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无量寿经(第24集)

分类:
无量寿经(共29集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 10:16
浏览量

 

 

1994/11  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本,第一百四十九面第一行。“如贫得宝第三十七”。佛在这品经里面要给我们说善因善果,劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文:

  【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

  这是一小段。这一小段是总说。“广植”。广是多的意思。“德本”。在本宗来说就是信愿持名,这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛,这个修行就不究竟、就不圆满,这是一定要知道的。目标定在成佛,一般经论上说,成佛要三大阿僧祇劫;《华严经》上说成佛要无量劫,好像这个目标要想达成,似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理,可是在这个法门就不同,这是这一生当中,决定能够达到究竟圆满的愿望,所以信愿持名是真实大德之本。

  底下这句,“勿犯道禁”。这句话很重要。我们决心取净土,这一生能不能真正往生,要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁,究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯;也就是说,一定要以清净心,决定来受持,持戒念佛,这是狭义。广义的说,我们也不要推得太广,就是世尊在本经所说的,乃至于净土三经里面所讲的,《观无量寿经》跟《阿弥陀经》,再要扩大一点,现在我们所见到的净土五经,包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》,这里面所说的教训都不能违背。

  其实净土五经一论里面所讲的,《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品“德遵普贤”,就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知,《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训,我们都要认真努力,第一个要把它记住、要熟读。第二要求解,佛讲的意思我们要真正明白,不能把经义错解了,不能够误会、曲解了,这要不得。再进一步,要把这些教训,在我们日常生活当中,都要把它做到,这才叫学佛。学得跟佛一样,这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解,研究讨论,而不能认真去做,这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么?你违犯道禁。

  这底下三句都是破除我们往生的障碍,这很要紧。第一个就是要持戒,要把佛陀的教训认真去做到。“忍辱精进”。忍辱是讲你修学要有耐心,要能够忍耐。当年译经的这些法师,把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人,中国的古人,不是现在中国人。古时候中国人对于这个耻辱看得很重,所谓是“士可杀,不可辱”,杀头没有关系,侮辱不可以,侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说,你们对这个辱看得这么重,忍辱,辱都能忍了,那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好,“一切法得成于忍”。世间法、出世间法,大的事业要大的耐心,小事业要小的耐心,没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐,要能够忍耐。

  念佛功夫不能够欠缺,譬如说每天早晚课诵,一堂不缺,这就是很大的耐心。如果自己有时间,我们的课就要加多,这个多,不是种类多是数量上加多。譬如,我现在工作非常繁忙,早晚只念几十声佛号,有时间这佛号加多,加到一百声,加到一千声,加到一万声,加到二万、三万,这样把它加多,这是叫精进!进是进步,不能退步。所以初学佛的人道心很勇猛,往往定的功课就定得很多,做了几天,没有时间就减少一些,这个相是衰相,是走下坡的衰相,这不好。应当是初学的人课定得很少,做得很如法,做得很欢喜,然后再加一点,这样子做才正确。所以进步里头要纯而不杂,叫精进。

  “慈心专一”。这也非常重要。阿弥陀佛、观音、势至都是大慈大悲!他们的大慈悲的确远远的超过诸佛,诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生,没有慈悲心怎么行?所以要培养慈悲心,要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去,不要把它放在心里,不必去计较,欢欢喜喜的跟众生们相处。修道要专一,前面讲精进,一定要专一。只有专成就才稳当、才快速,简单容易,决定不能搞复杂。杂修、乱修,纵然很用功,不容易往生。因为往生的条件经上讲得很清楚,特别是《弥陀经》是一心不乱,这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱,它讲的一向专念。一个方向,一个目标,专念才行,这是我们要想在这一生当中,脱离六道轮回,往生不退成佛,那是一定要遵守的,决定不能够疏忽,要专!

  专修净土的人,古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面,自己一个人清修的时候,像印光大师的佛堂,苏州灵岩山寺他老人家的关房,有机会到苏州去可以去看看。他的佛堂只有一尊佛像,阿弥陀佛,阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字,“死”。天天看到死,我就要死了,底下就一尊阿弥陀佛,念佛求佛来接引,除这个之外,其他佛菩萨形像都不供,为什么?一心专念,怕杂(怕复杂),要专要精,专一,这就对了。经只念一部,印祖是念《阿弥陀经》,供一尊阿弥陀佛,就念一部《阿弥陀经》,再就是弥陀佛号,其他的什么都没有,真的叫专精。

  慈心所表现的,印祖的《文钞》。他老人家一生不常讲经,大概是他北方口音的关系,讲话人家听不懂,在那个时候找翻译不方便,所以很少讲经。只有一次在上海,护国息灾法会里面讲了一个星期的开示,最后一天跟大家做皈依,这有文字的记录留传下来,其他的多半是一些学佛的或者是学者们,对于佛法修行有一些疑问,写信给他老人家,那他是用文字来答复,这以后会集起来就是《文钞》,《印光大师文钞》。你从《文钞》里面去看,看到他老人家慈心度众,看《文钞》而得度的就不晓得有多少人。晚年,皈依的信徒多了,仰慕他的人多了,供养也多了,他拿这些供养办了一个佛经流通处。这个佛经流通处名字叫弘化社,苏州灵岩山寺的弘化社,那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱,就做了这个事情,从这里看到慈心专一,他真的是专!

