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无量寿经(第18集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 10:12
浏览量

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第九十六面第一行第三句看起:

  【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

  从这个地方看起。最后一段就是第四类往生的,是修学大乘法门,而不是专修净土去往生的,在前面都已经跟大家报告过。这个地方补充这一点使我们更清楚、更明白。“行菩萨道”。这一句就是修学一切大乘法门。大乘法门是菩萨道,包括显教、密教,宗门教下。只要他对于阿弥陀佛,西方极乐世界能信能愿,都能往生,这是十念、一念也能够成就。这些人往生到西方极乐世界,跟专修净宗人往生,是平等的,这是非常非常的希有难得,也都“得阿惟越致”,都证这个,可以算是证果,都是七地、八地以上菩萨的阶位。“皆具金色三十二相”。这就是在一切平等法里面举一个例子。往生到西方极乐世界,都是紫磨真金色身,都具足如佛一样的相好光明,跟阿弥陀佛相同。这个世界确实是平等的世界。

  底下这一句前面就没有说过,这一句就太殊胜!诸位要知道,修学一切大乘佛法的,回向往生有这样殊胜的成就,我们专修净土往生的,那当然不会例外的。所以经上所说的,我们都有分,“皆当作佛”。到西方极乐世界,你一生当中决定会作佛。到那里修行成就了,看看他方世界,哪一个世界里面的众生与自己有缘分,这才能得度。佛法里头常讲“佛不度无缘之人”,所以我们没有成佛之前,要跟众生广结法缘。这个缘结得愈多,将来你成佛度众生也多,道场国土就庄严了,所以要广结法缘。

  【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

  哪一方众生缘成熟了,应以佛身而得度者,菩萨就现佛身。像前面所说的“八相成道”,到那个世间去作佛,度众生,“从心所愿”。

  【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

  这个地方告诉我们,这一点很重要,西方极乐世界决定是不退转的,但是成佛早晚可不一定。为什么?有些人特别精进,他成佛就早,提早了;有些人就马虎一点,只要不退就好了,他成佛的时间就比较晚一点。特别用功,特别精进,那个成佛就超前、提前了,早晚不一样,但是一定得到;晚,他也会成佛,不失所愿。这也是阿弥陀佛给我们的保证。

  【阿难。以此义利故。】

  “义”是道理。“利”是利益!因为这个道理,这个好处。

  【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。】

  这把尽虚空遍法界所有一切诸佛如来统统讲到了,一个也没有漏!这一切诸佛如来:

  【皆共称赞无量寿佛所有功德。】

  因为确确实实阿弥陀佛的功德,超踰诸佛!这是我们在这几品经里面,读下来之后,这个意思、事实真相可以说是清清楚楚、明明白白,无怪乎诸佛赞叹弥陀光中极尊,佛中之王。

  我们再看底下这一段,“礼供听法第二十六”。前面都是讲极乐世界的菩萨,这一段是讲他方菩萨,他方菩萨来供养阿弥陀佛。

  【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

  这是很清楚给我们标示出来,这是说十方世界一切有缘的菩萨们。哪些是有缘,哪些是没缘,我们要搞清楚。一切诸佛都说这个法门,叫难信之法,菩萨听了肯相信就有缘,菩萨听了不相信,那就没有缘,缘就没成熟。这是缘成熟的菩萨,听了都非常欢喜,能够接受。

  【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

  听到阿弥陀佛如此的功德庄严,菩萨当然都想去亲近阿弥陀佛,到西方世界去参访参访,供佛闻法。他们有这个能力,阿弥陀佛也非常的欢迎。这是菩萨去供佛,用不着阿弥陀佛去接引,他不是去往生,用不着接引,菩萨都是自己来的。

  【各以香华幢幡宝盖。】

  这是举个例子,见佛总要带一点礼物去供养,不能空手去!我们世间人情也是如此,到哪个地方多少是带一点礼物,不会空手;菩萨去见佛也不例外,也要带一带礼物。这是举出个例子,像“香华幢幡宝盖”之类的,这都是属于礼物。

  【往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。】

  到那里先供佛。供佛之后,坐下来,听阿弥陀佛讲经说法,然后再回到自己的国土,把听阿弥陀佛所说的,再辗转“宣布”。宣布就是宣传流布,这就是转法轮的意思。听完之后他回去告诉别人,“宣布道化”。道就是道德,阿弥陀佛的道德,阿弥陀佛如何教化众生,辗转的宣扬流布。

  【称赞佛土功德庄严。】

  称赞西方极乐世界。这些菩萨已经亲自去过,一切都看到了,当然他极力的宣扬。

  【尔时世尊即说颂曰。】

  这前面有八首偈,是本师释迦牟尼佛对于十方菩萨这种行为的赞叹!这些菩萨都是不可思议的菩萨。

  【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

  世界无量无边,每一个世界里面。

  【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

  我们就知道西方世界时时刻刻川流不息!往生的人多,阿弥陀佛自己的弟子们多,外面来参学这些客人多,西方世界好热闹。你们看到了吗?的确很热闹!所以有些怕寂寞的人,西方极乐世界好!你看看多好,是不是?这确确实实我们读这个经,那个境界就好像在面前一样,就好像我们亲自看到一样。这说东方,其余:

  【南西北四维。上下。】

  这就是讲的其他九方,合起来十方。

  【亦复然。】

  跟东方一样。无量无数的菩萨川流不息的到西方世界去参学、听经,听阿弥陀佛说经;当然,也会跟这些同学们,阿弥陀佛的学生,以及新往生的这些人,交换意见,讨论佛法。在我们想象当中,也必然是彼此互相接受邀请。那些菩萨,像我们这边弥勒菩萨也常常到极乐世界去;新往生的人,弥勒菩萨也会邀请到他的兜率内院去参观参观,这不就到兜率天去了吗?所以不要去修那个唯心识定,那个好麻烦!念阿弥陀佛也能到兜率内院,走近路!

