十方诸佛所不能及”。

  【遍照东方恒沙佛剎。】

  “恒沙”就是恒河沙,这是用来比喻的。恒河沙太多太多了,没法子计算。形容它数量之多。恒沙佛剎。

  【南西北方。四维上下。】

  合起来就是十方。十方,这一方讲得清楚,其余的九方就省略。其余九方统统是一样的,方方都是恒河沙数佛剎。

  【亦复如是。】

  这是阿弥陀佛的光明,的确一切诸佛所不能及。

  【若化顶上圆光。】

  这是佛的常光,佛的头顶有圆光。

  【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】

  这是显示出正报的常光也不可思议。释迦牟尼佛当年在世间,出现在我们世间,经上记载佛的光是一旬。一旬是多大?八尺是一旬。佛的圆光是八尺,有这样的光明。实在说佛身上有光,佛的光很明显,我们每个人身上都有光,那个练气功的人他看得出,他叫做气,我们佛法叫做光。而且什么?每个人这个光大小不一样,颜色也不一样。所以气功看人的身体状况,他从这上看。凡是学气功的,先要修清净心,心不清净就见不到,心清净就见到了,所以得定的人能看到,清净心的人看到。如果你的光颜色不好,是灰暗的,你这个身体有毛病;如果身体很强壮,这个光的颜色很鲜明、很明亮,他能够看你的身体。而且是每个部位都有不同的光,所以他晓得你哪个地方有毛病,这不是迷信。佛的这个光“或百千万亿由旬”,那这就不可思议了,这确实不是其他诸佛能够相比的。其他诸佛,我们在经上看到“或一二三四由旬”,这个有,这是佛光。

  【诸佛光明。或照一二佛剎。】

  这个照一二佛剎,就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界,叫一“佛剎”。他的光一定可以达到。

  【或照百千佛剎。】

  那这个佛的愿力广大,不但他自己这个国土的众生他要度,他方世界众生他也度。他的光明就大,大到能“照百千佛剎”。

  【惟阿弥陀佛。】

  唯独阿弥陀佛。

  【光明普照无量无边无数佛剎。】

  诸位要记住,佛在因地,世间自在王佛曾经跟他讲过,二百一十亿诸佛剎土清净庄严之事,而且他都看到。这二百一十亿是表法,也是代表究竟圆满;换句话说,尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土,阿弥陀佛都到过,我们这个世界当然他也到过。所以他既然到过,他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界,一个佛剎都不会漏掉!

  【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】

  这佛在此地说明,为什么佛的光有大小不一样?成了佛,佛佛道同,佛的智慧、神通、能力统统平等,为什么佛光不一样?我们看到佛光为什么不平等?这有原因的。是在他最初学佛,他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大,看到三千大千世界,我只想帮这些众生忙,只想度他;那成佛之后,他这个光就这么大。我们在这个经上看到的,阿弥陀佛这个因地,他的愿跟别人的确不一样;他的愿大,他要普度众生,要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的,不是一个世界、二个世界,一个佛剎、二个佛剎,一千个佛剎、一万个佛剎,他不是这么发的。所以这个愿希有。

  【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  成佛之后,他这个境界自自然然现出来,不是他心里想的,不是他喜欢要这么作的,不是的,自自然然成就的。那个果一定是应这个因,因果必定相应。一切诸佛,假如他要放光遍照法界,他有这个能力,那要没有这个能力,那佛的道就不同,佛有这个能力。他要不有意去放光,那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。弥陀的因地跟诸佛的因地不一样,所以在果地上自然显现的就不相同。

  【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。】

  这句里面我们特别要注意的佛光善好。日月光明虽然好,不善。你看白天太阳那么大,晒得身上好热,虽明不善,会给我们带来很多烦恼;我们眼睛看太阳,刺眼睛、会伤眼睛,虽有光不善。佛光善!不但你接触清凉舒适快乐,而且能消业障开智慧,这才善!所以这个字关系很大。下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。

  【光中极尊。佛中之王。】

  诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上,你要是念阿弥陀佛,人家劝你,为什么念阿弥陀佛,为什么不学学别的?念别的佛菩萨?你笑笑,阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”。就凭这个事实,我就认真念阿弥陀佛,其他的佛我就不要念了。我念佛中之王,你们念的是佛中老百姓,是不是?我念佛中之王,这要知道!这是净土之超胜,真正不可思议。我们要能说得出来。