  【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

  有些人看到这句经文,他西方极乐世界不想去了,为什么?我在这个地方修行一天一夜,胜过西方极乐世界修行一百年!这个一百年是我们这个地方的算法。诸位一定要知道,因为西方极乐世界没有年月岁时,没有,只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字,统统是以我们此地来算的;换句话说,我们这个地方修行的确是很有功德,是很不容易,真的超越西方极乐世界。但是,你要知道一个事实,佛为什么这样说法?这个地方难修,太难!这是形容难能可贵,西方世界修行太容易。你想想看,是容易的好还是难的好?味道在这里。你不能够错会了意思,这是曲解如来真实义,错解如来真实义的太多太多了。此地难!一万个人修行,难得有一个成就的。西方极乐世界人修行,一万个人修行是一万个人成就。那边容易,这边难,难就可贵,我们这边修行是大起大落,成功了,这是这一生当中,往生不退就成佛了;不成功的就堕三恶道,依旧搞六道轮回,这句话的意思在此地,不能够错会。

  西方极乐世界缘好。阿弥陀佛是老师,阿弥陀佛,佛中之王,没有一尊佛能跟阿弥陀佛比。这样好的老师,十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生,那其余的菩萨更不必说。我们生到西方极乐世界地位就不一样。现在在此地见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上,我们趴在地底下;到西方极乐世界,这些人是同学,平起平坐。他也是阿弥陀佛学生,我也是阿弥陀佛学生,那就不一样。古德常说,到达西方极乐世界,与文殊、普贤、观音、势至把手同行。到外面去游玩,手拉着手一道去玩,是这个情形。这句是难易的形容。

  “斋戒清净”。这就说明斋戒清净不容易。西方极乐世界个个人都清净。斋的意义是身心清净。现在人把这个斋,把吃素食就叫做吃斋,这是错误。在生活上讲这个斋是日中一食,叫斋。我们现在一般人讲持午,持午这就错了。因为午时从十一点到一点钟是午时,日中,十二点。过了十二点那斋就破了。如果持午的话,到一点钟还是午时,所以持午是不对的。应该是日中一食。但是日中,我们要晓得地球自转,公转,它有时差,每天日中的时间都不相同。所以真正持斋的人,大概都是上午十一点钟吃饭,这是决定不会过午的。在从前,用日晷测量太阳,阴天就没法子,现在比从前的确方便太多了。现在天文台有天文日历,我不晓得新加坡有没有发行,在台湾天文台有发行天文日历,一般书店都可以买得到。这个日历每天它给你记载,日中是几点几分几秒,记载得很清楚。我们要真正持斋,要发心持斋,用天文日历,这就方便多了。可是还有一个麻烦,如果常常去旅行的话,每个地方时差又不一样,这地球是很麻烦。譬如说,我们此地现在是晚上,美国是白天,这是必须要知道的。

  斋的用意在哪里?用意是帮助心清净。饮食不能没有,我们要靠饮食来维持身命,来养这个身体。可是古人又说“病从口入”,由此可知,饮食不能不讲求,要讲求营养,要讲求卫生,要讲求适量,就是分量正好,不要贪吃。贪吃,吃得太多了,超过这个分量,那就容易得病,你的肠胃消化系统负荷不了,那问题就严重。每个人体能不一样,也就是说,每个人身体健康状况都不相同,消耗的能量也不相同;像汽车有省油的车,有耗油的车。省油的车几天加一次油可以,那耗油的车,一天也许加一、二次,这要知道。我们的身体消耗能量,到底是消耗得多,还是消耗得少,这不可以不知道。消耗多,你补充就要多,你不补充,这身体衰弱,做什么也不行,办道也不行。你说念佛在那里坐,坐不住,肚子饿难过,哪里还会有心念佛?能量的消耗,百分之九十五消耗在妄念上,这诸位要晓得。修行人为什么日中一食?他妄想少,杂念少,烦恼少,他消耗的能量少,他一天补充一次就足够了。我们现在的人一天到晚胡思乱想,补充三顿不够,还要吃点心、吃宵夜,是不是?才能维持!这些现象给诸位说,统统都是正常的。他消耗多,一定要补充这么多。

  从前佛在世的时候,佛也不是有意提倡日中一食,佛并不重视这些问题。而是当年佛陀在世那个时候,印度的确叫宗教之国,印度的宗教非常非常多,佛经里面所记载的就九十六种。这些宗教徒们,他们都是日中一食,所以,佛出来教化众生,人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭,大家对他印象就不好了,是不是?你看你还比不上那些宗教,于是佛也采取他们的生活方式,日中一食。当然,佛心清净,佛的弟子们身心都清净,一餐是确实是足够了。这一餐是跟平常一餐的分量相等,而不是把三餐是一顿吃掉。

