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无量寿经(第21集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 10:14
浏览量

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本第一百二十六面最后一行,最后一句看起。

  【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

  从这个地方看起。这是这一品里面第四段。世尊告诉我们,迷惑颠倒是很可悲的一桩事情,这就是说的愚痴。前面讲过贪毒、瞋毒,这是痴毒,我们通常称它作三毒烦恼。这个世间人对于什么是善,什么是恶,他分别不清楚,“自不能见”,所以时常把它搞错了。自以为善,没有想到那个后来结果是恶;往往自己看到是恶的,它的后果的确是很善。的确这是要智慧,没有智慧不能够辨别。

  善恶的标准,最高的标准、绝对的标准是自性、真心。与真心、自性相应的,这是善;与自性相违的,这是恶。这样高的标准,通常都是明心见性的菩萨,他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚、很明白,我们在日常生活当中,还是见不到。于是佛很慈悲,怜悯我们众生,就在我们自己境界里面,日常生活当中,为我们指示出来,哪些是善,哪些是恶。三毒是恶,贪瞋痴是恶,反过来,不贪、不瞋、不痴这就是善;杀盗淫是恶,不杀、不盗、不淫是善;妄语、两舌、恶口、绮语是恶,如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人,这个标准是十善业道。我们学了佛,这个十善,我想大家都能说得出来,可是常常自不能见,又去造恶了,这个境界现前又迷惑颠倒了,不容易。

  佛就为我们这样明显的说出来,我们还是时时处处迷惑,依旧是造恶,不知道修善。“吉凶祸福,竞各作之”。那个真正明白人,觉悟了的人,我们不是说大觉,小小的觉悟。能够听懂佛所说的话,相信佛的教训,依教奉行,这是觉悟。听明白了,没做到,那不算是觉悟,觉悟一定是会做到,为什么?作善得吉(吉祥)、得福,造恶,造十恶,得的是凶,得的是祸;所以吉凶祸福是自己造的因,自己受的果报,不是从外面来的,自作自受!可惜世间人对于善恶的因缘迷惑颠倒。

  【身愚神闇。】

  “愚”是愚蠢。“神”是讲心神,我们讲心思,心思迷惑。“闇”就是没有智慧。心里没有智慧,身体造作愚痴。

  【转受余教。颠倒相续。无常根本。】

  这一句是这段里面最重要的一句开示。因为身愚没智慧,就会听从外教。这个“余教”就是不是佛的教诲。在过去,世尊在世的时候,印度有九十六种外道,这是我们经上有记载的。去接受这一些教化,这一些教导都不能够了生死,都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的,来生只能得人天福报;如果这个教门是邪的、是恶的,来生一定堕三途,这就是“颠倒相续”。因颠倒了,缘颠倒了,果报颠倒了。

  “无常根本”。无常就是指六道轮回,生死不断。这一句话说得是非常有道理,说得非常的深刻。从浅近的地方看,一个人在一生当中能够得到幸福快乐,家庭美满,事业顺利成功,都要靠良好的教育。所以古时候作为一个国家的领导人,在那个时候称作皇帝、帝王,他对于全国的国民负有教育的责任。所以,中国从前代表帝王治理政事的,我们今天讲的政务官,这是代表统治者来处理政务的,最低层的,县市长。县市长在过去叫父母官,他要爱民如子!所以他的职责三个,作之君,君是领导人,这一个县市的领导人;作之亲,他是父母,对于子民要照顾无微不至,要爱护自己的子女;作之师,他是老百姓的老师,要好好的教导他。从前这个政务官都是君、亲、师,是这样的身份。

  现在民主不一样了,民主现在的官员是人民的公仆,诸位想想,是你家的佣人对你好,还是你父母对你好?你佣人照顾你周到,还是你父母照顾你周到?这是教育。所以古代这些圣贤教给那些统治者,说得很好“建国君民”。建立一个政权,你要统治这些老百姓,哪一椿事情最重要?教育!教育教的是什么?教的是让全国的人民,明了人与人的关系,这就是伦常,伦理。明了人与人的关系,人与人的职责义务,人与天地的关系,人与大自然环境的关系,这是教育,这是根本!我们看看现代,现在有没有教育?没有了,至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育,人与人的关系不知道,所以,国不像国,家不像家,社会大乱,世界大乱,原因就在此地,“教”太重要了。

  佛法是至善美满的教育,佛法传到中国来之后,就被中国朝野所欢迎、所接受,而且历代的帝王大力的推行,为什么?它的确是最良好的教育,跟其他的教育不一样!佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题,它能帮助我们解决根本问题,了生死,出三界。这是余教办不到的,佛法能办到,所以我们一定要重视教育,尤其要重视佛陀的教育。