  【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

  这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说得这么多?显光中之德。前面光明善好,那个善是总说,没给你细说。到底善好,好到什么地方?这底下十二个名号就把这个善显示出来。由此可知,世尊对他的赞叹,光中极尊不是随便说的。这十二个名号显示出弥陀的光,确实是极尊的,是诸佛不能够比的。这说出十二个名号。

  “无量光”。量是限量,阿弥陀佛的光没有限量。不像诸佛,佛光照一二佛剎,照百千佛剎,有限量的。阿弥陀佛的光没有限量,尽虚空遍法界无所不照,无处不照,这是无量。当然这里面,光都是表智慧的,无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。“亦号无边光”。边是边际,佛心平等、慈悲平等,以平等法教化一切众生,令一切众生平等成佛。边际界限,一切界限统统没有了,解脱平等,万法一如。无边光的意思,没有边际,没有界限。其他诸佛如来,像我们释迦牟尼佛教化众生,真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉,证辟支佛果;还有藏通别圆,天台家的;贤首家的小始终顿圆,都有界限。成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样,唯独弥陀平等成就。小乘的四果四向,大乘的五十一个阶级,全都没有了。他那个方法,他那个果报,一即一切,一切即一。这是无边际光。

  第三个是“无碍光佛”。碍是障碍,决定没有障碍。障碍从哪里来的?障碍从分别执着来的。有分别、有执着就有障碍,离开一切分别执着,心就得自在,就没有障碍。心里头没有界限,这是无碍光。要以禅宗来说,这达到了极处。“无等光佛”。等是跟他相等,超过一切诸佛,一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海都超于诸佛,我们在前面经上统统看见。“亦号智慧光,常照光”。这好懂,诸佛皆有权实二智,弥陀二智比起诸佛更要圆满,更要究竟。

  常照光,是寂而常照。“清净光”,照而常寂,清净平等。大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领,我们要深深的去体会。照是用,我们六根对外面六尘境界,这是照。为什么不用见、不用听?因为说见、说听、说闻落到意识里头,你有分别、有执着。照像镜子一样,镜子照外面,它里面照得清清楚楚,它没有分别、没有执着。所以佛教我们用心要像镜子一样,用心如镜。六根接触外面境界,观照,没有分别、没有执着,清清楚楚、明明白白,这心是定的、心是清净的,清净心就是寂,这就是功夫。寂,那个照就是智慧。我们在日常生活当中,真正会修行的人,在日常生活当中,事上是六度,六条纲领;理上是自己得清净心,得般若智慧,理上就是禅定、般若,我们要得这个受用。心已经清净、已经定了,这很可贵。那你要度众生,你要帮助一切众生,要从寂再照,再起作用,那菩萨。光是寂没照,那就变成小乘阿罗汉,自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨,照而常寂是我们现在要用功的,我们要学习的,这都是从修学总纲领上来说的。

  “欢喜光”。佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜,而且生信心,生愿心,这光才善。“解脱光”。这个光能消业,能灭罪,能教一切众生得大自在。这是解脱光。“安隐光”。这也是一切众生所希求的,所向往的。怎样才能得到真正的安稳?实在说这三界里头得不到,六道里头没有的。佛说三界无安,得不到。在三界里面要得安稳,那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的,你确确实实离四相、离四见了,那行,三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了,都没有了,这个行。四相只要有一样没有离开,那个安稳是有名无实,决定得不到。“超日月光”。这个好懂。前面讲胜于日月之明,千亿万倍。“不思议光”。这一句是总结。弥陀的神光不可思议。

  【如是光明。普照十方一切世界。】

  这句话没错,一个世界也不漏,是尽虚空遍法界。这是证实了前面所说的二百一十亿是表法,不是数目字。是数目字的话,二百一十亿不多。这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方,当中有十万亿佛国土,那佛的光明只有二百一十亿,还差远!比十万亿少太多了,那佛光达不到我们这边。表法的,那个不是数目字,这里显示出来了。这是证明“普照十方一切世界”,一个世界都不漏,都没有漏掉。