  我看到有不少持午的,他们那个钵好大!那个一钵饭,我们三餐都吃不了,他居然一餐就能把它吃掉。所以细细的去打听打听持午的人,几乎一百个持午的人,有九十个都有肠胃病,撑坏了!所以这我们一定要晓得,不要轻易去学这个。因为净土经典里面,往生是信愿持名,没有说一定要持午才能往生,不持午就不能往生;我们在三经、五经里面都没有这个说法的。所以,大家在饮食方面要放心。修行要有一个健康的身体,饱满的精神。所以,你吃多了会昏沉,精神提不起来;你肚子空的、饿的时候也不行,也没有办法办道。所以禅宗他们对这个就不甚讲求。

  禅宗,禅堂里面,这是从前老法师告诉我们,他们除了三餐饭之外,还有三道点心,为什么?因为禅堂参禅打坐要保持着不饥不饱,所以,他采取的是少吃多餐。因为你吃饱了,坐在那里就打瞌睡、就昏沈了;不吃就心里发慌,坐不住。所以,他一定要维持着状况是不饥不饱,这是很正确的。实在讲,念佛堂又何尝不如此?这是我们一定要知道。所以,能够把饮食减少,的确是好事情,省事。你看一天忙三餐饭,那么多时间去料理,实在讲是毫无意义,的确是很浪费。

  我过去在台中,台中李炳南老居士,他是日中一食,但是他并不讲求这个过中。他一天吃一餐,为什么?省事!煮三餐多麻烦,一餐省事。为了省事,吃一餐。他吃的量很少,李老师的确非常难得,一直就是一个人,一个人住一个小房子,烧饭洗衣服都是自己,没有人照顾。一直到九十多岁,才有个学生去照顾他。超过九十岁才接受人家的照顾,九十岁之前,他不让人照顾,他都是自己做。我们跟他很熟,也学他的生活方式。他吃饭就是一个带把的小锅,小锅带个把子,锅是它,碗也是它,他是饭菜煮在一起,你看多省事。洗就洗一个,是不是?真正是简单,非常简单。那别人看到,苦得不得了,他自己快乐得不得了。这乐在其中!这样他时间就多了,他做他的弘法利生的事业。信徒,有些人晚上请他去吃饭,他也不拒绝,他照样去参加,也去应酬一点,这是大乘菩萨法。他对于这些不拘束的,当然,不是他晚上想吃,故意叫人去请他,不是,那就错了,那就是真的叫犯戒、破斋了。所以,这斋的意义我们要懂得,帮助身心的清净,是这个意思。斋清净,斋就是心清净,身清净,戒律清净。戒律讲行为,身与意的造作,修善断恶,戒清净,斋是身心清净,是这么个意思。

  我们这个世间要想真正做到,心、身、行为都做到清净,实实在在是难。第一个,我们里面有烦恼习气,内不净;外面有名闻利养,五欲六尘在诱惑,几个人能够禁得起这个诱惑?这修心就难了。所以身心、行持要清净非常非常不容易。如果,你真的能做到一日一夜二十四小时清净,佛就说,那你超过极乐世界为善百岁。其实佛已经看透了,你二十四小时是决定做不到的,所以佛才这么说。这真的,我们不要说是一日一夜,十分钟都做不到,这是实在话。这个地方佛的深意,我们明了这个很深的意思。那就是劝我们一定要求生极乐世界,到达极乐世界,这个斋戒清净,可以说个个人都是满分,百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。

  【所以者何。】

  这是为什么?

  【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

  这说明西方极乐世界环境好。每个人往生西方极乐世界,都是成就自己的净业。我们念佛往生,在修净业;这不是善业,不是恶业,这是修净业。就是修身心清净,行为也清净。行为里面断恶修善,不着断恶修善之相,这个行就清净了。如果我们做了好事,还常常念到,我什么时候做了多少多少好事,样样都记在心里,都不能够舍掉,这是做善事,这不是净业,心不清净,还有牵挂。所以,断恶修善都不要把它放在心里。我们要认真努力去做,随时随处去做,不要放在心里,这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛,只有西方世界依正庄严,这叫净业。这是说那边的好处。

  【于此修善。】

  “此”是我们这个世界。在我们这个世界。

  【十日十夜。】

  当然这就更难了。

  【胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

  这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界,这是用他方诸佛国土,为什么?

