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无量寿经(第16集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 10:11
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1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第七十六面最后一行,“超世希有第十八”。这品经世尊要为我们介绍西方世界正报庄严。正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛,以及佛的弟子们。

  【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

  这一段经文很重要,能消除我们很多的误会。西方世界,我们在佛的四十八愿当中,所看到的是平等法界,所听到的凡是往生到极乐世界的人,无论是菩萨、声闻、天人,乃至于恶道众生,包括地狱众生,生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨,这个我们听说的。为什么世尊说经,还常讲西方世界有声闻,有天人、大众?这个地方为我们说出来了。

  天人、大众不是真的。“顺余方俗”。就是他方世界,在极乐世界的来讲,其他诸佛剎土里面有天人、有声闻,随顺他方世界说的。这里面就有两个意思,一个是断烦恼。像我们带业往生,生到西方世界,虽然都做阿惟越致菩萨,那阿惟越致菩萨不是我们修来的,不是我们自己的功夫,而是佛力加持的,把我们硬是提升到那个境界,自己实在上讲一品烦恼都没断。从自分上来说,我们是人天身份,被佛一加持,我们也做了阿惟越致菩萨,是这么一回事情。诸位要搞清楚,佛这个说法意思在此地。第二个意思是说咱们没有到西方极乐世界以前的身份。我们是从人道去的,佛就说人;从天道去的,佛就说天;从声闻、缘觉去的,佛就说声闻,这个意思,而不是在西方世界的称呼。这个地方我们看得很清楚、很明白,西方世界平等世界。

  “所有众生”。这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生,生到西方极乐世界,无论是同居土往生的,有余土往生的,实报土往生,“容色微妙,超世希有,咸同一类,无差别相”。这相貌平等,没有差别,跟阿弥陀佛一模一样,这是我们一定要记住的。你看跟佛的本愿完全相应,佛没说假话,佛的大愿,愿愿都兑现了,愿愿都实现了。这个“超世希有”意思很深,到底希有到什么程度,下面佛用一个比较的方法让我们去体会。

  【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

  这拿世间人来做个比喻。一个乞丐(讨饭的乞丐),一个是“帝王”,这两个人站在一起,你们看看他能不能相比?帝王人间富贵到了极处,这个富贵人他有富贵的相,贫贱人有贫贱人的相,那个相貌不一样,风采绝对不相同。这个比喻很好,佛让我们从这个地方去体会。

  【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。】

  人间的帝王要跟转轮圣王比较,实在讲,就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王我们这个世间没有,佛在经上讲转轮圣王有四种,有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,有四种。他统治的这个范围就大!金轮王统治一四天下。这是一个星系,不是一个地球,一个星系。假如以黄念祖老居士的看法,他在《无量寿经注解》后面有一篇文章,用科学的眼光来看佛家的世界观,这一个星系就是我们今天讲的银河系,银河系的王!那我们这个地球怎么能跟他相比?不能相比的。

  为什么称之为轮王?他有一个宝贝叫轮宝,这个宝是他的兵器。他的势力能够达得到的地方,才是他统治的范围;他要达不到,那怎么能算统治?他的武力要能够达到。这个轮宝是他的武器,就像我们现在的空军一样,过去战争是以陆军为主,往后的战争已经发展到以空军为主了。没有制空权,那你就决定赢不了这一场战争。这个轮宝也是他的交通工具。这个东西很像我们这些年来发现的飞碟,可能是轮王或者是轮王派的使者,到这个地方来巡查、来看看,是不是?那轮王我们没有见过,所以轮王福报之大不是我们世间帝王能够跟他相比的。

  【犹彼乞人。在帝王边也。】

  这转轮圣王的福报大,你看统治一个银河系。统治银河系的这一个大王。

  【转轮圣王。威相第一。】

  他的威德相貌,在我们人间来看真的是第一。

  【比之忉利天王。又复丑劣。】

  他要跟天王比一比,那他差远了,他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起,就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样,那他就差远了,不能为比。忉利天就是帝释天,底下讲的:

  【假令帝释。】

  帝释就是忉利天主。现在很多宗教里面,他们敬仰的上帝、天主,可能都是指的忉利天王。因为我们看到他们经典里面的境界,很像佛经上讲的忉利天。“假令帝释”。帝释就是忉利天王,也叫做帝释天王。

  【比第六天。】

  这是欲界第六层天,忉利天是欲界第二层,第二层天再往上去,跟第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较:

  【虽百千倍,不相类也。】

  怎么比也比不上!你才晓得这个天愈往上去相貌愈庄严、福德愈大,不修大的福德,怎么能生天?生天要修大福德。

  【第六天王。】

  这是讲他化自在天王。

  【若比极乐国中。菩萨声闻。】

  这跟极乐世界的人,这是往生到极乐世界的人,跟他去比比看。

  【光颜容色。】

  他的光彩或者说他的光明,就是光彩、容貌。

  【虽万亿倍。不相及逮。】

  诸位想想,往生西方极乐世界,这个相貌真的是不可思议,超过第六天王“万亿倍”。我们在这个世间一生一世的修行,能够修到忉利天当一个普通的天人都不容易。到忉利的条件要修上品的十善业道,这个业因才能够生忉利天,还不能当天王。天王那个福报就太大!不能当天王,只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫,我们念佛求生西方极乐世界必定得生。生到西方世界,蒙阿弥陀佛本愿威德的加持,使我们的智慧、道力、神通超过第六天王不晓得多少,没法子计算。这个地方虽然讲万亿倍,不相及也,这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜,佛的确不用这个方法,我们很难体会。这个超胜到什么程度,不知道;希有到什么程度,也不晓得,这样一比较,我们心里就会有一个概念了,真的是超胜希有。下面跟我们讲依报超胜希有,依报是我们的生活环境。

  【所处宫殿。】

  居住的环境。

  【衣服饮食。犹如他化自在天王。】

  这个福报之大,希有超胜,不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天,很像第六天,比第六天殊胜太多了,第六天那怎么能比?哪些地方像他化自在天?一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天,第五层,那个受用就自在,全是变化的。他所居住的宫殿,生活所需的,不需要我们去经营、营求、去建造,不需要,完全是变化的。第六天他化自在天不需要自己变化,第五天化乐天人变化来供养他,他自己变化的不需要。我们到西方极乐世界,所有一切受用不要自己变化,谁变化供养我们的?不是化乐天,化乐天变化的东西很粗糙,阿弥陀佛变化给我们受用!化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以西方世界阿弥陀佛前面我们读过,他做大施主,他变化供养我们享受。我们到西方极乐世界,享受阿弥陀佛的福。所有一切生活所需,全是阿弥陀佛变化所作来供养我们。

  往生的人了不起!阿弥陀佛都供养你,你这个福报多大,福报从哪里来的?念佛来的。所以念佛真的是我们现前来讲,念佛是第一德,第一大福报。人不知道念佛,这是业障重。要从心里面去念,诚心诚意去念,这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用,你才晓得这个福报的大,从果上来看就知道了。念佛,念这一句阿弥陀佛,人人都会念,哪有那么大的福报?一般人都怀疑、都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用,那是果现前。果这样超胜希有,才晓得我们今天念这句佛号这个因,因超胜希有,大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。

  【至于威德。阶位。神通变化。】

  从这几个来讲,“威德”里面包含智慧,包含我们一般讲的品德、道德。“阶位”,阶就是我们今天所讲的地位,或者在西方极乐世界我们说四土九品的品位。他方世界声闻有四果四向八个阶位、八个阶级,菩萨从十信到等觉有五十一个阶位。西方这个阶位是平等的,为什么?生到西方极乐世界是圆证三不退,凡夫,恶道凡夫去往生的也是圆证三不退,也是位齐等觉,这都是阿弥陀佛四十八愿加持的;刚才讲不是我们自分的,是加持的。佛加持的,我们可真得受用,我们表现出来这个威德的能力,确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲,往生西方极乐世界就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤把手同行,手牵着手,地位相同,同学、朋友!你看看一下把地位提升到那么高,我们才念几天佛,这才知道名号功德的确超胜不可思议,道理在此地,这都是事实真相。“神通变化”都跟这些大菩萨没有两样!

  【一切天人。不可为比。】

  “天人”,他化自在天,再往上去四禅天、四空天,怎么比也比不上。

  【百千万亿。不可计倍。】

  这是讲数量没有法子比。这品经文里面,告诉我们往生到那里,我们的正报,我们生活环境,威德、阶位是说我们显示出能力,都跟等觉菩萨彷佛。

  【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

  这就是总结。告诉阿难就是告诉我们,经文的意思是极力的劝勉我们,要知道这个事实真相,要知道这个真实利益,赶快求愿往生,何必在这个世间天天受罪、天天受气!这个世界有什么混头?不是不能去,要不能去那就不说了,能去,你为什么不去,还要在这里受罪,还要在这里受气,你不叫可怜悯者吗?这真可怜!

  第十九章“受用具足”。这一章要说明生到西方世界福德无量!一切受用刚才讲了,都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主,供养我们无不具足,要什么有什么,想什么有什么,不会有一丝毫的欠缺。请看经文:

  【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

  “已生”。是已经往生的。阿弥陀佛,成佛已经十劫了,这十劫当中,往生的人很多,已经去往生的。

  【或现生。】

  现在往生的。现在往生就是我们看到很多念佛人往生去了的,就是现在人。

  【或当生。】

  “当生”。我们现在在念佛想去还没去的,是不是?这是当生的。那当生也要了不起,虽然没去,一定要去。西方极乐世界已经报名、已经注册了,决定要去,这个早晚一定要去的,这当生,当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号?这很重要,我们有坚定的信心,一丝毫都不怀疑,我这一生一定要生西方世界,决定要见阿弥陀佛,你有这样坚定的心,这就报了名。能把一切万缘放下,这个世间不再有一丝毫挂念,统统放下了,一心一意只想阿弥陀佛,只想西方极乐世界,那你就注册了。这是早晚一定要去的。现在虽然在人间,要有神通的人看到你,他是阿弥陀佛弟子,他是西方极乐世界的人,不是娑婆世界的人,他很快就要去了,所以这是当生。