  【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

  以最真诚、恭敬的心到极乐世界供佛。

  【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

  “畅”是舒畅。因为对无量寿佛很久就仰慕,都没有缘分去见一面、去参访,今天缘成熟了,你说这个心情多痛快!所以见了佛之后,礼拜以后,对于阿弥陀佛赞叹。“最胜尊”,就是阿弥陀佛,阿弥陀佛在诸佛之中是第一超胜!

  【究达神通慧。】

  究竟通达,圆满的神通智慧。

  【游入深法门。闻佛圣德名。】

  这就是名号功德不可思议。十方世界的众生听到南无阿弥陀佛的圣号。

  【安隐得大利。】

  “安”是安全,“隐”是稳当,稳妥。“得大利”,是一生不退成佛!这在世出世间利益,没有比这个更大的,这是我们要晓得。遇到这个法门,心要安下来,安住在这个法门之中;身也要安住,身不再妄动,不必再学其他的法门,死心塌地一句弥陀念到底。身恭敬,口称名,意观想,我们这一身当中决定得生,“安隐得大利”。

  【种种供养中。勤修无懈倦。】

  “供养”。前面都说得很清楚,勤修供养,上供诸佛,下供众生,菩萨都是修普贤行!

  【观彼殊胜剎。】

  参观西方极乐世界,殊胜的剎土。

  【微妙难思议。功德普庄严。】

  “功德”是讲佛的大愿。每一位往生到西方极乐世界的这些菩萨们,他们的熏修,这是功德,普遍庄严,无有一法不庄严。这个庄严就是依正庄严,西方世界。

  【诸佛国难比。】

  一切诸佛剎土跟西方极乐世界,没有法子对比。

  【因发无上心。愿速成菩提。】

  这些菩萨见到这盛况,也发了无上心。这个无上心,就是追随阿弥陀佛,做弥陀的学生。他们到西方极乐世界,有能力去,无需要接引。这菩萨众自动到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。像我们这些人业障深重,没得办法,要靠阿弥陀佛来接引,他们行,有能力,自己有能力。到西方极乐世界,成佛就有了保障,快速了,所以十方一切菩萨没有不往生的。

  下面这一段是阿弥陀佛为菩萨们所讲的开示,阿弥陀佛自己说的,是释迦牟尼佛为我们转述。释迦牟尼佛是亲听到了,转告我们。世尊转述,如同弥陀亲说没有两样。

  【应时无量尊。微笑现金容。】

  这先看瑞相,这些菩萨到西方世界见阿弥陀佛,供佛赞叹!阿弥陀佛微笑。“应时”,就在这个时候,佛看到十方菩萨来,表示欢迎,满面笑容,表示欢迎。

  【光明从口出。】

  佛口放光,光也就是说法。

  【遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

  佛是先用光明摄受这些菩萨,这是属于密义。我们凡夫看到这些光,从佛的口出,照遍十方世界,然后这光又回来,从佛的顶,无见顶相又收进去了,我们看起来满好玩的,不懂什么意思!菩萨懂得,菩萨知道。

  【菩萨见此光。即证不退位。】

  菩萨要是像我们一样不知道,光看着好玩,那怎么能证位?怎么会证果?所以菩萨对光明所含的意思统统明了,这实在讲并不难懂。譬如我们住在都市的人,大家都有交通常识,走到十字路口,一看红灯一亮了,我们就晓得不能过去;如果乡下人,从来没见过城的,看到一会儿红灯、一会绿灯,满好玩的,他也不晓得什么事情,他也不懂,我们就晓得。懂得的他得利益,他得好处了,就是这么一会意思,菩萨懂得。

  【时会一切众。互庆生欢喜。】

  这是佛放光,密说。光就是说法。菩萨都证得三不退,所以大家彼此互相庆祝。

  【佛语梵雷震。】

  这个“佛”是阿弥陀佛。

  【八音畅妙声。】

  这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法,音声的圆满。这佛语是阿弥陀佛说话。“梵”是清净。“雷震”,就是十方都能够听到。雷震是远闻的意思,十方诸佛剎土都能听到阿弥陀佛说法的音声。“八音畅妙声”。佛的音声具足八种圆满极好之相。这在此地我也不细说,细说耽误时间,我们要赶进度。这底下就是阿弥陀佛说法。

  【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

  这是阿弥陀佛为这些菩萨们所说的法。“十方来正士”。正士就是菩萨,对菩萨的称呼,就是正觉之士。“吾悉知彼愿”。吾是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛说你们的心愿我都知道,什么心愿?“志求严净土”。严是庄严,这个字很重要,菩萨的弘愿就是求庄严净土,不仅仅是庄严阿弥陀佛的净土,对老师上报四重恩,是庄严弥陀的净土,庄严西方净土;离开极乐世界,回到自己本国,是下济三途苦,要庄严本国的净土。所以这个严的意思就很长了。阿弥陀佛满他的愿望,“受记当作佛”。阿弥陀佛为他们授作佛之记。下面开示有四首偈,很重要。