  【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

  到这是一小段。说明他方的国土,在这时节因缘之中,在我们同一个时间之中,他们现在的环境比我们好,我们现在是五浊恶世!造业,造恶业容易,几乎不能不造恶业。他方世界善人多,没有这些恶行,所以造恶的机会没有,也就是造恶的缘没有,环境比我们这边就好了。这是专讲“斋戒清净,积德众善”。专从这上面来说。

  【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

  这句话,过去这些大德们听了佛这样讲,我们不晓得他怎么体会,我们今天读这个佛经,的确有很深的体会。我们今天饮的是苦,吃的是毒!这一点都没错。现在不但一般是肉食里头有毒,素食里头也有毒。你看蔬菜里面有农药,过去没有发明农药,没有农药,所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜跟大陆的蔬菜一比,台湾的蔬菜漂亮,可是味道大陆那个蔬菜鲜美,台湾的蔬菜有毒,有农药,那米也是如此。台湾的米拿出来漂亮,里面听说有什么滑石粉,都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐服毒,这是真的不是假的。我们喝的水,的确水里头也有毒,真的是“饮苦食毒,未尝宁息”。

  那个肉食就更不必说了。我们想象当中,决定有问题。我在过去,早年,有一次我去看方老师的夫人,方师母,我向她请教一个问题,我说我学佛很久了,这个肉食断了很久,我说师母你想想看,你在二、三十年前吃的肉,那个肉的味道跟你现在吃的这个肉的味道会不会一样?她想了好半天,告诉我,不一样。为什么不一样?你说猪!从前那个猪肉的猪是养在外面的,牠在没有被杀之前,牠很自由,牠到处跑,牠身心愉快,那个情绪不相同。现在养猪养在笼子里头,生下来就等于给牠坐牢,终身监禁,到时候拿来把牠杀掉,牠那个心情多苦闷!那个肉还能好吃?你看看鸡,养的鸡,养鸡场,鸡也在坐牢,一个挤一个,动弹不得,牠是一个什么样的心情?所以农村里面养在那里,那个不一样,不相同!我从这个地方想象,那个肉的味道绝对不会一样。所以,他们吃的,我请教他们,你们自己想想,果然不一样。这也就是说明现在的东西不能吃!比较起来海洋里面比较好一点。但是现在海洋污染,也不行!海洋被污染了,水被污染了。换句话说,水族里面东西大概味道也变了,也不一样了。这是个苦世界,我们天天在吃苦,这要觉悟!

  所以这个世间善少恶多,这是讲造作恶业的人多,修善的人少,这个社会怎么能不出问题?我们想挽救这个社会,这个愿心可嘉,值得敬佩,能力做不到!不但我们做不到,诸佛菩萨,神仙来都做不到。你要问为什么?共业所感!佛经里面常讲“心佛众生,三无差别”。这个力量是相等的。所以,众生业力太大了,《地藏经》上讲“业力之大,能敌须弥”。这业力不可思议。唯一的一个办法,就是在共业当中还有别业。我们自己明白,自己认识清楚,在共业当中,我们自己可以保全。但是善恶一定要辨别清楚,要知道断恶修善,我们才能够避免这个共业,决定要求生净土,才能够永远保住我们的幸福快乐。这是佛把这个原因为我们说出来。

  【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

  这一段是佛教导我们要受持经法。佛的苦心完全流露出来。“授”是给我们,经典里面为我们说明宇宙人生的真相,让我们觉悟。“法”是修学的方法。把修学的方法告诉我们,我们依照这个方法去做,也能像佛一样的破迷开悟,离苦得乐,成就圆满。经法我们今天得到了,这本经是一切经中第一经!古大德为我们做了详细的比较,让我们在世尊四十九年所说一切经教当中,认识哪个是第一。

  隋唐时代,中国、韩国、日本的这些高僧大德们做了一次比较。比较的结果,大家公认一切经中,《华严》第一。《华严》这是根本法轮,《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论,圆满的法轮。整个佛法都包括在其中,无论是宗门教下、显教密教,全都在《华严》里面。《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的?西方极乐世界去圆满,这要明白!所以,《华严经》跟《无量寿经》来做个比较?《无量寿经》第一,把《华严》比下去。为什么?因为《华严经》的归宿是这部经;《华严经》的总结是这部经。《华严》是归《无量寿》,《无量寿经》是第一!

  《无量寿经》,我们这个本子里面有四十八品。哪一品第一?我们继续不断去追,第六品第一。第六品是四十八愿,是净宗的根本。你看世尊为我们讲这部《无量寿经》,哪一句哪个字离开四十八愿?都是四十八愿的详细说明而已。所以,我们选择四十八愿做早课的念诵经文,道理就在此地!这是特地为我们净宗同学编了一个《课诵本》。四十八愿里面有四十八条哪一愿第一?古德也几乎是公认的第十八愿第一。十八愿是什么?十念必生,这就是名号功德不可思议。第十八愿就是“南无阿弥陀佛”,六字洪名!所以整个佛法归纳到最后就是一句佛号。这一句佛号展开是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿经》,《无量寿经》再扩大就是《华严经》,《华严经》再一扩大就是世尊四十九年所说的一切法,顶尖!我们要把它认识清楚。