  任何一桩好事,如果它在世间流传久了,都会变质,佛法也不例外。佛法流传到今天,要依据中国历史记载,三千年了。三千年辗转相传,免不了有传错的地方,传讹的地方,甚至于还有人有意作弄佛法,利用佛法,有!魔王外道要想破坏佛法,就想法子利用佛法,来破坏佛法。世尊当年在世,讲经说法,魔王波旬也常常在座,也来听经,闻法也欢喜!但是魔王很执着。释迦牟尼佛度众生,一个一个都教他了生死,出三界了,魔王看到心里很难过。魔王,所有一切世间众生都是他统辖的,都是他统治的,看到一个一个人好像都出国了,都再不回来了,这他看到很难过。有一天,他就跟释迦牟尼佛说:我要想方法破坏佛法。世尊说:我的法是正法,邪不胜正,你没有能力破坏我的法。魔王就说:等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,都披上袈娑,来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听,一句话不说,流眼泪了,所谓“譬如狮子虫,还食狮子肉”。世尊在《楞严》上讲的“末法时期,邪师说法如恒河沙”,那个邪师,不是佛教以外,是佛门里面的,就是魔王波旬的子孙,现在也都出了家,都受了戒,都披上袈娑了,这是令世尊头痛的事情。我们要能辨别,这个经上说“转受余教”,我们要特别小心这一点。

  这一部经我们要深深的信仰它,它决定是真,决定是正,决定不错。为什么?传到中国来最早,历史上都有明确的记载;翻译最多,从汉朝一直到宋朝八百年间,曾经十二次的翻译。所以古人讲,传来最早,翻译最多,十二种译本!过去经本都是手抄本,没有印刷,所以量少,很容易失传。流到今天,我们《大藏经》里面保存下来的,只有五种本子,有七种译本巳经失传了,但是那个经题、目录有。目录在古时候《藏经》目录里面看到,但是书没有了。所以十二次的翻译,会集,第一次会集是宋朝时候王龙舒居士,他做了个会集本;第二次是清朝乾隆年间,彭绍升居士有一个节本,他不是会集的,是节录的;第三次是魏源居士有一个会集本。这些本子印光大师都看过,也很赞叹,但是不够圆满,所以印祖不主张流通。

  因此,民国初年,我们有福,感得夏莲居老居士重新会集,就是我们这个本子。这个本子会集,他用了三年的时间初稿完成,然后不断的修正,到我们现在用这个本子,是十年完成,十年时间慢慢去修订,所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子可惜印光大师往生了,他老人家没有看到;看到了,我们深深相信,他一定非常赞叹,一定是劝勉我们大力的弘扬流通,这是正法!我们依这个本子修行,是决定不会错误的。所以感叹,这是没有福报,没有智慧,遇到邪师,传授的是没有法子了生死出三界这些法门,这是值得惋惜的。

  【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

  所以,世尊看到世间人这些现象,贪着欲毒。“蒙冥”。就是我们今天所讲的胡涂!愚痴蒙昧,胡里胡涂,没有智慧辨别真妄,没有能力辨别邪正是非。“抵突”。就是我们现在人讲固执。他还不听人劝告,先入为主,固执。“不信经法”。对大乘经典不能接受,这个修行的方法,他也不以为然。特别是净宗,说一句佛号就能了生死出三界,哪有这么容易的事情?听了他也不接受,这样的人很多、很多。

  “心无远虑”。什么叫远虑?为来生着想,这就有远虑。人这一生的确很短暂,数十年寒暑一弹指就过去了。学佛的人,大概都相信三世,都相信轮回,那三世,我们有来世,来世怎么办?来世比现在要紧。所谓人无远虑,必有近忧,我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福,不能出轮回,那还是严重的问题,问题没有解决!必须要超越三界,那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门,这个法门的的确确帮助我们,在这一生当中,可以脱轮回,可以出三界;不仅如此,还保证你一生当中圆成佛道。这个机会到哪去找?所以古人讲“无量劫来,希有难逢”,我们今天逢到了,这比中特奖都难。可惜,这些人业障深重,他不相信,没有想到来生来世,没想到这个问题。

  “各欲快意”。贪图眼前的享受,这实在是麻木不仁。“迷于瞋恚”。这是真的,现在这个社会,暴力的事件、瞋怒的事件比过去要多得太多。大家如果平心冷静的想一想,你想二十年前、三十年前的社会上,很少看到人动怒,特别是公共场所之下,很少看见,现在随时随地你都会看见。我们在公共场所,一举一动都要小心谨慎,不定人家看不顺眼,麻烦就找上头上来了。无缘无故的,我没有得罪他,他觉得看得不顺眼,他就找麻烦,暴力事件太多太多,这就是经上讲的迷于瞋恚!这个迷是心迷,动不动就动粗。这从前我们读这个经文,想不出这个意思,现在这个社会上常常有这个情形,所以一看这个经文,没错。这释迦牟尼佛了不起!三千年前就把我们现代的社会,看得这么清楚。

  “贪于财色”。我们现在在报纸里面,新闻广播电视里面,去看现代人,现代人的生活,确实世尊这两句话,描绘的淋漓透彻!现在是什么社会?就是这个社会,迷于瞋恚,贪于财色。“终不休止”。现在是加速度在增长,它不能停止,这个事情麻烦,果报就不堪设想,乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄,“哀哉可伤”。这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个子?就是不信经法,转受余教,原因就在此地。今天整个世界动乱的现象、动乱的根源,你看这个经上四句话十六个字,我们不能不佩服,因果说得这么清楚、这么明白。