  【觉了一切法。犹如梦幻响。】

  就是真正觉悟,彻底明白。这一切法,体是空的,相是有,相由心造,空无自性。体是空的,相是心变现出来的,所以说“觉了一切法,犹如梦幻响”。梦幻容易懂,响是什么?回响。我们在山谷长啸一声有回音,那个叫响。响是回音,也是不可得,相有体空,不可得。这一句话跟世尊在《金刚经》上所讲的“凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影”,意思完全相同,阿弥陀佛也是这样对十方菩萨们宣示。

  【满足诸妙愿。必成如是剎。】

  前面两句说空,这两句是有,合起来看就是中道。明了一切法空,仍然愿意修净土,这是菩萨法!这就是讲的不落二边,妙其中道,这是净宗的宗旨,空有两边都不落,这得真实的受用!所以满足诸妙愿,这个诸妙愿要简单的讲就是四弘誓愿。十方诸菩萨所有的愿,归纳起来都离不开四弘誓愿,或者是指阿弥陀佛的本愿,四十八愿,都讲得通。“必成如是剎”。这是阿弥陀佛嘱咐这些菩萨,能够依教奉行,将来你们的国土也像我一样庄严,像我西方世界一样庄严。这是为他们嘱咐。

  【知土如影像。恒发弘誓心。】

  十方世界是梦幻泡影,西方世界也不能执着。虽然它跟十方世界比较,它确实显示出真常,但是不能执着,执着那就错误了。所以“知土如影像”。这是真实的智慧,真正的智慧。“恒发弘誓心”。像菩萨一样,一定发四弘、四十八愿。

  【究竟菩萨道。具诸功德本。】

  这个“功德本”,就是指前面诸妙愿跟菩提道,这是真实的功德。“道”,是真正实现,真正去做。有愿没有行,那个愿是空愿,一定要把自己的愿统统做到,就像阿弥陀佛一样,四十八愿愿愿都做到了,这就叫究竟菩提道,他愿愿做到了。

  【修胜菩提行。】

  “胜”是殊胜。“菩提”是觉悟,就是不迷、不邪、不染。三皈依里面就显示出这个意思,这就是菩提行。

  【受记当作佛。】

  这就是讲成就。如果你要是修第一无比殊胜的菩提心,实实在在说,这不是普通的菩萨道、菩萨行。专学净宗,专依弥陀,换句话说,专依《无量寿经》。你把《无量寿经》里面所说的道理,都能把它融会贯通,《无量寿经》里面所有的教训,我们统统做到。佛告诉我们,哪些不应该做的,我们决定不做;哪些应当做的,我们依教奉行,这就是修胜菩提行!我们不必到西方世界,现在就“受记当作佛”,佛真的就为我们授记了。

  【通达诸法性。一切空无我。】

  这个意思在这么一小段里面重复说了三次,这意思叫我们离一切相,本性般若智慧就现前了。“离一切相,即一切法”。

  【专求净佛土。必成如是剎。】

  教导我们修善,“专求净佛土”,一定要从自心中求,心净则土净。我们念这句佛号,有许多同修常常说,虽念佛不过妄想还是很多,还是伏不住,这什么原因?功夫不得力。功夫得力了,妄想自然就少,就会减少。所以,你不能怀疑,你要认真努力去念,念得太少,所以压不住烦恼!一定要多念,要使自己心上真正有佛。阿弥陀佛是我们第一生命,你这个心上真有才行;你没有,口里念佛,心里没有佛,心里还在打妄想那怎么能成功?这样念佛,那古人讲“喊破喉咙也枉然”,你不可能得力的,不可能往生的。一定要念到功夫得力,要把念佛这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事;我们不吃饭没关系,不睡觉没关系,不工作也没关系,不念佛就不得了!要这样才行,你那个功夫才会得力。这是“专求净佛土,必成如是剎”。到这个地方是弥陀所说之法,下面这是释迦牟尼佛说的,是我们本师说的,为我们介绍的。

  【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

  释迦牟尼佛赞叹这些菩萨,听了阿弥陀佛说法之后,很欢喜,依教奉行,“乐受行,得至清净处”。这个清净,心清净,听到弥陀说法,心清净了。下面两句是对他们的赞叹,也是恭喜他们,他们将来必定在无量寿那个地方,就是在阿弥陀佛那个地方受记成佛,是祝福这些菩萨们。

  【无边殊胜剎。】

  是无量无边不可思议的殊胜剎土。

  【其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

  这一首偈是告诉我们,圆证三不退的真实利益。不仅是这个经文非常非常的清楚,不仅是阿弥陀佛的本愿,也是无量无边诸佛的本愿。“闻名欲往生”。一切诸佛都弘扬净土,一切诸佛都念阿弥陀佛,一切诸佛都劝一切众生念佛求生净土。“闻名欲往生,自致不退转”,这个三不退,虽然是阿弥陀佛加持你的,你要不念,不求往生,那你还是得不到!我们自己深信切愿,求生净土,一生到极乐世界,就得三不退了。

  【菩萨兴至愿。】

  “兴”是法,法器。菩萨发了大愿!