  我过去对《华严》是特别喜欢,特别爱好。一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》讲了十七年,现在不讲了,讲《无量寿》。我这是精进!我是进步,我不是退步,我是精进。所以,我们一定要认识清楚。晚课,我们就选的三十二到三十七到这一品,作为晚课念诵的经文,为什么?持戒念佛,改过自新。这六品经文里面给我们说明,哪些是恶,哪些是善。我们每天读诵,心里明白了,恶一定要断,决定不能做;善一定要修,就知道怎样断恶修善。所以特别选这两段经文作为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后,不少同修用这个课诵本得到利益,来告诉我。我们学了真的就管用,这个修行才有真实的利益。

  所以要“悉持思之”。持是受持。我们要接受,接受过来要保持,不能丢掉。要常常去思惟,思惟佛所讲的道理,思惟佛教给我们的方法。“悉奉行之”。思惟明白之后,要去做,要把它做到,这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样,我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿,没有别的目的,我们的心愿跟佛一样;晚课念三十二到三十七,我们的目的是希望我们的解行也跟阿弥陀佛一样。心愿解行跟佛都同,你怎么会不往生?决定往生,你不会到别的地方去,自自然然感应道交,必定得生。这是决定生净土的修行方法,所以一定要奉行,要认真去做。

  【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】

  这是佛教给我们的,不但我们自己要认真这样做,你学佛的慈悲,佛要度一切!这要度一切,先要度家人,家里面尊长,“尊”是长辈,“卑”是晚辈;“男女眷属”,这是讲家亲眷属;“朋友”。换句话说,凡是你所认识的人,你都会有义务去劝他学佛,你都应该去帮助他们学佛,转相教化,“转相教语”。你要教他,要把佛法这些道理,佛法的好处,真正的利益,要给他说明。

  佛法的传授要懂得观机。你看佛菩萨接引众生,他也有几个原则,这个原则叫“四悉檀”。四悉檀第一个世界悉檀。悉檀是印度话,梵语,翻成中国意思叫遍施,普遍布施,四种普遍的布施。这第一个它里面的内容就是令一切众生生欢喜心,不要跟人唱反调。我们要想劝他学佛,看他喜欢什么,随顺着他的喜欢,他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的,你就跟他讲,你要想把那个牌打得好,打得一流,我教你一个方法。什么方法?佛法。他就很容易接受了。佛法里有这个?有。佛法什么都有!所以他喜欢什么,你就告诉他那一样东西,为什么?他就欢喜,他觉得这个对他有利益,他就很容易接受了。这都是真实的不是假的。

  佛法里面开智慧!有了智慧就高明了,不管干什么事情都第一,没有第二的。你喜欢唱歌,喜欢跳舞,学佛的第一,一流的。如果你不会的话,你说:那个造罪业,那个不行。那人家掉头就去了。你怎么能劝人?那不可能。一定要懂得,在利行这个一定要懂得了解他的心理,遵守佛接引众生的原则,逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间,不离世间觉;佛法在世间,不坏世间法。一定要把这个世间法导入正途,换句话说,在你一切欢乐的场合当中,你能够培养清净心,培养真实智慧,那不是第一是什么?

  小乘佛法是保守的,所以戒律很严,适合于过去的时代。过去农业时代是保守的时代,大家欢喜那种型式;现在这个世纪是开放的时代,所以那种保守的在现在就很难让人接受了。所以,这大乘佛法是开放的。你看看释迦牟尼佛讲经,我们没见到,敦煌壁画里面你们去看;佛在升座讲经,许多大众在这听,空中好多天女在那里唱歌奏乐,载歌载舞那个场面那多美!这是大乘法。那小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》,小乘人五千退席,他看不惯他就走了。大小乘不一样,你要懂得利益众生,要懂得辗转去教化。

  【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

  这几句是教给我们自省。我们自己修行要懂得“约检”。约是约束。不能够放逸,要懂得收敛,要懂得约束,要知道检点,这个样子身心才能够清净。“和顺义理”。与众生相处要和睦、要随顺。普贤菩萨教导我们的恒顺众生,随喜功德,和顺的意思。要明白这个义就是当作的,理是合理;换句话说,合情合理。“欢乐慈孝”。这个孝的意思就包含得太广太深,包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满,这个孝是包含的圆满,真的是究竟圆满,都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用,都是孝表现在生活行为之中。

  【所作如犯。则自悔过。】

  如果我们言语造作要是违犯了佛的教诫,就应当去忏悔。忏悔诸位要记住,忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我,不是求佛菩萨赦免我,不是这个意思。许多人忏悔是这样的心态忏悔,搞错了!忏悔真正的意思是改过自新,后不再做。就是孔老夫子所讲的“不贰过”。过失我知道了,下一次我不会犯同样的过失,这叫真正的忏悔。所以一定要晓得,这个忏悔里头最常见的是至心忏悔,我们良心责备,我们不再做这个恶事。