  【其有众生。遇斯光者。】

  这讲十方世界的众生,要是遇到阿弥陀佛的光明。

  【垢灭善生。】

  垢是烦恼、污染,它就消灭了,善根生长。我们要问,尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中,我为什么没见到?佛天天照我,我的烦恼、罪业一天一天增加,没有减少,这什么原因?实在说佛光是在照,我们没有接受,我们不要。太阳光照你,偏偏打个伞遮住,不让它照。我们今天这个样子就是这个,不肯接受。不是佛光不照你,是你不肯接受。佛光在哪里?前面也曾经跟诸位说过,佛号、经典所在之处,就是佛光注照之处,即为有佛。听到这一句阿弥陀佛,不放在心上,当耳边风吹过,你不肯接受。经典所在之处,不肯去读诵,不肯深入的去研究,这是自己障碍了自己,不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障,抗拒佛的光。

  这也是佛法里头常讲的“心佛众生,三无差别”,是讲这个力量;佛的力量,众生的业力,众生的心力,是相等的,三无差别,可见得这个业力不可思议。前面讲的业力不可思议。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光,这个力量集合起来,就能够抵业力。两个力量集合就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来,就把佛的力量遮住了,是这么一个道理!我们今天遇到阿弥陀佛,遇到《无量寿经》能生欢喜心,能够理解。纵然不能完全理解,我们能够理解少分,果然肯依教奉行,决定是“垢灭善生”。

  【身意柔软。】

  表现在日常生活当中表现的温和、慈悲,不像以前那样刚强难化,现在显示出来是柔软、慈悲。柔和,跟从前不一样,所以身心真的它会转变。

  【若在三途极苦之处。】

  这是举一个例子,实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。“极苦”,就是地狱道。

  【见此光明。皆得休息。】

  地狱众生能见佛光吗?能见。地狱是罪业极重报得之处。地狱里面什么样的众生会遇到佛法?过去生中念佛的人,过去生中都是学佛的人,也有很深厚的善根,而是在这一生当中迷惑颠倒,做错了很多事情堕地狱了。不幸而堕地狱,所以地藏菩萨在地狱度众生,度这一类的人。如果他没有善根,过去生中没有学过佛的,没有善根的,地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头,那些人见不到、看不到地藏菩萨,唯有善根深厚念佛人,一念错误堕到地狱,他在地狱的时候一念回心,知道错了,他只要有这个意念,他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛,他就接触到阿弥陀佛的光明,他那个苦就能终止、就停止了。

  【命终皆得解脱。】

  恶道众生,人间恶人往生,都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了,真心忏悔,改过修善,求生净土。他拿什么功德?就是那个忏悔的心,改过的心,那就是功德。以这个回向求生净土,一念、十念也决定得生。这就是阿弥陀佛的第十八愿。这些人生到西方极乐世界是什么品位?《观经》上讲的,凡圣同居土下下品往生。恶道真正地狱道往生的,如果造作极重的罪,将来一定堕阿鼻地狱。但是他现在的福还没尽,还没有堕,在临命终时候,这个时候遇到善知识,真正悔过,忏悔往生。那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王,害他的父亲,害他的母亲,杀父害母,跟提婆达多勾结,破和合僧,出佛身血,五逆罪。这个五逆十恶他统统造尽了,这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生身堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔,知道自己错了,痛心忏悔求愿往生。他很幸运,他没堕地狱,他往生极乐世界去了。那什么品位?真正不可思议,佛告诉我们他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。

  这也给我们一个很大的启示,我们对一般作恶的人,不可以轻视他。为什么?我们这个老实念佛了,将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业,临终那个忏悔心要重,他的品位还在我们上面,我们还不如他。所以这不可以轻视的。所以这个往生,我们晓得两种。一种是平常说是念佛,积功累德,这个方式往生的。一个是造作罪业,临终忏悔往生的,所以忏悔的力量也不可思议。