  【愿己国无异。】

  愿自己的国,自己的世界,希望跟西方极乐世界一样,“无异”,菩萨有这个愿。

  【普念度一切。各发菩提心。】

  菩萨心确确实实与阿弥陀佛本愿相应,发了菩提心了。

  【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

  菩萨如何令一切众生也像自己短短的时间,一生当中能成就如是的功德利益?没有第二个方法,也是劝他念佛求生净土,将这个法门辗转教化一切众生。真的,这是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们在经本子上,印那个小印章,这个印章是我叫人刻的,“如来所说第一经”!我们要把它认识清楚,遇到不容易,你遇到是真的有福。这世出世间你的福报最大,你才遇到这部经,要不然,你遇不到。这是《弥陀经》上讲的,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。你能够遇到,证明你的善根福德因缘是第一,你才遇到第一经。

  【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

  这是讲十方世界的这些念佛往生的人,生到西方极乐世界,就有能力奉事万亿佛,能够到他方世界,随时随处都可以去。只要你一动个念头,想到他方世界去礼佛,去供佛闻法,都能满愿。“飞化遍诸剎”。飞是飞行,化是化身。你要去供养无量无边的佛,要化很多很多身,同时去,“恭敬欢喜去”。到那里去供佛闻法,听完了之后又回来,回到西方极乐世界,“还到安乐国”。这一首偈,末后这一首虽然经文很短,已经把西方世界往生的人,那个生活快乐的样子都给我们描绘出来了。再看下面这一品,“歌叹佛德第二十七”。

  【佛语阿难。彼国菩萨。】

  这完全是讲极乐世界的菩萨,前面那一段是讲他方世界的菩萨,这讲极乐世界的菩萨。

  【承佛威神。】

  这是阿弥陀佛,蒙阿弥陀佛本愿威神的加持。

  【于一食顷。复往。】

  “复往”是来回,就是往返,来回。

  【十方无边净剎。供养诸佛。】

  这个经上所说的,跟小本《弥陀经》上所讲的,“其土众生,常以清旦,各以衣祴”,这个衣祴是盛花的,装花的,拿花去供佛,装花的叫衣祴。“供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行”。跟《弥陀经》上那段文一样一个意思,就是看出西方极乐世界,我们往生去的,在那边的生活状况。你看这多美多自在!

  我们这个世界,欧美的一些比较富有的一些人,他们没有缘分闻到佛法,在物质享受是过得去,精神很痛苦,所以有一点假期,他们都到外国去旅行,这是他们唯一的休闲,觉得是很快乐的事情。在我们这个世界,无论到哪个地方旅行,也很累、也很苦!我常常旅行,很苦!西方极乐世界,你看他们旅行,那真是尽虚空遍佛剎,不是我们到这个小小地球里头,都出不去,离不开地球。他们是十方佛剎,那个旅游的空间太大太大,我们简直是不可思议!你看人家那个生活、那种快乐,西方人可惜没听到,他要听到一定非常羡慕,他也想去。

  【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

  这几句是介绍极乐世界的这些菩萨,到他方世界供佛的这些礼物,都是非常珍妙,我们人间所没有的。

  【以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

  诸佛的道场无比的庄严清净,功德巍巍。这十方菩萨来参学,供养听法,这是常事,而且是川流不息,人数之多也是不可思议。每个人都散花供养,花就太多了,可是这些花它并不凌乱。诸菩萨散的花,散在空中,那个花自自然然就编成一个华盖,像个宝盖一样。而且那个盖在空中,花都向下,那看起来才美,花都向上那就看不见了,花都向下,所以,看起来非常美、非常庄严。都是自然变现的,不是人工去设计、去制造的,不是的,都是自然的变化,化成了华盖。

  【百千光色。色色异香。香气普熏。】

  花有香气,花有光明,无量的光彩,无量的宝香!

  【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。】

  这个花在空中会变化,从小愈变愈大,就像我们这个世间彩云一样。我们这个世间看到彩云,空中的庄严也非常之美,那个彩云也会愈散愈广,这个佛世界看到华盖。

  【随其前后。以次化没。】

  这些菩萨供养完了,走了,这个华盖没有了,散掉了。烟消云散,像云彩一样,散掉了。后面又有一批菩萨来供养,华盖又形成了。我们看这个境界,看这个景观。

  【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

  就是华盖绝对是常有的,如果又有菩萨来散花,这新的华盖就形成了,如果没有菩萨来参学,这旧的华盖不散,所以空中永远是这样的庄严。有花、有光、有香,这些花、光、香都能帮助人消业障,都能帮助人开智慧,这都是无量的功德。

  【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

  不但看到有香、有光、有花,还有天乐。这个音乐里面演奏都是赞佛的,都是赞叹佛德。

  【经须臾间。还其本国。】

  “须臾”是指时间的短暂。他来供佛闻法之后回去,回其本国。本国就是西方极乐世界。这是讲西方极乐世界的人,常常到其他诸佛世界去参访,这个种种庄严。所以在西方极乐世界的生活,给诸位说,的确是多彩多姿、非常快乐!所以那个地方叫做极乐世界。回来之后。

  【都悉集会七宝讲堂。】

  回来一定去拜老师,跟老师说我到哪里去参访,那些佛跟我说些什么法,给老师做报告。老师是阿弥陀佛。

  【无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

  回来之后,各人说各人的心得。大概阿弥陀佛把每个人的心得综合起来,做一个总开示。阿弥陀佛天天都为大家做总开示,那是“演畅妙法”,听了之后,“心解”就是开悟了,大开圆解,“得道”就是证果。

  【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。】

  这是“诸天”,诸天是凡夫!西方极乐世界是一真法界,怎么会有诸天出现?这个诸天是六道里面的。可是诸位要晓得,西方世界还有许多鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉都会讲经说法,是阿弥陀佛变化所作的,这些飞天也是阿弥陀佛变化所作,弥陀变现这些飞天,在空中散花,演奏妙乐,演奏音乐,供佛。

  【及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐。】

  这种生活确实是快乐无比,这是一个真正觉悟者的生活;回头再想想看,我们这些迷人生活在六道轮回里面,好苦、好苦!这两个一对照才知道,我们这个世间极苦的世间,没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐,要付出好多的代价,你才能得到一点,想想实实在在得不偿失!想通了,大概就决定要求生净土,就不会再怀疑,不会再犹豫了。