  【去恶就善。】

  就是断恶。断一切恶,修一切善。

  【朝闻夕改。】

  早晨听到这些道理,听了之后,就要想改过自新,这叫真正修行。

  【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

  我在最初学佛的时候,那时学佛大概还不到半年,接触佛法不到半年,我的老师,章嘉大师有一天告诉我,我那个时候向他请教了个问题。因为觉得佛法确实是好,但是那个时候有工作,不能专心来修学,专心修学,那当然最理想的是出家!把一切都摆脱掉,专心来修学。我就向章嘉大师请教,这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我,“佛氏门中,有求必应”,然后,他老人家给我解释,他说可是有很多人求,求了没有应!不是不应,他求得不如法,如理如法的去求,一定有感应;不如理不如法,是不会有感应的。这段经文就是这个意思,就是有求必应。

  “奉持经戒,如贫得宝”。这是讲我们对于佛经的态度,要把佛经当作真实的珍宝。诸位要晓得,世间什么样的珍宝都是假的,有什么用处?不能解决生死问题。你有那么多珍宝,阎罗王也不收贿赂,你也不能多活一天,不能买命、不能免恶道。由此可知,那个珍宝没用。

  所以我看人家戴着那些,我都叫它说砖头瓦块、破铜烂铁!人家戴的金银,我一看破铜烂铁,是不是?砖头瓦块,没用!不能解决问题。你说好了,帮助你生活过得富裕一点,说老实话,造业。李老师那个日中一食,快乐无比!我在台中,我的确是跟老师学,我学他的生活方式。我学了五年,我也一天吃一餐,我是吃到第八个月才告诉他,他说:你八个月了。我说是!他说怎么样?你觉得身体怎么样?我说身体满好。他桌子一拍,永久这样做下去,一生不求人。人到无求就品自高,知足就是富有!你虽然有财富,你还不知足,我没事了,一切财富对我都不起作用了,知足叫真乐、常乐!生活简单,开销很小,日子很好过,你说这个多快乐。

  真正的乐,有智慧的人晓得,世间一般人不知道。一般人知道要有钱,有好多产业,他不觉得那个多累赘!譬如说,你有房子,房子漏了还找人来修,这个事情多麻烦?还要什么缴税,填表,乱七八糟东西,这个东西都是烦人的事情,是不是?像我就是什么事情都没有,你说这多自在!什么事都没有。这个世间哪一样事情都与我没有关系,不相干的事,这才叫真正自在。

  什么是宝?经典是宝,特别是《无量寿经》,这是宝中的第一宝。我们得到它可以了生死,可以出六道轮回,可以在一生当中往生不退成佛。什么东西能跟它相比?可惜世间人不认识,拿在手上看得很轻,不晓得它的价值。佛在此地点醒我们,就像贫穷人得到宝,那么样的欢喜,那么样的珍惜,我们就体会这一点。得到之后,就依凭这个宝,“改往修来”。读读经,想想经里面,从前所思所见、所作所为跟经上讲的都相反,这才明白从前错了;依照经典的标准,把它改正过来,“改往修来”,过去也不必后悔,过去就过去了,只要能把毛病习气改过来就好。

  “洒心易行”。这个洒跟洗刷的洗是一个意思。把心里面妄想、执着、烦恼、习气,把它洗掉。用什么东西洗?读经、念佛!用读经、念佛的方法把心里头肮脏东西洗干净。行是行为。过去行为有错误,现在统统换过来,这个易是改换过来。从前是恶行,现在我换成善行;从前我是染污行,现在换成清净行,那就行了。能这样做,就有求必应,“感降”。感是感应。感应降临。自自然然就感应了,为什么?我们的心,善心、善愿、善行,一切诸佛菩萨都善。善与善感应,感得诸佛护念,善神拥护。如果,我们的心,恶念多,心恶、行恶,那也有感应,跟什么感应?这个宇宙之间有很多恶鬼、恶神,跟他志同道合,他感应来了,他也来加持你,加持你什么?让你做更重的恶,做更大的恶,将来堕更苦的地狱,他就来帮助你干这个。所以,这个感应是自然的,善与善相感,恶与恶相感。

  “所愿辄得”。有求必应。我们求往生西方,那怎么会得不到?一定会得到。这段文,我们要好好的记住!非常宝贵的教训!下面这一节文。

  【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

  这是说佛教化的具体成果。“佛所行处”。这个意思是讲佛法,佛教育推行的处所,是这个意思,佛教育推行的处所,弘扬的处所,教化的处所,是这个意思。不是佛走过的地方,也不是说这里供一个佛像,那个没有用处。佛的教学,佛的教育,在这个地方普遍的弘扬,这么一个地方。这个大,这个“国”,国家。“邑”是城市。世尊当年在世的时候,还是上古的时代,这个地球上并没有大的统一的国家出现,还没有。我们中国统一是秦始皇时代才统一,才出现,在那以前都是诸侯,都是小国,部落一样,都是小国。这是“国邑”,就是一个国家的都城。实在讲,那个时候一个国家大概只有一个城市,顶多二、三个城市,那就是很大的国。“丘聚”。就是乡村。这是说都市跟乡村没有不蒙佛陀教化的,只要佛教育建立在这个地方,一定得到佛的教化。