  【皆得如是诸妙色身。】

  这个“色身”,本愿里头讲都是紫磨真金色身。

  【形貌端严。】

  容貌端正、庄严。形是形状,容貌端正庄严跟阿弥陀佛一样。我们今天造的这个佛像,画的这个佛像画不出来,我们造的这个相,跟真正阿弥陀佛的相差很远,我们造不出来的。

  【福德无量。】

  这有福,有福、有德,“福德无量”。福德里面包含的非常非常的广泛,我们中国人把它归纳了五大类,常说五福临门。西方极乐世界那个福德无量无边,不止这五大类。

  【智慧明了。】

  看到福,这又看到智。智慧圆满对于一切法,世出世间一切法通达明了,不但对于现前,对于过去、未来都能够明了。

  【神通自在。】

  这一段是补充前面的意思,使我们看到更为清楚、更为明白。

  【受用种种。一切丰足。】

  “丰”是丰富,“足”是满足。你一切的受用、种种受用,都非常丰富满足,没有缺乏的。这刚才都有说过了,都是阿弥陀佛变化所作来供给我们的。下面举几个例子。

  【宫殿。】

  居住的地方。我们今天讲居住的房子、房屋。

  【服饰。】

  服是衣服,饰是装饰。菩萨也有装饰,你看帽子上戴的很多花,胸口配的璎珞,他也有装饰。这些装饰都是无量之珍宝。

  【香花。】

  我们喜欢的,用它来点缀环境的,无论是室内、室外。

  【幡盖。庄严之具。】

  “幡盖”,就像我们现在所讲的旗帜,挂的旗子、彩带,都是属于这一类。无论室内、室外也都是庄严具。

  【随意所须。悉皆如念。】

  这里面就是日常生活当中,大的就是居住的房屋,这是大的。小的像香花、幡盖,说个大、说个小,当中一切都包括在其中,不必要一样一样来细说。总而言之,衣、食、住、行,你没有一样不自在,没有一样不丰足。

  【若欲食时。】

  这是讲饮食自在。我们这个世间人饮食很重要,你想想看大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神有多少?特别是比较富有一点的家庭,对于饮食非常讲究,花的时间、精力更多。西方世界的人要想吃东西:

  【七宝钵器。自然在前。】

  “钵器”,用现在的话来讲就是餐具。餐具那个样式很多很多,质料都是七宝的。我们现在这个世间高级的餐具,银的那就是很名贵,这个我们还见过的。这是金的,那只是听说没见过。古代帝王有大福报,宫庭当中餐具是用金的。那我们现在,现在人没大的福报,银的有,金的就没有了,其他的珍宝那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。“自然在前”。用不着自己变化,自己心里一想,东西在前,谁变化的?阿弥陀佛送给你,送来了,变了送过来。弥陀对我们恩德就太大太大!照顾得无微不至,就像父母对于婴儿的照顾,全心全力照顾。你这一动念头,他就晓得,他就变化送到你面前。

  【百味饮食。自然盈满。】

  这餐具里面,样样你喜欢吃的那些好菜、好饭都盛得满满的。餐盘、碗不是空的,都是满满的。

  【虽有此食。实无食者。】

  这个东西现前了,不会去吃它。这一些现象都是我们初到西方极乐世界,每天吃饭这个习气还没有忘掉,常常在想怎么好久没吃饭了,这个念头一动,这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前,心里一想我现在不是凡夫了,我是金刚不坏之体,是清虚无极之身,哪里还要用得着这个东西?这个时候念头一动,它就没有了,自然就化去了,所以说“实无食者”。

  【但见色闻香。以意为食。】

  看到这个色香,心里就很满足,就不需要了。

  【色力增长。而无便秽。】

  我们这个地方,因为有饮食所以才有排泄;西方世界没有。这个身体都是透明的,虽然是紫磨真金的体质,它是透明的。

  【身心柔软。无所味着。】

  “着”是着相、贪恋。对于饮食不会起一念贪心,不会贪着。

  【事已化去。】

  到这个念头明白了,现在不需要了,就没有了、就化掉了、化去了。

  【时至复现。】

  如果你再打个妄想,又想起,又想吃了,它又现了,这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段讲衣自在。

  【复有众宝妙衣。】

  西方世界无量的珍宝,它宝是软的,不像我们这个世间七宝都有相当的硬度,只能做一些装饰品,不能做衣服穿,这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软,那个金、银、玛瑙、琉璃就像我们这个布料一样很软,所以可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣,“众宝妙衣”。这是它的宝柔软,这个宝可以变得很薄、很薄,像个纱一样。