  【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  这也是属于念佛。可见得念跟称不一样,称是口里面称,称名。我们念南无阿弥陀佛,念是心上真有。“若有众生”。假如有人。“闻其光明,威神,功德”。这三样东西都在《无量寿经》里头,《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。三经里面讲的内容就是这个。这是“闻其”,闻就是闻经。听了以后当然你得相信,你要不相信,那你就不是修行。你一定相信,信了以后,一定愿意学、愿意修,这才叫念佛。为什么?心上真有,然后又能称说。“称说”就是讲给别人听,这是称说。这个三福最后的是读诵大乘,劝进行者。劝别人自行化他,这是这个意思,自行化他。

  “至心不断”。至心是真诚心、清净心、慈悲心。不断是相续不断,一切时一切处。我们常讲要知道机会教育。把握着这个机会,把这个佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做,这求愿往生必定得生。得生其国。所以这经文里面的意思我们要明了,要知道怎样去做。因为文字它非常的简洁,意思非常圆满。我们再看下面这一品“寿众无量第十三”,佛寿无量,众生有福,众生有依靠,可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的,所以能够广摄法界一切众生。我们看经文:

  【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

  在这一段经文里面,它的意思不深,很明显,很容易懂。但是它的确有很深的用意,我们要从这一方面去体会,自然就会生起向往之心。恨不得我很快就要得到,证得。

  “寿命长久,不可称计”。释迦牟尼佛也告诉我们,阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛这个应化身,在我们这个世间八十年,住世八十年,释迦牟尼佛。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的,但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的,西方极乐世界本来没有,是他变现出来的。连国土也是他变化的,这是其他诸佛没有的。其他诸佛随着众生业力变现的,再加上佛的愿力,先有众生的业力,后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力,然后众生的净业,是这么来的。所以这个情形完全不相同。

  佛的这个愿这么大,要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽,佛就不能走,这一点诸位同修一定要知道,这个众生没有度尽,佛不能走。那众生怎么叫度尽?有缘的就得度了,没有缘的那个不算,有缘的人得度了。我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘?凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。这就度了。你看现在基督教徒、天主教徒都听到了,都听到了是不是?所以阿弥陀佛住世要很久,等到他们回心转意,个个得度,他才能示现般涅盘。尽虚空遍法界,十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬,都在给大众介绍,愈介绍愈多。所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长,就这么个道理。

  一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛,阿弥陀佛都不可以涅盘。我们念佛要放心,纵然这一生不能往生。生生世世这个金刚种子,无量无量劫之后,还是要成熟。成熟,阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过,这就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛,你就跟他有缘。没有念过,看到南无阿弥陀佛这六个字,眼睛看进去了,也有缘。所以我们门外那个“南无阿弥陀佛”大的字,凡是走过的人都会看一眼,都有缘。所以这个有缘的都要得度,这寿命长久真的就不可称计了。我们从这些事理上来观察,就晓得他的寿命,那真的没有法子计算。

  【又有无数声闻之众。】

  阿弥陀佛的学生太多太多了,学生里头只举一类,声闻这一类,西方没有声闻。这个声闻实际上就是说这些学生,在西方世界见思烦恼断了,尘沙无明还没破,指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨,也不包括还没有断见思烦恼的凡夫,这都不算。这三种只说一种,这“声闻之众”无数,这个数量也是无数。

  【神智洞达。威力自在。能于掌中。持一切世界。】

  这个神信道力如何来显示?怎么来形容?也举一个例子。阿弥陀佛这个手掌当中,能够持十方一切诸佛剎土,他有这个能力。我们平常晓得观世音菩萨千手千眼,那个能力太广大!千手千眼要持一切诸佛剎土,他不行。一只手持一个,只能持一千个佛剎,还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻,显示寿命之久,这个人数之多。

  【我弟子中大目犍连。神通第一。】

  这个“我”是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛,我的学生里面,“目犍连神通第一”。这是佛的十大弟子。其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的,就是来唱戏的,阿弥陀佛唱主角,他们来唱配角,帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。他们都来示现的,其实每个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一,舍利弗的神通不如目犍连吗?不会。一样的。一个人只能代表一个,表法就容易,其实他们的智慧、德能统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人,这古佛再来,早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生,他们来做佛的弟子,就跟前面阿难一样,故意问。一问、一答来唱戏的,是这个意思。神通第一。

  【三千大千世界。所有一切星宿众生。】

  这个地方我们要注意,“星宿”我们现在叫星球。所有一切星球,星球里面的众生。诸位要记住三千大千世界里面,所有的星球,星球里面的众生,那多少?