  【天下和顺。】

  这是讲人和。佛教导我们,断恶修善,佛教导我们要慈悲,要和睦,特别是教我们三福、六和,人人都能够遵守,这个天下怎么会不和顺?人只要一和,就风调雨顺了,为什么?这个环境跟着人心转!人心善良,环境就非常美好!依报随着正报转。因为依报是正报变现出来的一部分,这当中的密切关系,唯有佛在经上说得详细,说得明白,所以是“天下和顺”。这是人与人相处,都能够随顺。个个人都能够恒顺众生,都能够和睦相处,所感得的自然感降,所感得的。

  【日月清明。风雨以时。灾厉不起。】

  “日月清明,风雨以时”。是什么?天和!应当下雨的时候就有雨水;应当晴天的时候就晴空万里,没有灾害!“灾厉不起”。这是时和!没有暴风,像我们世间有飓风,有暴风、台风,这都带来灾害,豪雨也会带来灾害,这些都没有。我们这个地球上还有地震、还有海啸这些“灾厉”,统统都没有,这是善心所感。

  【国丰民安。】

  “丰”是丰富。丰富有两种,一个是物产丰富,大家在物质生活上享受,这就提高了;另外,是文化道德的丰厚,精神生活美满,物质生活,精神生活都好!国丰!“民安”。老百姓人人安居乐业,身心安稳。这是,佛教化的成就。

  【兵戈无用。】

  这一句是说,这个国家没有外患,用不着养很多军队保护这个国;它没有外患,没有人欺负你,这没有用武之处。

  【崇德兴仁。】

  佛教育当中,推崇是道德,每个人心里面,都存着仁爱,想自己都能够想别人。

  【务修礼让。】

  人人懂礼,人人都能够忍让,这个国家从上到下没有争执的。现在竞争太激烈了,竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面是提倡的是礼让,每个人能够守礼,能够忍让。

  【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

  这“各得其所”。好!我们从这一小段,你看它的政治,看它的经济,文化,社会安全,福利,短短的几句经文都说尽了。这一段经文实实在在也说明,佛法乃今世所必需!这是欧阳竟无从前在中山大学做了一次讲演,“佛法不是宗教,不是哲学,佛法是今时所必需”,我们看到这段文,你晓得确确实实是必需的。它带给我们确确实实是幸福、是美满。事业的成就,社会的安全,国家的富强,世界和平,佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了,以为佛教是宗教,以为佛教是迷信,因为这个障碍,他不接触了,对于这个珍宝他就没有办法认识,他不能得其用。所以这个迷信实实在在是非常大的障碍。

  我们过去在年轻,也是把佛教当作迷信。因为它是迷信,所以接触的意愿就没有了,远远不如其他宗教。我这个佛法是方东美先生介绍给我的,我跟他学哲学,他把佛法当作哲学一个科目给我讲,做一个单元;这个单元叫佛经哲学,我听了之后,才知道佛教这么好。才晓得确实像佛在《华严》里面,在《大智度论》里面所说的,“佛法无人说,虽智莫能解”。我们既然知道了,明白了,就有责任、有义务去弘扬,去推广;经上讲的转相教语,我们要把它做到。现在实在讲,科学工具帮了很大的忙,我们录音带,录像带,在大量的印这些经书,确确实实比过去几年有很大的进展,可是还要努力!多数人都明白佛法的真相,知道佛法的好处,这个社会就会接受佛法的教导,我们就能得这样殊胜的果报,都能过幸福美满的生活。

  【我哀汝等。甚于父母念子。】

  释迦牟尼佛自称。佛对于我们真的超过父母对于我们的爱护,对我们的关怀。

  【我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

  世尊在这个世间示现作佛,当然在那个时候,有些人缘成熟了,像《普门品》里面所说的,“应以佛身而得度者”,释迦就示现佛身,来度这些众生,这是来示现成佛。佛教导我们的就是以善攻恶,以善对治恶业。让我们修善对治作恶!恶,这是三界六道生死流转的业因;善,则可以了生死,出三界。“以善攻恶,拔生死之苦”。生六道轮回,太苦太苦了,这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善就不是普通的善,不是六道里面三善道的善,超越六道,要了生死,要出三界。

  “令获五德”。这个五德就是前面讲的五戒。“升无为之安”。晋升获得无为之安。无为就是不生不灭,也就是通常我们讲的,了生死,出三界。有为就有生有灭,无为是无生无灭。往生到西方世界,那就是无为之安,这个轮回没有了,生死也没有了。到达西方世界是无量寿,说实在的是永远的无量寿,是真实的无量寿,而不是有量之无量。有量之无量,那是阿弥陀佛的应化,你到那个地方已经成佛了,成佛是真实的无量,不是有量的无量。