  【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

  这是指早先,早年,最初,愚昧无知。这些可以原谅,这是指什么时候?佛没出世。佛没有出世,这世间没佛法,可以原谅的;或者这个地区没有佛教,这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲,确实还有不少地方,佛法还没有传到那里,从来没有听过佛名字,没有见到佛的经典,还有这些地方;他们愚昧无知,这是不能怪他。“不识道德”。这个道是成佛之道,利生之德,他不懂,没人教他。“无有语者”。没有人跟他讲过,这可以原谅,不能怪他。这个意思就是说,我们这里有佛法、有经典,大家都接受佛法了;如果还是愚痴蒙昧,那就不能原谅,特别是遇到正法。

  【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

  这个后面虽然说的是佛法不及之处,佛法弘扬的地区,那就更严重,就是刚才所说的,那是不可原谅的。“生死之趣”,就是六道。“善恶之道”。这是六道的业因。生死之趣,趣就是五趣轮回,那是果报。对善恶轮回的因果都不相信,以为这个没有,这是假的,这是骗人的,不能相信,不能接受。

  【更相瞻视。且自见之。】

  口里不相信,心里面疑惑,为什么?这些现象有时候摆在面前,你能看得到。我们这个世间确实也有少数人,他知道前生的事情,去查查,对一对,果然没错,我们就传出新闻出来了。像这些事情,古时候、现代,中国、外国都有发生。不承认有鬼,偏偏有鬼屋,还偏偏还见到鬼,那有什么法子?

  我在洛杉矶。洛杉矶有一位同修,买了一个房子,原先不晓得,买了之后,住进去才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人死了之后,那个鬼魂没有离开,在家里。住在家里,常常那个门没有人动它,自己开了,窗户自己开了,窗帘动了,吓死人!有一天这个老居士在洗澡,洗澡的时候,又看到外面这个门在那里响了,他就问她:你叫什么名字?她居然答应了一声,名字说出来了,他吓了一跳,衣服没穿,就跑出来。你看真有鬼!这不是假的,她居然把名字报出来了。这在外国很多很多,这是“更相瞻视,且自见之”。但是他嘴还是硬,还是说不相信,还是说没有,这就没法子!可是到生离死别的时候。

  【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

  那有什么用?没用,该怎么生死,还是怎么生死。

  【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

  这就是六道生死轮回的根本,也是前面两句“迷于瞋恚,贪于财色”的广说,给你举几个例子,叫你想想,就是前面这两句话!前面两句总说。你不信经法,转受余教,给自己找来这些麻烦,这些麻烦谁也不能替你解决,谁也不能替你担当,自作自受!

  【不能深思熟计。专精行道。】

  这是佛在此地教诲劝勉我们,这些人他不能够“深思”,不能够“熟计”,计就是计算,没好好的算算。现在在这个世间,时日不长,纵然受苦也很有限,假如来生要是堕到三途,那个岁月就长久了。地狱不必说了,这个饿鬼,人死做鬼这是很平常的事,而且是多数人死了都到鬼道去了,所以世间人常讲,人死了就做鬼,不一定的,六道轮回,那里刚刚好就到鬼道?可是人说,人死了都做鬼,也不能说没道理,是为什么?大多数到鬼道去了,为什么?鬼贪心重。人贪心重,鬼头鬼脑,贪心重的人,贪爱心重的人,鬼头鬼脑,死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦!鬼道里面的一天是我们人间一个月,它的寿命很长,短命的也一千岁。你们想想,一个月是一天,一年有三百六十天,要活一千岁,那个苦就长了,这样一计算,鬼不能去,那地狱更不能去了。地狱,以前李老师跟我们讲,地狱一天是我们人间二千七百多年,中国号称五千年的历史,在地狱才两天!寿命短的也万岁,长的是万万岁!你说怎么能去?这个叫你熟计,叫你“深思熟计”,太可怕!你要把这些事情多想想的话,你就会“专精行道”,你才晓得这个法门之可贵,这个机会的难得。我们真正把握着,趁着这个好时节因缘,身体还健康强壮,赶紧办这个事情。

  【年寿旋尽。无可奈何。】

  如果你不趁早办这个事情,到你寿命到了,你想办也来不及了,这个时候就叹奈何也枉然。修行需趁年少,愈年轻愈好,年轻念佛办道有精神,有体力。譬如打一个佛七,他不累,念个一天一夜,两天两夜不在乎;年岁老的,七、八十岁不行,很想念佛,念几声佛号累了,要休息一下了,你说那怎么行?统统要趁年少身体强壮的时候,要认真努力去干。

  【惑道者众。悟道者少。】

  “惑”是迷惑。对于真实的大道,迷惑的人多,觉悟的人少,即使是念佛人。我们常说,念佛的人多,往生的人少,什么原因?念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、贪爱,他不断,念佛不能往生。所以,许多念佛人他的目的是求人天福报,他没有想到生死轮回的可怕,还是贪图现前的享受,这就难了,真正觉悟的人少。