  【冠带。】

  “冠”是帽子。“带”是系在腰里面这个带子。

  【璎珞。】

  这是装饰品配在身上,这个手臂、这个手腕都可以戴这些“璎珞”。

  【无量光明。】

  宝放光。

  【百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

  你想穿什么样的衣服,它就什么衣服,想什么样的颜色,它就变什么颜色,一切随心所欲。你心只一动念头,它就自自然然就变化了。不但不需要裁缝,麻烦,穿衣都麻烦!不要穿的,一动、一想,衣自然已经在身了,不要穿的。我们这个穿,还要扣几个扣子的,这多麻烦!人家那里没有,西方世界人的衣服没有钮扣的,他不需要,是不是?你才晓得这好处!“自然在身”。

  【所居舍宅。称其形色。】

  这一段是讲住的地方自在,没有一样不自在,住的自在。我们住的房子,这个“舍宅”就是住的房子。“称其形色”。称是称心如愿,这房子想什么样式,它就什么样式;想什么样的色彩,就是什么色彩;想什么样的珍宝,它就是什么珍宝造的,一切都是随心所欲。

  【宝网弥覆。悬诸宝铃。】

  想这个房子外面宝网庄严,那外面就有;想里面梁柱上有宝网庄严,里面就有,一切都是随心如意,变化现前的。

  【奇妙珍异。周遍校饰。】

  这是形容不是事实。这个“校”就好像精心设计。这个校是用现代的话来讲是精心设计的,其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的,那么样的美,那么样的庄严。

  【光色晃曜。尽极严丽。】

  它的光明色彩非常的明显,非常的耀眼,庄严美丽达到了极处。

  【楼观栏楯。】

  “栏楯”是栏干,这个台阶上有栏干。

  【堂宇房阁。】

  “堂”是殿堂。“房阁”是居住的地方。

  【广狭方圆。或大或小。】

  你喜欢大,它的房子就大,喜欢小它就小,总是称心如意。

  【或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

  我们看了西方世界,他们这些大众生活上的享受,我们有什么感想?我们在这个世间生活太苦了,买一栋房子不容易,纵然买了房子,年年还要维修,你说多麻烦,多少精神去照顾。而且还不能随意,不能称心如意,我想住个大房子里面有花园,在这个地方还没有这个能力;到西方极乐世界这就方便了,没有一样不称心,没有一样不如意。这样好的环境在等着你去,你要是不去的话,你想想看佛经上常讲“可怜悯者”,我们听了这一句话,才晓得怎么可怜,是不是?这真的可怜,可怜到什么程度,我们也能体会到几分了。等着我们去,完全是事实真相。

  “德风华雨第二十”。从第十四品“宝树遍国”一直到这个地方,都是介绍西方世界依正的环境庄严,同时里面也都告诉我们六尘说法,而这一段,这个六尘说法更为明显。请看经文。

  【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

  这个“食时”不一定当作吃饭的时候。因为我们晓得西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的,那都是我们初到西方极乐世界有这个习气。这个食时怎么讲法?就是一定的时候,像我们吃三餐饭有一定的时候,这就是有一定的时候。把它看作定时。到一定的时候,它就会有一番新的气象。这个气象就是“自然德风徐起”。风也有德,那风之德在哪里?这个风吹到人身上,不但你感觉到很舒适,也能够除垢灭罪,帮你开悟。风有这么好处。所以西方世界这个景观,样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性,德是讲这个。“徐起”是微风。这个微风吹动,每隔一段时间,它有一阵微风。食时就是有一定的时间,每到这个时间它有一阵风,这个风很微。“吹诸罗网,及众宝树”。罗网,网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃,树、枝条、华果、树叶都是众宝所成的,那个风一吹,彼此互相一碰到的时候,它就有音声出来。所以底下讲:

  【出微妙音。】

  就好像我们这个世间的交响乐一样,它有节奏。它这个音不乱,它有节奏,非常悦耳,不但好听,它还会说法。它所说的法可以说是无有一法不说,不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法,那个地方统统都说。实在讲,十方世界无量无边诸佛如来,为一切众生所说之法,西方世界统统具足;换句话说,我们在这个娑婆世界,在现在地球上,你能够闻到的佛法,只是释迦牟尼佛遗留的这个《大藏经》而已;除这个之外,你就闻不到了。十方世界的众生,他要不生到西方极乐世界,他所闻的法音都是局限于一部分,没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界,才能够听到、才能够见到,一切诸佛所说无量无边的法门,统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持,你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的,《大藏经》摆在面前,你不能消化、不能接受,没这个智慧,没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧,一切诸佛所说之法,你统统能接受,所以到那里成佛快,一点障碍都没有。

  【演说苦空。无常。无我。】

  这几句是包括了小乘法,小乘法破我执。

  【诸波罗蜜。】

  这一句是包括大乘佛法,这就是全部的佛法。大乘佛法破法执,我执破了证小乘四果罗汉,大乘法执也破了,这就成佛了。

  【流布万种温雅德香。】

  这底下四句是说明风送妙香。树有香,花也有香,所有一切珍宝之物是统统放香,风一吹,这个香就远闻了。

  【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

  你看看这是风之德、香之德,不都显示出来了吗?称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了,业障就消除。尘劳是烦恼,垢习是习气,无始劫来的烦恼习气,在这个地方自自然然消除了,时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明有进无退,他不退转了,这就快速。