  【于一昼夜。悉知其数。】

  这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。这个大千世界里面,大千世界多大?黄念祖老居士说,我们这个银河系就是一个单位世界。三千大千世界那是多少个银河系?一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测,大概有几十个银河系,一、二百个银河系,我们晓得,再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界,这里面所有的星球,星球里头所有的众生,目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起!我们今天这个什么电子计算器也不行,算不出来。是不是目犍连的神通的确超过科学家?科学仪器不行,比不上他。以这个为例子,我们再看:

  【假使十方众生。】

  这不得了,十方无量无边的世界,这世界里头所有的众生。

  【悉成缘觉。】

  这是假设的,不是真的。都成了辟支佛,比罗汉还高一等,这假设就统统证果了。

  【一一缘觉。】

  每一个辟支佛。

  【寿万亿岁。】

  寿命不像目犍连,目犍连示现的寿命很短,跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命是万亿岁。

  【神通皆如大目犍连。】

  神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内,一百亿个银河系的里面所有星球的众生,他都能算得出来,有这么大的能力。

  【尽其寿命。】

  “尽其寿命”。是每一个人尽他的寿命,万亿岁不是二十四小时,不是一天一夜,尽其寿命。

  【竭其智力。悉共推算。】

  共同来推算,一个人算不出。统统共同来推算!

  【彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

  他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。“千万分中不及一分”。这千万分之一还不到!我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛,弟子之多不可称计。前面这不可称计,我们想不出来那个数字之大,究竟不可称计到什么程度?这一说我们有一点了解,真的不可称计。

  【譬如大海。】

  底下再举个比喻。

  【深广无边。】

  这新加坡岛外就是大海,这个我们很亲切,这比喻很亲切。大海太大、太大!

  【设取一毛。】

  这个“一毛”,是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛,汗毛很细,再把汗毛劈成一百分,百分之一,那可能要用显微镜去看,我们肉眼看不见。

  【碎如微尘。】

  这是把一根毛劈成一百条,那就真的就像微尘一样。

  【以一毛尘。沾海一滴。】

  把那个毛尘在海水里头去沾一下,那毛上有一滴水,这一滴水恐怕我们肉眼看不见,要用显微镜去看。佛就说,这一滴水跟大海去比,哪个多?当然海多!他之后说:

  【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

  “彼目犍连”是比喻。就是十方众生都成缘觉,能力都像目犍连一样,寿命是万亿岁,大家共同来计算西方极乐世界的人数,能够算出来的,就像那个“毛尘水”一样。还没有算出来的,“大海水”,第二个比喻!这是西方世界人数,三等里头举一等,举声闻。为什么?这三等人里声闻最少,菩萨最多的,像我们带业往生去的,也是最多的。举最少的这个例子,那再加上这个带业往生的,再加上菩萨众,那他们怎么能算得出来?这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会,去想一想看。底下这个节,就是连寿命统统都包括在其中。

  【彼佛寿量。】

  也是长久不可称计。

  【及诸菩萨。声闻。天人。】

  刚才举的比喻菩萨、声闻、天人,只讲声闻,没有讲菩萨,没有讲天人。因为菩萨、天人都比声闻多。举出最少的就像前头比喻一样。

  【寿量亦尔。】

  这个寿量,无量寿。虽然说是有量的无量,在我们这个心目之中,真的是无量。这个有量谁能算得出来?唯有诸佛能知道,菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了,这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅盘,我们念佛,也许我们到我们临命终时,阿弥陀佛已经涅盘了,那不就糟糕了,是不是?谁来接我们?这叫大笑话!这个人真是什么?这什么叫无量寿?以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁,只有一百岁而已!这叫这叫谤佛,真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂,这是大笑话!

  【非以算计譬喻之所能知。】

  “算计”,刚才讲了,十方众生都成缘觉,能力都像舍利弗能推算,算不出来的。比喻那个大海水跟毛尘水,也是比喻不出来的。不是算数比喻能够知道的,这是寿命长久不可称计。

  我们今天讲到此地!

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