  【此皆无量寿佛本愿加威。】

  这说出来往生的这些人,像我们这样去的,带业往生,一品烦恼都没有断,那个享受的快乐就跟经上讲的完全一样,所以这真的是很难让人相信。不要说人不相信,许多声闻缘觉菩萨都不相信。什么原因?是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的,叫你得到的。

  【及曾供养如来。善根相续。无缺减故。】

  这里很有道理,这是什么?就像前面阿阇王子五百人一样,我们过去生中,我们现在不知道,佛不告诉我们,我们哪里晓得?我们过去也是无量劫中修行,曾经供养无量无边的如来,“善根相续”,善根成熟,阿弥陀佛四十八愿本愿加持,我们才能得到这个果报。得这个果报,说实在话并不是偶然的。

  【善修习故。善摄取故。善成就故。】

  无一不善。底下“大士神光第二十八”。这个地方要补充一下,这个“善”字是个关键的字,完全用净宗的法门,这就善。“善修习”,专修净宗。“善摄取”。摄取是摄取众生,诱导众生也是用净宗法门,一切成就统统是,特别是指一句名号,名号功德不可思议,这是善,善的真正的意思。看底下这一段。

  【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

  “彼佛国中诸菩萨众”。西方极乐世界,凡是往生的,统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界,得阿弥陀佛本愿的加持,每一个人都有这个能力,这个能力几乎跟佛相似。“洞视”,是天眼通,看得清清楚楚。“彻听”,是天耳通,听得明明白白,那个范围多大?“八方、上下”。东南西北,四维上下,十方!范围是十方。“去”,过去,“来”是未来,“现在”,十方无量无边的剎土,过去、现在、未来他看得清清楚楚,听得清清楚楚。

  我们读了这个经文,你们有什么感触?我感到寒毛直竖,太可怕!为什么?我们要起一个坏念头,他知道了;我们做一个坏事情,他看到了、他听到!这是真的,西方世界每一个人都有这个能力,何况观音、势至、阿弥陀佛。所以不要以为我们做一个坏事瞒着人,没有人晓得,佛也不知道,那你就自欺欺人。西方世界那个人是无量无边,个个都晓得,我们要想到西方极乐世界去,去入他们的伍,入伍!跟他们做同一类,人家都是诸上善人,我们现在还在打妄想,还在搞贪瞋痴慢,那你怎么念也去不成。阿弥陀佛纵然很慈悲欢迎你,那些大众说,这个人心不好,我们不跟他一类,阿弥陀佛也没法子,也不能来接你。所以,你就晓得念佛的人多,往生的人少,为什么不能去?我们隐藏在内心那个恶,人家全知道!你们说悄悄话,第三个人没听到,西方世界人全听到了。这属于真的,读这一段经文,寒毛直竖,千万不要以为,我们做什么事情,他没看到、没听到,那你就大错特错。我们再看底下经文。

  【诸天人民。】

  这是讲十方世界,像我们这是“诸天人民”。

  【以及蜎飞蠕动之类。】

  “蜎飞蠕动”是畜生道。这就是不但我们人,一举一动他看得清楚,听得清楚;畜生、饿鬼、地狱,所有一切众生之类,真是一举一动,一言一笑,心里起个念头,他们全都知道。

  【心意善恶,口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

  他们统统晓得,没有一样不知道!西方世界的人神通广大,我们这个世间一般人看小说,都以为孙悟空很了不起,孙悟空怎么能比?差太远了,简直不能比。这个地方有一句,可能大家听了有疑惑。“得道往生,皆豫知之”。他们预先都知道。这样看起来,我们往生大概是注定的,注定的,何必一定要念佛?到时候不就往生了,他就预知了!这个注定可以这么说法,为什么?这一句阿弥陀佛名号,一入耳根,那就算是注定了,你将来决定得生,这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的,能提前那当然是愈快愈好,我们在这诸佛剎土六道里头少受罪,愈快愈好。这就是虽然决定往生,如果我们精进不懈,使我们的缘在这一生就成熟了;假如我们懈怠了,看到这一句,“得道往生,皆豫知之”,算了,可以不要念佛了,贪图人间富贵,没有关系,反正是要往生的。这也没错,但是六道里面这些苦难,那还够你受的。那我们精进努力,我们的缘提前成熟了,他们也知道;你懈怠、懒散、堕落他也知道,没有一样不知道的。

  【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

  生到西方世界,这是讲自分的能力,不讲佛加持,要讲佛加持,都一样、平等的。这个地方给你讲天人、给你讲声闻、给你讲菩萨,是自分,不论加持。一论加持就平等,这都没有了,这都显示不出来了,这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊,他自分就不可思议,实在讲这两位菩萨都是古佛再来,那当然不一样!是不是?

  【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

  观音、势至这两大菩萨,这两位菩萨在西方极乐世界,帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分,没有缘分是聚不拢来的,诸佛菩萨他们在一块度化众生也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系,我们在许多大乘经上看到,他们在过去生中,曾经做过兄弟,曾经做过师生,曾经做过同参道友,过去生中关系非常密切。过去生中,要没有缘、没有关系,这一生一碰到的时候就有好缘分,没这个道理的,怎么讲也讲不通的。这些事情,如果我们很冷静去观察、去体验,可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游,确确实实从来没有去过的,第一次去,会突然感觉这个地方好熟,好像是来过的,但是这一生确确实实是第一次。那为什么会有这个感触?过去生中曾经到这里来过,或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜,就很投缘,为什么不是每一个人见面都投缘?为什么只有那一、二个特别?前生的缘分,过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系,他们一定要互相帮助的。观音成佛了,阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙,所以他们这个因缘非常非常的深远。

  【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

  这是两大菩萨帮助佛教化众生的。

  【欲至十方无量佛所。随心则到。】

  这两位菩萨他们教化的范围跟阿弥陀佛一样,尽虚空遍法界。弥陀名号所到之处,观音、势至的名号也到达,真的是处处观世音,剎剎都有弥陀佛!