  【风触其身。安和调适。】

  这是说风的妙处。“触身”。风吹在身上,身心安和。调适是讲心,你的心里面感觉到非常快乐,烦恼、杂念、习气不起。

  【犹如比丘得灭尽定。】

  “得灭尽定”就是证四果阿罗汉,得灭尽定,把见思烦恼统统灭掉了,就像那样的快乐,烦恼永远不生了。

  【复吹七宝林树。】

  风吹在宝树上,西方这个世界宝树很多很多。

  【飘华成聚。】

  这个树上的花被风一吹,飘到空中非常美丽。天空中就像散花一样的。更不可思议的,它这个花在空中会聚集起来,像后面讲的,它会成为一个华盖,会在空中自自然然摆成图案一样。

  【种种色光。遍满佛土。】

  那个华盖的形状很多、种类很多,光色不同,这是西方世界空中的庄严。风吹的这些花,点缀在空中的时候,是说不尽的庄严。

  【随色次第。而不杂乱。】

  这就是它摆成的图案很有秩序,并不是人工设计的,也不要人去排列,它自自然然的组合,组合的非常之美。

  【柔软光洁。如兜罗绵。】

  这个华盖会落下来,落下来之后,就像我们现在地上铺地毯一样。这个花飘下来之后,在地面上就铺成了地毯。这个地毯也非常之美,有图案一点都不乱。“柔软光洁”,洁是干净。我们这边的花,纵然把它摆成图案,摆成一个花坛,这些东西并不清净;西方这个世界干净,的确是一尘不染。“如兜罗绵”,兜罗绵是印度的一种植物,就像我们中国的柳絮相彷佛,很细、很软。

  【足履其上。没深四指。】

  我们人走到上面,它软,它会陷下去,陷下去四个指头深。

  【随足举已。还复如初。】

  它有弹性,我们脚一抬起来,它又恢复了,它又起来了,它有弹性。

  【过食时后。其华自没。】

  这讲一定的时候,它每一个时候都有这个现象,这个时候过了之后,花没有了。

  【大地清净。更雨新华。】

  再过一个时候有新的花生了,西方世界它有一定的周期性,我们现在讲周期性,一定的,它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严,这一品题目叫“德风华雨”。这就是说落下来。

  【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

  这个“六反”是比喻,因为世尊在我们这个世间说法,我们这个世间一天,在印度是六个时辰,六个时辰昼三时、夜三时;印度一个时辰是我们现在四个小时。这个四小时是周期,每隔四小时有一次雨花,这个时间不太长也不太短,这是非常非常美的景观,这个世界确实美不胜收。

  “宝莲佛光第二十一”。这品经里面佛为我们说明宝莲妙光,现佛说法重重无尽不可思议的境界。请看经文:

  【又众宝莲华周满世界。】

  所以西方极乐世界也叫做莲花世界。西方世界的莲花特别多,周遍国中。

  【一一宝华百千亿叶。】

  西方世界的莲花,跟我们这边的莲花不一样,我们这边莲花,莲花瓣很大,并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好,佛的眼睛像青莲花那个花一样。诸位想想如果像我们这个世间那个莲花花瓣,那个眼睛不太好看,是不是?西方世界的莲花,就像我们菊花一样,细长而且多,像我们这个世间菊花一样,所以那个眼睛就很好看。所以他们莲花跟我们不一样。它这个莲花“百千亿叶”,这个花瓣,这个叶是讲花瓣。

  【其华光明。无量种色。】

  这是佛跟我们说真话,莲花是无量种色,而不是四色,青、赤、黄、白,《弥陀经》上讲的四色,不止四色,无量种色。

  【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

  它是什么样的颜色,就放什么样的光,莲花放光。

  【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇,明曜日月。】

  这一句是讲妙宝庄严。花已经非常美了,这个花间还有庄严。花间,花的上面都有无量妙宝,这是“摩尼”。摩尼是如意宝珠。莲放光,宝也放光。这“明曜日月”。它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光,所有一切万物自己都放光,所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏,就是指的西方极乐世界。

  【彼莲华量。】

  这是看莲花的大小。

  【或半由旬。】

  这是小的。花之小者,半由旬。

  【或一二三四。乃至百千由旬。】

  七宝池的莲花大小不一,这一点我们要特别注意到。这个大小不一,诸位要知道功能是一样的,功能没有差异,只是大小不相同。大小怎么来的?阿弥陀佛只变莲花供给我们,那个莲花大小是我们自己的心量,我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深,西方世界莲花就大;你念佛功夫很浅,你往生的时候,莲花比别人就小,与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得,我们现在在这个世间什么都是假的,什么都得不到也带不走,所谓是生不带来,死不带去,一场空!一场梦!唯有争取西方极乐世界大莲花那是真的,那个永远不会消失的、不会灭的。这一点我们要认真努力,所以一定念佛功夫要深,这是我们带得去的,其他的带不去。带得去的是真的,带不去的是假的,只有念佛是真的,这个不假。我们一定要记住,一定要认真、要努力。