  【各怀杀毒。】

  个个人,我们平常常见,三餐还要吃肉,不但要吃肉,要吃活的!吃活的就得杀生。为什么要吃?贪,贪毒。他不是恨牠要吃牠,他是喜欢要吃牠,你们自己想想看,喜欢牠要吃牠,所以喜欢到了极点的时候,就会被他吃掉。这个不好,这不是好事情。这个瞋有杀,贪爱里头也有杀,“各怀杀毒”。

  【恶气冥冥。】

  这实在讲我们愚痴的人,心不清净的人看不出来;有定功的人,心地清净的人看到,我们俗话说杀气。这“恶气冥冥”就是杀气,这个地方有杀气,这个地方怎么会好?怎么会太平?这是人鬼畜生冤冤相报。

  【为妄兴事。】

  “妄”是妄想。统统都是为妄想在那里造作。

  【违逆天地。】

  这个“天地”是讲大自然,我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的,“违逆天地”就是违背了大自然的生态,这个罪造的就重。所以,这一句话,我们用自然生态来解释,大家的印象就很清楚、很明白。现代科技发达,对于人伦天地大家都不相信、都不关心,所以,这个生态是破坏到非常非常的严重。科学家做出统计、做出报告,也提出严重的警告,这个地球上如果对于自然生态、环保要不努力认真改善,他们提出的警告,五十年后这个地球上不适合人类生存,原因是什么?水有毒,人需要饮水,水有毒,空气有毒。可能是人类就像从前恐龙一样,在这个世界上突然灭迹了。这很可能的事情,现在臭氧层都破坏了,真是天被污染、地被污染、水被污染,有方法能改善吗?我的看法是不太可能,我根据什么?根据佛法。佛告诉我们,依报随着正报转,环境是属于依报,依报这样严重的污染,起源在哪里?起源是人性的污染。所以正本清源,先要大家都能修清净心,然后环境这个污染可以改善;如果人不修清净心,这个心地污染一天一天还在增长,要想环境污染能改善,这个事情不太可能。不太可能,这问题就严重了,五十年之后这地球上不能生存了,赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书,我们有办法去,可怜的还有许许多多的人还没有拿到保证书,他们去不了。这是摆在我们眼前的事实。违逆天地。

  【恣意罪极。】

  这是我们自己造的,自己造的罪孽。

  【顿夺其寿。】

  你看,本来你寿命有一百岁的,五十年之后地球不能生存了,你的寿命就减短了,你就被夺去了。【下入恶道。无有出期。】

  不能往生的话,这个三毒在心里面,无恶不作,将来必定感得三恶道。佛这些话,这三千年前讲的,我们今天现实社会对照一样,就好像是他今天替我们讲的一样。我们今天这个环境,句句都应验了,跟他说的一模一样。末后这一段,世尊劝勉我们。

  【若曹当熟思计。】

  这个“若曹”是汉朝时候的口头语,就是你们大家、诸位大家,就是这个意思。你们大家应当熟思,深深的去计算计算,多去想想。

  【远离众恶。】

  佛在经上给我们讲,哪些是恶行,哪些是恶事,我们决定不能做;哪些是善行、善事,我们要认真努力去做。

  【择其善者。勤而行之。】

  我们要断恶修善!

  【爱欲荣华。】

  这是人所追求的,可是你要觉悟。

  【不可常保。】

  保不住的!

  【皆当别离。无可乐者。】

  要把这个看破。“爱欲荣华”要能看破、要能放下,然后知道节俭,多多做好事,多多帮助人觉悟。这是好事里面的第一桩大事,帮助人觉悟,唤醒人回头,这是第一善行。

  【当勤精进。生安乐国。】

  我们要勤奋、要精进、要努力,求生西方净土,这“安乐国”就是西方净土。

  【智慧明达。功德殊胜。】

  我们有这个心、有这个愿,认真努力去修,帮助别人,劝人念佛求生净土,这就是有智慧。“智慧明达”。就是殊胜的功德。

  【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

  这是劝我们万万不可随着贪心,随着瞋恚心、愚痴心去造作,那就错了。佛给你讲经,教戒,你都不相信,你都把它当作耳边风。你这一次听到佛法,听到弥陀名号,当然这是金刚种子,可是你免不了轮回受苦。你的同参道友都已经往生,到西方极乐世界作菩萨、作佛了,你还在六道搞轮回,将来当然也会到西方极乐世界去,“在人后也”,你落后太多了。

  “心得开明第三十四”。这一品里面弥勒菩萨听到佛前面的教诲,他明白了,他觉悟了。

  【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

  这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲,如果广泛的说,世尊四十九年所说的一切经法;如果狭义的来说,专指《无量寿经》,就是在这一会上面所给我们的“教戒”。“甚深”,是说的理,理很深。“甚善”是讲的方法,方法,信愿持名就能往生。这个方法实在太好了,简单容易,稳当快速,不要找麻烦!什么人都会念这一句阿弥陀佛。只要一心一意去称念,真相信,真愿意,就能往生。这个方法甚善!