  【现居此界。作大利乐。】

  这两位菩萨住在我们娑婆世界。诸位要知道,当然是化身的,因为什么?他尽虚空遍法界都住!你说哪个是真身?可以说每一个身都是真身,每一个身都是化身。来帮助我们,来成就我们。

  【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

  这两句话就是《法华经.普门品》,那一品经文里头所说的,在这个地方一句话就带过了。说明菩萨住在这个世间“作大利乐”。利是利益众生。乐是给一切众生快乐。帮助一切众生离苦得乐,就如《普门品》所说。我们再看底下一章。

  “愿力宏深第二十九”。这一品里面,显示西方极乐世界,大菩萨愿力宏深,决定成就一生补处;换句话说,就是一生成佛。虽生极乐世界,没有把他方世界六道众生给忘记,反而是常常关怀,尽心尽力的帮助教化,无穷无尽。我们看经文。

  【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。】

  现在,已经在极乐世界这些菩萨们;未来是将要去往生的这些人,现在还没有到西方极乐世界,这些菩萨。

  【皆当究竟一生补处。】

  这一句话说得好!因为那个未来就是包括我们现在这些人,我们现在还没去,这是属于未来的。虽然是未来,因为你决定往生,这才是未来的菩萨,肯定要往生的。我们自己问一问,我们能肯定往生吗?能有百分之百的把握吗?一定要肯定,一定要有,凭什么?凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书,这就肯定。保证书在哪里?你手上拿的这一本就是保证书。只要你真正依教奉行,你就肯定这一生往生,所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲,你能把这个经典里面的理论,能够融会于心,教诲都能做到,依教奉行,决定得生,所以这个本子就是保证书。拿到保证书,哪有不往生的道理?不过要记住,拿到不做不行!那个不能往生,这个要记住。书拿到手上,没有依教奉行不能往生。我们再看下面经文。

  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

  这是西方世界的再来人,他不着急成佛,因为他有愿要帮助一些苦难的众生,慈悲心重!这一些人到西方极乐世界,见了阿弥陀佛之后,常常又回到六道轮回里头来,“入生死界”,他又回到六道里头来,回到六道里头来干什么?说法度生,“为度群生,作师子吼”。说法度生,这是慈悲。“擐大甲冑”,这是比喻,比喻他勇猛精进。古时候,打仗!武士去打仗的时候,披铠甲,铠甲是防御的,现在的战争跟从前不一样,但是防御也相同。你看现在这个战争,摆在第一线的是坦克,装甲车,冲锋陷阵,这就是擐大甲胄。表示他勇猛,不怕一切魔障苦难,他要帮助一切众生。这是他发的誓愿,众生无边誓愿度,他要去做,以这个来庄严自己,六道里头弘法利生,来庄严自己。

  这些菩萨虽然生在五浊恶世,像我们现在这个环境,“示现同彼”,他在五浊恶世里面也像普通人一样,示现的跟一般人一样,但是,他得阿弥陀佛本愿威神的加持,一直到他将来成佛,他都不会受这个恶趣。他也会到三恶道去,也去变饿鬼、变畜生,去度那些众生,但是,恶道里面这些苦他不是真的受,他没有,但是他也装着受,跟大家一样。像释迦牟尼佛出现在我们这个世间,不也受了很多折磨苦难吗?你问释迦牟尼佛有没有受?释迦牟尼佛没有受,但是装那个样子,是很像受了,让我们看到很受感动,佛菩萨为我们受这么多苦难!我们对佛菩萨生了感激之心,实际上他并不是真受,他清清楚楚、明明白白。他是唱戏、是在演戏,不是真的,我们可怜,当真了,我们当真了,真的受了。“生生之处,常识宿命”。他无论在哪一道,无论什么变化,他都知道,都清楚,不迷惑!常识宿命,生生世世他很清楚、很明白。

  【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。】

  所以阿弥陀佛的寿命很长很长,没有办法计算的,因为什么?佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类,那时间不长,他怎么能度得了?这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短?因为愿很小,一点点,一下就满足了,是不是?所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么?先是为自己,然后是为儿女,儿女长成了,没事了,就走了,这愿就没有了,他不是生生世世。所以弥陀的愿大,不得了!他要度尽一切苦众生。

  【皆使往生其国。】

  他这个极乐世界要长住,那不长住那怎么办?都要叫这众生都要往生极乐世界,所以这国土也无量寿了。佛无量寿,国土也无量寿。

  【悉令得泥洹道。】

  “令得泥洹之道”。这泥洹就是得大般涅盘,这就教他成佛了,令一切众生到西方世界去成佛。

  【作菩萨者。令悉作佛。】

  成佛,才真的叫究竟圆满,不成佛就不圆满!所以:

  【既作佛已。】

  这些人在西方世界都成佛了。成佛之后?