  【一一华中。出三十六百千亿光。】

  这是莲放光。莲放光,放光刚才讲了跟大小没有关系,那个大莲花放光也放这么多,小莲花也放这么多光,所以这个功能是一样的,花的大小不一样,这个要知道。光都有“三十六百千亿光”,那个光明大小想必跟莲花大小也成比例。莲花大的光就大,莲花小的光就小,但是光的数字一定是相通的,这才合情合理。

  【一一光中。出三十六百千亿佛。】

  光中化佛无数亿,我们在这看到了,赞佛偈里面赞叹的“光中化佛无数亿”,什么光?莲花放的光。光中化佛这是实实在在不可思议。

  【身色紫金。相好殊特。】

  统统是阿弥陀佛的化身,诸位想想每一朵莲花,阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲花的数字,等觉菩萨都算不出来,那阿弥陀佛化多少身!世界无边、众生无边,佛要没有这个能力,怎能广度众生?怎能令一切众生在一生当中圆成佛道?我们在这里看到阿弥陀佛这个德能的确是超异,超出一切诸佛如来。

  【相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。】

  佛又放光,莲花放光,光中化佛,佛又放光。

  【普为十方说微妙法。】

  说法利生,化佛为十方无量无边世界一切众生说法,说微妙法。

  【如是诸佛。】

  “如是诸佛”是讲光中的化佛,这些诸佛。

  【各各安立无量众生于佛正道。】

  每尊佛都“安立无量众生”,光中化佛真的是无量无边,每尊化佛又度无量无边的众生,安立于“佛正道”。诸位要知道,这正道就是指西方净土;换句话说,没有一尊佛不教众生念佛求生净土。求生净土是成佛的正道!在这品经里面,深深显示《华严经》上所说的事事无碍,重重无尽不思议的法界,我们在这段经文上看到了,重重无尽,事事无碍。西方净土以莲花为佛事,我们在这个地方也看到了,也看出来了。平常我们听讲莲华藏世界,那个意思我们很难明了,读这段经文我们明白了,莲华藏世界的殊胜不可思议,总是体会到一些。我们翻过来,请看底下这一段经文。

  “决证极果第二十二”。这品经,决是决定,完全是肯定的语气。极果是圆教佛,无上正等正觉决定证得。这就是四十八愿第二十九愿“住正定聚”、第十二愿“定成等觉”的说明,看他这两愿圆满的现象。在这品经文里面,经文不长,总结清净庄严,境界、智能圆融集合。实在讲至今亦如,因果如如。往生的人生到西方极乐世界,内无取舍,住正定聚,决证极果。请看经文:

  【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

  西方世界没有这个东西,我们这个世间有黄昏、有夜晚,夜晚是暗的,有火光、有日月、有星星、有昼夜,有这些现象,西方极乐世界没有。西方世界是光明世界,一片光明,没有这个现象。

  【亦无岁月劫数之名。】

  我们这个世间今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期几,有这些东西,西方世界没有,这些统统没有。还有我们这个的世界,每个人姓什么,名字叫什么,西方世界没听说过。你居住在哪个城市,哪一条街,门牌多少号,西方世界也没有。奇怪!所以有些人听说之后,这个疑虑就很多,那我要到西方世界去了之后,我们两个都去了,那我找你到哪里去找?西方世界妙!比我们现在那个计算机还妙。无论你的近邻、远亲生到西方世界去,你心里一动念想见他,那个人已经在面前了,哪里需要去问门牌号码去找,是不是?那多费事,太费事了。为什么会没有了?诸位仔细去想一想,这些现象都是从分别执着心里头变现出来的,西方世界人清净,没有分别、没有执着,这个没有了。

  有因就有果,有果当然有因,西方世界人没有分别、没有执着,所以这个境界就这样美好。心地清净光明,所以感得世界光明之相,没有黑暗。我们在这里人心有好的念头也有恶念,好的就是光明,恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心,不好的就是黑心,感得的就有黑暗了。西方世界的人没有,都是纯善之心、清净之心,所以感得的是一片光明,没有黑暗。

  由此可知,世尊为我们说这个劫数、这些数字,都是随顺我们分别执着这些习气而说的,西方极乐世界没有。譬如说佛跟我们说,阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了,这个十劫是从我们这里说的,不是从西方世界说的,西方世界没有,没这回事情。这我们晓得这个道理、这个事实,我们也很快乐,也很放心了,为什么?譬如《观经》上讲的,下品下生的人,到西方极乐世界,十二劫花开见佛。这个十二劫是我们这边的时间,那不是西方世界的,西方世界没有,我们这边的劫数,这个时间就不长。那又说这个怀疑心往生西方极乐世界的,这个我们后面会念到,疑心生到西方世界生到边地疑城,五百岁之后才能够见佛闻法,那个五百岁也是我们这个世界的,不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有,哪来的五百岁,五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年,在西方极乐世界,那无量寿里头那算不了什么,所以即使是疑心生极乐世界也了不起,也很值得人佩服,这个问题留到后面我们再讨论。