  【皆蒙慈恩解脱忧苦。】

  “忧苦”,是三界六道。无始劫以来,忧是心忧,苦是身受,没有办法解脱,这一次得到佛的教戒,信愿持名往生净土,这个问题就解决、就解脱了。

  【佛为法王。尊超群圣。】

  佛确确实实是法王,这个法王是比喻佛在一切法当中都不迷惑,都彻底通达明了,于法自在,称之为法王。“尊超群圣”。群圣,一般讲是十地菩萨,我们常讲三贤十圣。因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛,尊超十圣。可是我们也能往上去体会,释迦牟尼佛为我们讲这个法门,无异于阿弥陀佛,跟阿弥陀佛实在讲无二无别!那阿弥陀佛尊超群圣,那就是超胜一切诸佛如来,所以我们可以这样体会,决定没有错。一切诸佛如果要是讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》,他这个功德就超越一切诸佛,跟阿弥陀佛是相等的。这个地方尊超群圣有很深的意思在。

  【光明彻照。洞达无极。】

  “光明”是智慧。尤其是世尊为我们讲这个法门,我们在前面曾经看过,在发起序里面看过,世尊这一天光明殊好超越平时,什么原因?因为要讲《无量寿经》,要介绍净土法门,就得到阿弥陀佛的加持,同时又得到十方一切诸佛如来的加持,所以佛今天的光明相好特别的奇特,“光明彻照,洞达无极”。我们想想前面那段经文,前后照应。

  【普为一切天人之师。】

  这个“一切天人”,就是三千大千世界。

  【今得值佛。复闻无量寿声。弥不欢喜。心得开明。】

  今天有缘遇到佛,遇到佛不容易。我们常讲“人身难得,佛法难闻”。得人身难,得到人身,能遇到佛,那就更难;遇到佛,刚刚好听佛讲《无量寿经》,是难上之难。这确确实实是无量劫来希有难逢之事,开经偈里面讲“百千万劫难遭遇”,我们今天遇到了,哪有不欢喜的。他为什么欢喜?听佛开示之后,心得开明,他开悟了,觉悟了。明是明白了,开是开悟,明白了。我们中国人俗话常讲茅塞顿开。从来都没有明白,今天听佛一说法,明白了,叫茅塞顿开。这是弥勒菩萨赞佛,同时提出他闻法的心得。他听懂,他听明白了。

  【佛告弥勒。】

  佛又重复的叮咛嘱咐,实在说弥勒菩萨哪有不晓得的?对着弥勒菩萨讲,实在就是对着我们大众来说的,我们大家要认真的学习。

  【敬于佛者。是为大善。】

  对于佛要敬仰,佛是老师。这一句话要用我们中国世俗话来说,就是尊师重道是为大善。这个“敬于佛者”,就是尊师重道;谁是我们老师?佛是我们老师,所以我为大家传授三皈依,我这个传法很特别,有很多人说我的传法不对,说我这个传法太狭义了。但是,我听说大陆上有些老法师听说我的传法很赞成,说我的传法没错。我也很安慰!我的传法,皈依佛,皈依阿弥陀佛,皈依法,皈依《无量寿经》,皈依僧,皈依观世音、大势至。观音、势至菩萨僧。这个三宝是绝对可靠!如果皈依某一个出家人,这个出家人又没有好好的修,泥菩萨过河,自身难保,是不是?要依他有问题!所以,我们现在找这个三宝决定靠得住的,绝对不会出问题的。所以皈依佛法僧,我是落实在西方三圣、《无量寿经》上,使大家真正有个依靠。通常讲皈依佛法僧,佛太多了,法也太多了,僧也太多了,到底是哪一个?实实在在讲,那个皈依很渺茫!就好像船行在大海上,没有方向,很渺茫,我这样一指点的时候,他有一条路,有一个方向,一点都不迷惑。“敬于佛者,是为大善”,能够尊师重道,对阿弥陀佛尊敬,对《无量寿经》尊重。尊重就要依教奉行,不能依教奉行,不是尊重。老师的话句句记在心上,这是敬于佛者。不记在心上,那怎么能叫敬?