  【转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

  这就是转法轮的意思。这些人成佛了,成佛之后再度一些众生,把那些众生度成佛了,那些成佛的人又度一些众生,辗转无有穷尽,不可复计。

  【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

  生到西方世界的,无论是天人,无论是声闻、缘觉菩萨,到那边去成佛的那个数量,没法子计算。

  【彼佛国中。常如一法。】

  这后头这一段非常好,因为有人妄想多、执着重!这些人统统到西方极乐世界去了,西方极乐世界能容纳得下吗?你看他还没去,就替阿弥陀佛担忧了,他不晓得西方世界的状况,以为西方世界像我们的地球一样,人太多就容纳不下,人口爆炸!西方世界没有这个状况。“彼佛国中,常如一法”。常、一,一就是不增不减,人再多,没有看到多。何况我们在前面所看过,西方世界川流不息。就像一个学校一样,每年有招生,每年也有毕业,成了佛了,那就毕业去了,到他方世界,又辗转度化。所以一批进来的,天天有进来的,天天有成佛的,天天有他方世界去度化众生去了,去成佛去了。所以你明白这个道理,有来有去,即使没有去的,西方世界也决定能容纳得下,也不用你操心。下面有个比喻。

  【不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

  这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人,眼光短浅,所看到的水最大的是海!陆地上所有江河的水都流到大海,一天到晚流,从来也没有停止,海有没有漫过?没听说过,西方极乐世界这个情形,就像这个样子,实在想想我们现在明白,海水为什么不漫?循环!海水蒸发成水蒸气,又变成了雨了,雨降在陆地上,又从江河流到海上,循环。西方极乐世界情形亦复如是,所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上,特别是都市,有人满为患,走到街上看到尽是人,我们念古书,古时候山川秀丽,风景之美,人生活在诗情画意当中,现在看不到了,纵然名胜地区,我都不想去了,为什么?去看什么?看人头!人家说那里好玩,好!我去过一次,再也不去了,没有去过的地方,我都不去了,为什么?到那里去看人头的,人太多了。人太多了,风水就破坏了,秀丽的景观就破坏了,就没有了。所以现在想想,还是老老实实在家里,念阿弥陀佛到西方极乐世界,到他方国土去游览观光,也许不像这个样子。

  【八方上下。】

  这是讲十方世界。

  【佛国无数。】

  世界无边,诸佛也无量。

  【阿弥陀国。长久广大。】

  在一切诸佛剎土里面,阿弥陀佛这个国土是最长久的,是最广大的。

  【明好快乐。】

  “明”是光明,善好,快乐。

  【最为独胜。】

  所有一切诸佛,诸佛剎土都不能为比,为什么?

  【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

  这是我们在前面已经读过,阿弥陀佛在因地发愿,求道,修行,积功累德,就跟其他诸佛不一样。

  【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。】

  我们要讲到恩德,实在说,恩德最大的,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾,对我们的关怀,生生世世,永无中断,我们一直都是蒙他照顾。这一项,前面阿阇王子那一章所看到的,我们是无量劫来,修积功德,供养诸佛,今天善根成熟。无量劫来,都是阿弥陀佛照顾,佛不把这个事实真相说出来,我们怎么知道?怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们,在那里关心我们,在爱护着我们?我们都不知道!这个底下一章,相当重要。

  “菩萨修持”。这一章里面值得我们学习的地方,非常之多,这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品,都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况,他们一些不思议的功德。可是这一品经里面是要为我们介绍他们怎样修行,所以很重要。

  【复次阿难,彼佛剎中一切菩萨。】

  这就包括了四土九品,所有一切的菩萨。

  【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

  像我们往生,纵然带业往生,下下品往生,生到西方极乐世界,都圆满了。这是佛力加持,阿弥陀佛给我们的。

  【诸佛密藏。究竟明了。】

  “密”是深密。诸位要知道,佛法里头没有秘密,秘密是不能告人的事情,不能告人的事情,想想看还是好事吗?好事哪有不能告人的?不能告人的事情不是好事情,所以佛法里头没有秘密。密是深密,太深了,一般智慧小的人没有办法理解,讲他也不明白,深密。“藏”就是藏在里面的,一切诸佛深密的是什么?给诸位同修说,就是《无量寿经》,就是六字洪名,南无阿弥陀佛,名号功德不可思议!唯佛与佛方能究竟,等觉菩萨不蒙佛加持,都不知道。我们生到西方极乐世界,都得阿弥陀佛十方一切诸佛如来的加持,所以对于名号功德,《无量寿经》彻底明白了,究竟明了。

  【调伏诸根。】

  “诸根”是六根,调伏诸根就像大势至菩萨所讲的都摄六根,都摄就调伏!

  【身心柔软。深入正慧。无复余习。】

  “习”是习气。所以到西方极乐世界,你看佛光一照,佛愿一加持,我们的烦恼习气都没有了,都不会起作用了,所以西方世界成就快速!这一切菩萨明了的,没有一个不向往,个个都想去极乐世界,都想去见阿弥陀佛。

  【依佛所行。七觉圣道。】

  这就是《弥陀经》里面讲的“七菩提分,八圣道”。

  【修行五眼。】

  《金刚经》上讲如来有五眼。

  【照真达俗。】

  “照真”就是见性,明心见性。“达俗”通达法相,十法界依正庄严,他都明了,都清楚,像前面所说的,洞视彻听,那是指达俗。

  【肉眼简择。】

  拣别选择。

  【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

  这五眼的名字,在这都说出来了,但是没法子细说,细说我们的时间不够。想想今天是第十八天,我们还有十二天就圆满了,所以很多都不能细说,但是大意掌握住,我们就得利益。那我们现在五眼没有,只有肉眼。肉眼拣择,我们能够选择净土法门,选择《无量寿经》,选择阿弥陀佛,这了不起、这大智慧!这个跟文殊、普贤没有两样,他们也是这样选择的,我们也是这么选择的。