  【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

  佛这一段,现在来看,预言!释迦牟尼佛的预言。这个预言都兑现了。“吾般泥洹”。释迦牟尼佛圆寂之后,我们世俗人讲佛死了以后。“经道渐灭”。佛的这个教化传的时代久了,逐渐逐渐变质,到最后也会断灭了。佛的法运一共是一万二千年。第一千年叫正法,所传下来的很纯正,依照这个方法修行,几乎都能够证果。第二个一千年叫像法,逐渐变质了,不像从前那么纯了,像就是相似,虽然不纯,还很像。所以,修行证果的人少了,但是,开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后,这总共有一万年,叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年,照外国人的算法;要照中国人的算法是末法第二个一千年的开端。你看虚云老和尚、印光大师他们采取中国传统的这个计算法,用他们的算法,今年是释迦牟尼佛灭度之后,大概三千零二十一年,就是第二个一千年刚刚开始,愈传愈讹!有假的东西掺杂在里面,不纯了,这佛法不纯了。

  “经道渐灭,人民谄伪”,人心对佛法也不像从前那么尊重,也不像以前那么认真。纵然信佛,虽信,里面打了许许多多的问号,怀疑!“复为众恶”。这个老毛病、老习气又犯了。这话里头味道很深,又犯了,你想想看这什么味道?佛陀在世的时候,可能我们也学佛。我们接受佛法,把我们毛病习气都改了,轮回里头又转几圈,现在老毛病又犯了,就这个意思。为什么会遭到这么困难?说实在话,佛陀在世的时候,给我们讲这个经,我们没认真,没认真想往生,要往生不就没事了,那现在都做菩萨!那就不是凡夫!就是一个大错误,没有往生,没有求往生!你看学佛的人多少,几个人去求往生?不求往生的人,一转世毛病又犯了,犯得可不轻;又造众恶了,前面所讲的五恶、十恶都犯了,“五烧五痛,久后转剧”。这个苦难一定是一世比一世要重,一世比一世苦!这些全是事实。佛眼睛看得清清楚楚、明明白白,我们怎么能不警觉?

  【汝等转相教诫。】

  佛在这里又劝导我们,我们今天明白了,这是很幸运,把佛法真的搞清楚、搞明白了,我们得度了,但是看看许许多多人,还在迷惑颠倒,没有接触到佛法的人,那是可以原谅的。已经接触到佛法,正在认真努力修学佛法,而修的是颠倒的,修的是这一生解决不了问题的,来生毛病习气还要出来的,这不究竟!一定要帮助他。

  【如佛经法。无得犯也。】

  一定要依教奉行,决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲。佛是念念希望我们好,希望我们破迷开悟,离苦得乐。你说我们破迷开悟,离苦得乐了,于他有什么好处?说实在话,与他根本不相关。佛无求于我们,我们讲老实话,对佛没有能报答的!佛什么都不求,那用什么报答?没有法子报答,唯一报答的,就是依教奉行,转相教诫。我们能够转相教诫,这就是佛的愿望,符合佛的愿望,这才能报佛恩!

  【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

  “弥勒菩萨”从三十二品到这个地方,听了佛这么多教诲之后,弥勒菩萨说,世间人所造的恶,所受的果报,“如是如是”。跟佛讲的完全一样。佛都看到了,佛都说出来了,说得清清楚楚、明明白白,弥勒菩萨在此地也可以说是给我们作见证。弥勒是等觉菩萨,释迦牟尼佛的后补人,西方极乐世界他去过,这个地方,六道轮回他也清楚。他来给我们作见证,证明佛所说的完全是事实,完全是真相。

  【佛皆慈哀。悉度脱之。】

  这是对佛的赞叹!佛对于这些众生,这些世人,平等的慈悲,这个“皆”是平等,没有等差的,平等的慈悲,“哀”是怜悯。佛的愿望是“悉度脱之”,是希望这些众生个个都成佛,而且希望大家是快快成佛,不希望你在六道里面老是拖延,希望你快快成佛。快快成佛,除这个法门之外,就没有第二个法门。所以,净土法门,古大德讲,叫门余大道,门是八万四千法门,无量法门,无量法门以外的一条大道,成佛大道。所以,这个经就是成佛之道,我们要把它认识清楚,要辨别清楚,我们的心就定了,定在这部经上。这一生当中,没有怀疑,没有忧虑,也不犹豫,决定成就。

  【受佛重诲。】

  佛在此地,是一而三,三而四重复的劝勉我们,重复的教诲我们,这是慈悲到了极处。

  【不敢违失。】

  我们也应当像弥勒菩萨一样,不敢违背,不敢把佛的教诲离开。“失”就是离开!不能违背,不能离开。所以,经典天天读诵,意思不明了,要听经,唯有真正清楚、真正明白,才晓得自己应该怎样去做。做就是修。

  今天讲到此地!

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学佛扎根

学佛深入

净土成就

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