  【实当念佛。】

  这一句话就是教我们真真实实,老老实实念阿弥陀佛求生净土,这个念佛不是念别的佛,念阿弥陀佛。

  【截断狐疑。】

  对于西方净土决定不怀疑。

  【拔诸爱欲。杜众恶源。】

  这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断,我们功夫就成就了,就能成就。这个地方讲的爱欲,包括世间法跟出世间法。世间名闻利养,五欲六尘,这些贪爱的我们舍弃;出世间法,其他的一切大乘法门、大乘经论,我们也把它放下,专依靠这一部经,专依靠一尊佛。“杜众恶源”。恶源,贪瞋痴!对世间法不能贪瞋痴,对佛法也没有贪瞋痴,这才把恶源断掉。

  【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

  这就能像一切大菩萨一样,随缘、随处、随机教化一切众生,没有障碍。“正道”。正道当中的正道就是往生净土,我们一定要发心帮助那些未度之人,还不晓得这个法门的好处。我们今天把佛法介绍给人,这是两个阶段,第一个阶段,对佛法一无所知者,我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单,因为他的工作繁忙,时间有限,生活压力沉重,看到长篇的东西,他就不愿意看了,所以是愈精简愈受欢迎。我们有个小册子《认识佛教》,帮助一切人明白佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣,想修学,我们就把《无量寿经》介绍给他,这是“开示正道,度未度者”。

  【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】

  佛在此地,真的是苦口婆心再再的忠告我们。大家应当知道,“十方人民”,那就是不限于我们娑婆世界,十方一切诸佛剎土里面的六道众生,都是这个样子。“永劫以来”。永劫是无量劫,过去无始,无量劫来,都是在搞生死轮回。“辗转五道”。五道就不说阿修罗道,如果说六道就是加上阿修罗道,所以五道跟六道意思完全相同。为什么不加阿修罗?世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚,阿修罗,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生、饿鬼里头也有阿修罗,阿修罗在哪一道,就算他是那一道,所以这叫五道,地狱道里面没有阿修罗。如果说六道是专说天道的阿修罗,人道阿修罗算人道,不叫做阿修罗,单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回,“忧苦不绝”。这个忧跟苦说不尽!诸位如果要是想多知道一点,《地藏菩萨本愿经》里面讲得比较多,《楞严》里面也有很长的经文,把六道轮回的因因果果也说得很详细,特别是地狱道,说得很详细,忧苦不绝!

  【生时苦痛。】

  来的时候就很苦。

  【老亦苦痛。】

  人喜欢长寿,长寿就要接受老的考验;换句话说,要接受老苦。不喜欢老苦,那就短命,你总得要受,要承受。

  【病极苦痛。死极苦痛。】

  生老病死,六道里面的众生没有一个能够避免的,统统都要接受的。告诉你这个世间没有乐,只是有苦,苦是真的,乐是假的。你以为这个身体很健康,很快乐,其实一身的毛病,乐在哪里?三餐饭是三餐药。你看不吃,饿苦了,这苦马上就来了;到时候就要给你用一点药治疗治疗,不治疗病就发作了,饿病!所以你才晓得这个身不是好东西。除这个生老病死之外:

  【恶臭不净。】

  新加坡在热带,一天不洗澡,一身的臭气就出来了,有什么可爱的?

  【无可乐者。】

  这些事实真相我们为什么会疏忽掉了?没有发现?明眼人看得清清楚楚、明明白白,这世间没有一样可爱,都是假的,没有一样是真的。所以人不要自迷。别人不会迷你,是自己迷了自己,自己胡涂,自己造作罪业!

  这个迷的现象,我们举一个例子。世间人迷于财宝,这个现象很普遍,你想想看是不是自己迷了?财宝是你的吗?新加坡这个地方政治清明,人心淳朴,治安良好,今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经,同修当中也有很多有钱的,富有的。我不讲经的时候,带着我去逛街,看他所收藏的那些金银珠宝。藏在哪里?藏在银行地下保险柜里,不敢放在家里。放在家里怕强盗来偷;不敢带在身上,带在身上怕强盗抢的时候,手都给你砍掉,放在保险柜里头。我一看很感叹!我说这是你的?是!那我比你多得太多太多了,你这一点有什么希奇,还要我来看。他觉得很惊奇,法师你有这?太多太多!放在哪里?我说我没有放在保险箱,我放在是银楼,你想想看,到那地方去看看、摸摸就算是自己的,又不敢拿回家,又不敢带着手上,那银楼也是的,银楼我也不敢拿回家,也不敢带手上,是不是?我也是要看就看看,拿出来我摸摸也可以,他乖乖的拿出来,为什么?这样算是我的,那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷,就这么痴!不知道拿这个去做好事,不知道拿这些财富去积功累德、去做善事,藏在那个地方认为是自己的,你说傻瓜不傻瓜?那么愚痴!所以你看清楚了,假的不是真的。“无可乐者”。看清楚了,看明白了,那就很快乐了。你有,我比你多,多得多了,那很快乐了。

  【宜自决断。】

  自己心里要明白,要有决断。

  【洗除心垢。】

  这个“垢”是污染。什么污染?贪瞋痴慢,这些东西。要把心里面这些毒素,这些污染,把它洗干净。

  【言行忠信。表里相应。】

  言语、行为标准是“忠信”,不自欺,不欺人,表里一如。内真诚,外忠心。

  【人能自度。转相拯济。】

  第一句是讲自修,自己修行,自己度自己。第二句是化他,除了自度之外,要帮助别人,“转相拯济”。

  【至心求愿。积累善本。】

  “至心”是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿,一个是愿成佛道,第二是愿度众生,这是真实的大愿!有这个愿心,要去做,要真正去实践,那就是“积累善本”。你要问善本是什么?这个经上所讲的都是善的根本。