  【觉了法性。】

  “觉”是觉悟,明了,诸法的体性。

  【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】

  佛所教的,佛所说的,都叫做方便门。一切众生,因佛善巧方便,而能够契入真实,契入就是证得,证得这个真实,真实宇宙人生的真实相,真相。

  【所言诚谛。深入义味。】

  这一句话很要紧,佛所说的,字字句句都真诚。“谛”是谛实,决定不是虚假,字字句句都是真实的,这世间人不知道,把它看作宗教,把它看作欺骗众生。这是大罪过!佛语真诚,“深入义味”。义是义理,味是法味。这个里面是其味无穷!无有穷尽。佛法实实在在是这样的,你说这一部经,我们初学佛的人,有人问我初学佛应该从哪一部经学起?就从《无量寿经》,没错的;学了两年,我再学什么?还学《无量寿经》,学到老都学《无量寿经》,将来你成佛、成菩萨了,还学《无量寿经》;其味无穷,这个经你读诵,遍遍味道不一样!年年境界不相同,这就是义味,深入义味,它才有这个力量。

  【度诸有情。演说正法。】

  “度”是帮助这一切有情众生,度是今天讲帮助他,协助大家。“演说正法”,演是表演,是要做给人家看,人家才会相信。说是说明。所以佛法,不只是口头说说而已、念念而已,那个没有用处的,要做到,身体力行。也就是说,我们今天学净土,我们依《无量寿经》,要把《无量寿经》的道理变成我们的思想见解,把《无量寿经》的教训变成我们生活行为,我们把这部经统统在日常生活当中表演出来,都把它做到,这叫演。你做到之后,你一定是这个世间快乐无比的人,幸福无比的人,别人看到羡慕!你怎么那么快乐,怎么那么幸福?你再给他说,演说!这再劝他,他当然就接受了,就相信了。如果你学佛,学得一天到晚愁眉苦脸,苦得不得了,人家一看到,佛不能学!你看,那个人学佛的。你还能演说吗?你还能劝人吗?所以自己一定是非常快乐、非常圆满。所以你看释迦牟尼佛菩萨的相貌多圆满,多令人羡慕,人家一看到这个相貌,就要问你的相貌怎么好?佛就可以告诉他,相是果报,要修因,因好,果就好。这就相信。所以诸佛菩萨如果相貌长的丑八怪,那怎么能度众生?那不可以的。演很重要,我们往往读经,看到演说,这个演的意思搞不清楚,演就是做到,做给人家看。演说正法。

  【无相无为。无缚无脱。】

  “无”是不执着,相有没有?相当然有,“为”是造作。佛菩萨每一天为众生讲经说法,那也是为,他也做事情,不执着。作而无作,无作而作,心地清净,一尘不染,随缘去做。这就是无相无为,不着相。“无缚无脱”,缚就是烦恼,脱是解脱,你心地清净,没有分别执着,哪里会有烦恼?哪里会有解脱?缚跟脱是对立的,一边没有了,那一边当然也没有了。

  【无诸分别。远离颠倒。】

  “无相无为,无缚无脱”,这四句,两个字就是一句,是从境界上说的;下面这两句,“无诸分别,远离颠倒”,从功夫上说的、从修行上说的。你在这上修这种行,用这个功夫,前面境界就达到了,那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领,菩萨修行的总纲领,极乐世界菩萨都用这个纲领。

  【于所受用。】

  这个我们回过头来,实际的生活上,现在的话讲落实在生活上,在我们现实的生活上,一切受用,受用有。

  【皆无摄取。】

  这个“摄取”是心里头不着,心里面干干净净,一切事相上有没有?有,统统都有,一样也不少,但是心里头没有执着,好的受用没有贪爱,不好的恶的受用也没有嫌弃。实在讲,好恶是分别心才有,离开一切分别,哪来的好恶?没有。我们这些人都有分别心,这个好、那个不好。你看那个婴儿,小孩几个月的,五、六个月大的,还没有分别,还没有执着,你给他糖吃,他笑笑,你给他大便吃,他也笑笑,就是这个境界。他没有分别!他那个心是平等的,没有好坏,你从这上去观察。我们今天被污染了,起了分别执着。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行,学婴儿没有分别,没有执着,那个人多快乐;心里头没有忧虑,没有牵挂,也没有恐怖,什么都没有,真快乐、真幸福!所以,人说懂事,懂什么事?苦,受苦!受难!受苦受难。一懂事开始受苦受难,可怜,哪里是幸福?皆无摄取是这个意思。

  【遍游佛剎。无爱无厌。】

  一切诸佛剎土里面,诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心,没有爱恋;秽土里面像三恶道,地狱、饿鬼、畜生到那个里面去,也不会厌弃,心是平等的。那一些地狱众生在受苦,菩萨进去不受苦,他为什么受苦?他有分别执着他受苦,他没有分别执着他不受苦,所以他不受。他在里面那个受苦是什么?那是表演的,是同情那些苦难的人!好像你们苦,我跟你一样,那是假的不是真的。

  【亦无希求不希求想。】

  这个“希求”,这个人的希望,有希望就有失望,这是一定的,你要是永远没有希望,就没有失望了,那就正确了。所以我们对于世出世间法不希求,一样也不求,什么事情都随缘、都随分。我今天给台北基金会打个电话,简丰文居士向我哭穷,我现在基金会很穷,印经没有办法。我就告诉他,你为什么不守原则?钱多多印,钱少少印,没钱不印,这多快乐!是不是?不要希求,我一定要印多少,那苦死了!学佛就是要学开悟,就是要学快乐!

  好,我们今天就讲到此地!

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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