  【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

  这是刚才讲的,西方极乐世界“住着家室”也没有,这个无并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体,不是的。有居住、有宫殿,前面讲了饮食起居样样都自在。这个无是不执着,没有执着,没有分别、没有执着。因为没有分别、没有执着,所以那个世界真正平等、真正清净,没有分别、没有执着!所以美好到了极处了。“一切处”这总说。“既无标式名号”。像我刚才举的例子,大家居住在一起,并没有街道的名称,也没有门牌号码,没有这些标帜。

  “亦无取舍分别”。就像《金刚经》上所说的,这真的符合“永离四相四见”。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨这个标准,最低限度的标准要离四相,“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨”。这是佛不承认的,那不是菩萨,他还着相!他有分别执着!不像我们人间哪个地方传戒,受过菩萨戒回来就是菩萨了,自己以为是菩萨,别人也称菩萨,是不是菩萨?他以为是菩萨,你要晓得佛不承认。佛一看到这不是菩萨,为什么?有四相,分别执着没有离开!那假菩萨,冒充菩萨,不是真菩萨,所以这要晓得。高等的菩萨还要破四见,《金刚经》的后半部比前半部的境界高,后半部讲的是“若菩萨有我见,人见,众生见,寿者见,即非菩萨”。此地讲的亦无取舍分别,四相四见都没有了,真菩萨,那不是假的,是真的。

  像我们带业往生去的,这些习气常常还有,实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持,我们去了,假菩萨也变成真菩萨,十方世界诸佛如来也不能小看,这是阿弥陀佛的弟子要特别看待,这是与众不同。你就想到要是不往生西方极乐世界,这个四相四见,难!说起来容易,你想想看你能破得了吗?这是真正不容易。回想到西方世界这种种庄严,不思议的殊胜,真的是难得。在这个境界里面,也就是常说“心智一如,心境一如”。内心跟外面境界一如,一切分别执着统统都没有了。这也就是四土里面的常寂光净土。这个经文上虽然没有这样写,这境界已经是常寂光净土的境界。底下说:

  【唯受清净最上快乐。】

  这个乐我们想不到,我们无法体会,为什么无法体会?因为我们有分别、有执着。我们今天所讲的这个乐,都是我们分别执着里头的那个乐,离开一切分别执着那个乐,你怎么能体会得到?前面佛给我们做了一个比喻,比喻漏尽比丘,那个快乐如漏尽比丘,漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么?说浅的不是深的,在烦恼里面只是把见思烦恼断掉,小乘四果罗汉所证的境界,他那个乐就不是我们能够体会得到的。此地这是大乘菩萨,即使带业往生的人,得佛本愿威神的加持,一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨七地以上!超过四果罗汉太多太多,他们那个乐我们怎能想象得到?我们常听心净、土净,土净就是外面的环境清净,实际上的境界也不是我们能够想象得到的,无法体会的,这是真乐,所以称为极乐世界。

  【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。】

  这个我们也在本愿里面读过,四十八愿第二十九愿。但是这个地方的正定,我们可以肯定是“发菩提心,一向专念”。这个心就定在名号,阿弥陀佛的名号,就定在西方世界依正庄严,特别是讲的“若当生”。当生指我们现在。我们现在念佛发愿,还没去即将要去,这当生。我们现在的心就住在正定之聚,这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土,心定在这上面绝不动摇,决不为世间一切法所诱惑、所动摇,我们心定了。不为佛法其他的法门宗派所动摇,我们心定了;当然更不会被其他宗教、外道所动摇了,这是我们现在住正定聚。心定了,将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提,这是第十二愿“定成正觉”。因为我们现在心定,就决定往生,生到西方极乐世界,决定三不退,决定成佛。

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  这个事实我们也要清楚要明了。“邪定聚”。是你一心一意去学其他的法门,这也是专心,学其他的法门,或者学其他的外道,都很专心的学,这邪定聚,不能往生的。“不定聚”,那就更糟糕,这也想学,那也想学,叫杂修。杂修、乱修是不定聚,这个都不能成就,不能了知阿弥陀佛建立,“彼”是指西方极乐世界,也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情况,你不了解。正定聚的人了解,清清楚楚、明明白白。底下这一章不多,我们赶出来,现在是要赶进度了。

  “十方佛赞第二十三”。这是阿弥陀佛四十八愿第十七愿,第十七愿的实现。

  【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

  这是举一方。举东方世界无量无边,像恒河沙一样数不清。恒河沙是比喻,每一个世界里面又有恒河沙数的诸佛,每一尊佛:

  【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。】

  诚实一点都不假。

  【称赞无量寿佛。不可思议功德。】

  这个东方说得详细,说得清楚,其他的可以省略。

  【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  就像东方一样。

  【四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  四维上下就是指的十方,东、南、西、北四方。四维是什么?东北、东南、西北、西南,这四角叫四维。八方,上方、下方,十方世界。十方世界一切诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的,没有一尊佛不劝人念佛求生净土。所以我们一定要知道,我们今天听了释迦牟尼佛的话,发愿念佛、求生净土,不仅仅是释迦牟尼佛的劝告,实在是十方所有一切诸佛都是这样劝告的。我们果然依教奉行,佛欢喜,一切诸佛都欢喜,佛护念,佛常常会念着你、帮助你,你在念佛当中不会让你有阻碍,帮助你这一生当中顺顺利利的往生。

  只要我们自己心定,前面讲我们要住正定聚,就得一切诸佛的护念,我们往生这条道路顺顺利利,不会有一点障碍。假如你说你念佛往生有障碍,换句话说,你不是邪定聚,就是不定聚,障碍是在自己,不在佛那一边,这是一定要清楚、要明了,晓得这个法门实实在在不可思议。因为有一些同修,过去修别的法门,现在转过来听说这个经好,要想修这个,心里面忧虑、疑惑怕对不起以前那些诸佛菩萨。譬如说从前念地藏菩萨的,现在我念阿弥陀佛,怎么对得起他?从前念《地藏经》现在不念了,好像心里很难过,这都错了,这个观念大错特错。无论你过去念哪一尊佛,无论你过去念哪一尊菩萨,念什么样经典,今天回过头来念《无量寿经》,念阿弥陀佛,那些诸佛菩萨都鼓掌、都欢喜,你对了,你总算对了。所以不要怀疑,读了这段经文还有什么怀疑的?清清楚楚、明明白白。

  【何以故。欲令他方所有众生。】

  这一切诸佛都是这么一个愿望,要令他方所有众生。

  【闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

  一切诸佛都希望我们归依阿弥陀佛,一切诸佛都希望我们供养阿弥陀佛。

  【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

  这是一切诸佛对我们的期望。从迷邪染,归!我们以前不知道,不晓得事实真相。或者拜鬼神,这个拜鬼神是非常平常的,或者是学外道,或者是在佛门里面学其他的法门,不如法,不晓得都是迷、都是邪、都是染。要跟这个法门来比的话,那都是迷邪染,我们从那里回头,依大觉、依至正、依真净,觉正净!十方诸佛赞叹,西方极乐世界阿弥陀佛是我们真正的皈依处,这是十方所有一切如来给我们,指导我们的,教我们发清净心、忆念受持、皈依。我们不皈依阿弥陀佛,皈依谁?皈依阿弥陀佛你能说错了吗?你要说错了,那这你要谤佛,不止谤一尊佛,所有一切诸佛你都毁谤了,这还得了,这个罪过可大了!

  我听说有人告诉我,有人对我批评,说我说三皈依,最后都要皈依阿弥陀佛,皈依《无量寿经》,他们都说我说得太过分了,说得不对,说得太过分了,不如法。我有根据,我根据这个经上讲的,这一切诸佛说的,哪里说错了?就是叫我们皈依阿弥陀佛,皈依《无量寿经》,皈依观音、势至,这哪里会有错?一切诸佛是这样教导我们的。所以我们从无量法海回头,皈依《无量寿经》,一心忆念,我们这一生当中决定成就!

  在供养当中,普贤菩萨告诉我们,一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来用什么方法供养阿弥陀佛?就是前面所讲的极力的赞叹、宣扬,劝一切众生往生西方极乐世界,这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。我们明白了,我们也学诸佛如来,尽虚空遍法界赞叹、宣扬,到处劝人念阿弥陀佛。他信很好,不信也好,不信怎么样?阿弥陀佛他听进去了,八识田中种子种进去了,这一生不信,不能往生,总有一天这个种子起现行,他的缘成熟了,还是这个种子的力量,帮助他发愿念佛,得生净土。他将来往生,那个因是我们给他种的!所以应当到处劝人念佛,劝人求生净土。自己更要做一个很好的榜样,将来往生,自在往生,欲知时至,没有病苦。往生的时候,最好开一个往生大会招待记者,这大家都相信了。这方法很多,这都是效法诸佛,怎样去供养阿弥陀佛,这“愿生彼国”。

  【随愿皆生。得不退转。】

  往生西方极乐世界就圆证三不退,所以这个法门不可思议,一生成就。当生成就的佛法,前面都跟诸位报告过了。我们生西方极乐世界,活着去的,一生没有到第二生;到西方极乐世界也是一生成佛,所以统统是一生,没有转世,没有再第二生。这当生成就的佛法,我们一定要珍惜它,一定要把这个机会牢牢的抓住。这个世间什么事情都是虚妄不实,所以要把这一桩事情当作我们一生当中,唯一的一桩大事来办,其他的真的都是微不足道的小事,不应该挂在心上。

  我们今天就讲到此地!

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