  【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

  这就是我们要深思熟计的。我们这一生“精进勤苦”,时间不长!佛在这里说“须臾间耳”。这很短的时间,这个苦值得,这个努力是可以获得很大代价的,值得我们去做的。

  【后生无量寿国。快乐无极。】

  我们今天不肯受这点苦,那无极的快乐你得不到。我们要想得无量寿,要想得真实的快乐,眼前这一点苦头算得了什么?所以的确是要精打细算。我们在生活上,能够多节省一点,我跟大家说了,你能够节省一块钱,这个世间就多一本《无量寿经》,就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算。佛教我们这样做法,我们节俭一点,世间人就得福。特别是这一部经典确确实实能帮助众生一生当中,解决生死大事,能够不退往生成佛,这个功德利益无量无边!我们常常把这个事情放在心上,去干这个事情。

  【永拔生死之本。】

  六道轮回生生死死永远远离了,永远不会再做了。

  【无复苦恼之患。】

  见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了,不会再有这一些又被苦恼了。

  【寿千万劫。自在随意。】

  这个好处,这个利益,到哪里去找?我们为什么不在这上面细细去想想,随意自在!这四个字里面,包含着无尽的幸福,圆满的快乐,没有一桩事情不是称心如意。正如前面所说的,我们生活空间是尽虚空遍法界,别人想亲近、想见,见不到的诸佛如来,我们可以随时去见到,随念就见到。这种自在快乐,实实在在不可思议,只要我们能够依教修行,我们这一生就能够证得。所以下面佛嘱咐我们。

  【宜各精进。】

  “宜”是应当,应该。每一个人应当要精进。特别注意“精”,精是纯一,就叫精,夹杂就不精。要专修、要精进。

  【求心所愿。】

  不求别的,只求我们唯一的心愿,往生净土,见阿弥陀佛。一心一意,庄严佛国土。

  【无得疑悔。自为过咎。】

  这是劝我们对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学,你决定不要后悔,不要看到人家学密、学禅了,好像人家都是即身成佛,比我们高,我们这个不如他,学了之后,后悔。这个错了!大错特错!这是你自己造的过失。

  【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

  这个疑悔也有能往生的,那到底是怎么回事情?他虽然疑、怀疑,到底西方世界有没有?不管它有没有,我们认真努力念,有,我就往生了,没有就算了。这样的态度,因为他很认真努力念佛,他果然往生了,生到哪?生到边地(这个边地后面还会说,还有解释),是这么一回事情。就是,他也是抱着一个怀疑的心去念佛,但是他念得很认真,他真的往生了,所以生到边地。“七宝城中”,边地也是七宝城。五百岁受诸苦厄,就是五百岁他不见佛、不闻法,他的苦就是这个。就是因为他有怀疑,所以他要受这个罪。五百岁,诸位要知道是我们人间的五百年,不是极乐世界。

  【弥勒白言。受佛明诲。】

  “明”是清清楚楚、明明白白的教诲。

  【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

  弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样,好学生。好学生对于佛的教训,听得这么清楚、这么明白,就要认真,“专精修学”。专精很难,专精非常可贵!“如教奉行”。佛怎么教,我就怎么做。“不敢有疑”。决定没有怀疑。我们再看底下一品。

  “浊世恶苦第三十五”。这一品里面劝我们断恶修善,断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶,哪些是善,佛在此地明白的为我们指示出来。

  【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

  佛对于弥勒菩萨一类的行者,修行人,跟弥勒菩萨一类的修行人,对他的赞叹。你们能够在这个世间,这个世间是五浊恶世!这是很不好的一个环境,这样恶劣的环境里面,你们能够修善、能够向善,不造恶,这个难得,这真正是大德。德是德行,这不是普通德行,是真正有大的德行。这句里面总纲领,“端心正意”。这句话就是真诚意心,儒家讲的诚意正心,端心就是正心;底下正意就是诚意。心地真诚,以真诚心处事待人接物,就叫做端心。所以意诚而后心就正。那个心是讲心的作用,诚是心之体,也就是大乘佛法里面讲的大菩提心,这就是菩提心。底下说:

  【所以者何。】

  为什么世尊对这些人如此的赞叹?这个赞叹一定有道理!“所以者何”,为什么这样赞叹?

  【十方世界。善多恶少。易可开化。】

  十方诸佛剎土,善人多,恶人少,佛在那里教化众生容易,所以“易可开化”。开是开示,佛讲经说法,善人多,都喜欢听,这讲经说法容易,听经觉悟的人多。这个化就是变化气质,听了之后他就变化了。我们中国过去世间教学,目的是变化气质,佛教化众生目的是转凡成圣,就是化凡成圣,所以这个“化”是教学的成就。这两个字,开是因,化是果。佛法,佛说法都不离开因果的观念与事实。

  十方世界,实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候,现在是坏的时候。风水轮流转,有走好运的时候,有走坏运的时候。现在地球走坏运,整个地球共业所感。十方世界,这个时候他们走好运,我们走坏运,不尽然是五浊恶世,只有我们这个世界有,他方世界也有,但是不是这个时候。

  【唯此五恶世间,最为剧苦。】

  这是佛感叹我们这个世界,我们这个世间五恶!一切众生在造作五恶,而五恶在这个世间是非常非常的普遍,非常非常的严重。五恶是什么?杀、盗、淫、妄、酒,五戒的反面,五恶世界。所以这一段里面,我们观察这个经文就是讲的五戒;换句话说,你能够持五戒,这就是善,反过来造作的时候,那就是恶。“最为剧苦”。这里面因缘果报,众生的确没有智慧,没有道眼,见不到,迷惑颠倒,所以执意的在造作,到果报现前的时候,后悔来不及。所以这段经文我们要认真、好好的来读诵。

  【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  这一小节经文是总说,是这品经的总纲领。下面一段、一段来细说。“我”,是释迦牟尼佛自称。“于此”,在我们这个世间。三千年前,在我们这个地球上,“示现作佛”,教化众生。佛这个基本的教导,是教我们舍恶,这是因,恶是因。下面这个痛跟烧是果报。你造的因,你将来一定要承受果报,“痛”是你这一生生活带来的痛苦,这个痛苦叫花报,好像开花一样,开花后来结果。“烧”是地狱,死了以后堕地狱,地狱叫果报。开花后来结果!花是什么?痛苦。所以,我们人生这一生生活很痛苦,后来的果就不会好,花开的不好,果怎么会好?如果在这一生当中,确实心开意解,很快乐,你将来的果报就好。纵然不学佛,也不会堕三恶道。一个人心地善良,处世待人正大光明,他心清净光明,他生活就会很快乐、就会很自在;如果天天自私自利,都是损人利己,天天干这样的事情,这造作罪业,纵然得到一点利益,他的心里不安,良心责备,晚上都做恶梦!活在这个世间,常常忧虑,怕人家揭发他的短处,怕别人陷害他,时时刻刻提心吊胆,坐卧不安,这个生活就痛苦。所以这五痛,五种恶因带来你五种生活的痛苦,将来感得地狱的苦报。佛教化众生,基本的教学,就是这一点让我们明白,让我们了解这个事实真相。

  “降化其意”。意就是妄想、贪痴。我们明白了,明了了,这个贪心、瞋恚自然就降服了。知道这个东西不能做,做了之后,后果不堪设想,还是少做,不做为妙,降化其意。《金刚经》上须菩提尊者提两个问题,我想很多人念过《金刚经》。《金刚经》说的什么?就是两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教,“云何降伏其心”,我们的心一天到晚妄想杂念烦恼纷飞,怎样能够把它降伏?这的确是个问题。第二个问题“应云何住”,我们这个心到底安住在哪里好?释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗蜜》,解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》,甚至听过《金刚经》,你懂得怎样降伏其心?你的心安住在哪里?如果还是不晓得,那《金刚经》就白念了。

  《金刚经》是对须菩提讲的。由此可知,《金刚经》对我们来讲不契机,我们两个问题没解决。佛给我们讲的那些话,我们不晓得,莫知所云。不知道他讲些什么?还是这个法门好,云何降伏其心?南无阿弥陀佛。你看心里妄想来时,阿弥陀佛,阿弥陀佛,妄想就断了、就降伏了。应云何住?你心安住在哪里?南无阿弥陀佛,安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了。一句南无阿弥陀佛,把须菩提的问题彻底解决了,哪用得着《金刚经》那么麻烦。你才晓得这个法门,为什么称为第一,道理在此地。所以确实一句南无阿弥陀佛,降化其意。极高明、极妥当,而且又快速。

  “令持五善”。这个心意降伏了、安住了,你叫他行善容易了,这轻而易举的事情。自然向善,你不教他,他也想学善,那一教,那不就更好。“获其福德”。这样的人,他自然有福,为什么?行善。心善、行善,果报是福、是德。这个“德”跟得失的“得”是一个意思,你得到了真正的福报。你这样修才得到真正的福报。所以吉凶祸福是每个人自己感召而来的,不是别人给你的,愚人求佛菩萨赐福,那是愚痴。佛菩萨哪有权力赐福给你?自己造了一身罪业,向佛菩萨忏悔,求佛菩萨饶恕;你造的罪业,与佛菩萨不相干,佛菩萨也没有权力饶恕你,这是真的。佛菩萨跟你讲理,给你讲事实真相。你道理明白了,事实真相搞清楚了,你就晓得应该怎样做,这是佛菩萨教导我们的。佛菩萨不是神明,神明也不能够保佑你、也不能降福给你;你要是没有福报,他要是真的帮助你,降福给你了,他造罪业。福报一定要自己修!令持五善,就是叫你修因。修善因,你必定得善果。这是正说,这是正教。

  下面是详细为我们说明这五种恶。五种恶的反面就是五种善。第一个是杀生恶,第二个是偷盗恶,第三个是淫欲恶、妄语恶,末后是饮酒恶,这五个。这本经的五段。

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