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2014净土大经科注-第012集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 11:25
浏览量

 

净空法师 佛历三零四一年二月廿三日;西历2014323日 讲于 香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百五十八页倒数第三行,从注解看起:

【又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于净土。故《净修捷要》云:大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛众生,摄取不舍。令离三途,得无上力。】

《楞严经》上“二十五圆通”是世尊为我们举了一个例子,也算是作“证转”,说明“明心见性、见性成佛”方法太多了,没有限制的,任何一个法门都能成“无上道”。

所以《金刚经》上给我们说“法门平等,无有高下”,真的,无论什么法门都能成“无上道”,关键在人。

各人根性不相同,能不能摄心?懂得“摄心”这个方法,无论用哪个方法都行。前面我们向诸位报告过,六祖惠能大师用的方法是破柴、舂米得三昧,大彻大悟

大乘经教里头佛常讲“离一切相,即一切法”,说得好!问题你能不能“离相”。经教里头为我们说过多次,不是一次、两次,放下“执着”就证阿罗汉果,无论用什么方法,只要你能把“执着”放下;放下“分别”,你就证菩萨;放下“起心动念”,你就成佛了。

由此可知,惠能大师在黄梅八个月,破柴舂米,他修到不起心、不动念、不分别、不执着,没有别的,“清净、平等、觉”现前,就是清净心、平等心

我们在《坛经》里面细心去观察,统统能看到他的“清净、平等、觉”,有“清净、平等、觉”就开悟了。五祖给他证明,是让他听《金刚经》,大概讲到五分之一,讲到“应无所住,而生其心”,他就开悟了,给五祖提出报告。他的报告只有五句,说“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”,就毕业了五祖一听,行了,经就不要讲了,衣钵给他,他就是禅宗第六代祖。

六祖这五句话就是毕业论文,这个“毕业”是成佛。你要问他修什么?舂米、破柴八个月。秘诀在哪里?舂米破柴,把起心动念、分别执着统统放下了

不起心、不动念、不分别、不执着,这就成佛了,就是法身大士。所以法门无量无边,舂米、破柴也能“成无上道”。

释迦牟尼佛的开悟是禅定,在禅定当中见到明星,夜睹明星,晚上,豁然开悟,不定什么缘分。由此可知,舂米、破柴就是禅定,他用这个功夫来修禅定。

禅定不是面壁,盘腿面壁那是最初学的、刚开始的,惠能没有修过这个,能大师是在碓坊舂米、破柴得禅定的

我们回过头来看来佛寺的老和尚,海贤老和尚他种地,跟惠能大师很类似,每天干这个粗活,那是什么?修禅定,用的功是一句佛号。

这一句佛号是上上禅,知道的人不多,有些人知道不肯干。一切时、一切处、一切境缘当中,把心定在阿弥陀佛佛号上。

能大师是把心定在不起心不动念上,这不是一般人可以做到的,因为只有定在不起心、不动念,叫“历事炼心”,没有离开事,从事上见到“性”,“性”是“离一切相,即一切法”。

老和尚这个成就高,往生极乐世界上上品往生,上上品是生“实报庄严土”,这是我们应当要学习的。

大势至、观世音跟我们这个世界众生有特别的缘分,这两位大菩萨在这个娑婆世界住的时间很久,在这边修行,往生到极乐世界。所以娑婆等于是他的老家,缘分特别深,对这个地方众生也非常关心。经上讲,他们来干什么的?帮助阿弥陀佛接引念佛人回归净土。

【故《净修捷要》云。】

《净修捷要》是夏莲居老居士作的,是修净土的方法。这里头说大势至菩萨示现在我们这个世界:

【作大利乐。】

“利”是利益;“乐”是喜欢、爱好。

【于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力。】

“无上力”是阿弥陀佛本愿威神的加持,这个法门完全要感恩阿弥陀佛。

【又《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻是经受持者。】

听到《阿弥陀经》。《无量寿经》叫《大阿弥陀经》,将《阿弥陀经》细说,这就是《无量寿经》。

善根深厚的人看到《阿弥陀经》他就相信,他就向往,他真信真愿求生极乐世界;中下根虽然听了这个经、读了这个经,求生的愿发不出来,那怎么办?《无量寿经》。《无量寿经》说得详细,讲得清楚、讲得明白,听了之后自自然然就会发心。

【及闻诸佛名者。】

这前面跟诸位报告过,“诸佛名”就是阿弥陀佛,“阿弥陀佛”就是“诸佛名”。

【是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。】

这个利益无量无边。

又念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯。】

这是阿弥陀佛本愿威神的加持,佛的加持是平等的,问题就是我们愿不愿意接受。真信真愿,就接受了。如果我们接受了,但是还有疑惑,在这种情形之下,如果你业障习气很重,魔还是能侵犯你;你能够勇猛精进,心无杂念,魔就不能侵犯你。魔从妄想生的,从杂念生的,所以念佛人没有杂念、没有妄想,魔就不能侵犯你了。

由上可见念佛之人。】

有阿弥陀佛派遣的二十五位菩萨,于一切时、一切处,“拥护加持”,真正发愿,虽然还没有去,弥陀就照顾了。

【又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道。】

经上这些话,名词、术语、典故、甚深的义趣,参考资料里面都有。参考资料印出来了,我们也广大的结缘,学习《无量寿经》,这本参考资料就方便多了,免得自己去查字典、辞典,查参考资料,统统都把它节录出来,我们学习方便多了。

念老后面这几句话:

【故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷。】

这几句话说得好!真正是“易行道”。

或者有人:

【以谈他力为着相。】

学教的人、学禅的人认为这是“着相”。

念老告诉我们:

【应知他力,亦是自心。】

这个解释是真的,为什么?阿弥陀佛从哪来的?是我们“自性”变现出来的。离开“自性”,没有一法可得。所以净宗讲“自性弥陀,唯心净土”,阿弥陀佛是“自性”变的,极乐世界也是“自性”变的,“自他”是一不是二。

【自他宛然。】

从“事上”看,好像自他是对立的;从“自性”上看,“自他”是一不是二。

后面说:

【因他力而显自心。】

我们凡夫没“见性”,弥陀是我们“自心”变现的,弥陀“四十八愿”的加持,显出“自心”的能量。

【从有念以入无念,正是本法深妙处。】

“本法”是“持名念佛”的方法。“有念”,“着相”了。但是“从有念,念到无念”,把起心动念念掉了,佛号清清楚楚、了了分明,没有起心,没有动念,这是什么?这叫“理持”,得“理一心不乱”

“理一心不乱”跟禅宗“大彻大悟、明心见性”是同等的阶级,是一不是二,宗门叫“明心见性”,净土叫“理一心不乱”,教下叫“大开圆解”,名词不一样,境界完全相同。

所以真正明白、觉悟、通达了,哪一法不是佛法?!法法皆是,“无念”是佛法,“有念”也是佛法,“有念、无念”是一,入不二法门

【是故《弥陀要解》云:此之法门,全在了他即自。】

“了”是明了。

净宗这个法门,完全在明了“阿弥陀佛就是自己”,是自己“自性”变的,我们这个身也是“自性”变的,再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个“自性”变的。

世尊在《华严经》上告诉我们:“十方三世佛,共同一法身;一心一智慧,力无畏亦然。”这什么意思?整个宇宙遍法界跟我什么关系?一体。这是佛法讲的伦理。中国伦理讲五种关系,这佛法高明,五种是一体。

【若讳言他佛,则是他见未忘。】

你还有分别。

【若偏重自佛。】

这是执着。

【却成我见颠倒。】

那要怎么样?放下。这全是假的,假名。连老子都说“名可名,非常名;道可道,非常道”,这中国人说的。

佛法没传到中国之前,老子讲过“天地与我同根,万物与我一体”,这是佛境界。所以佛在哪里?“放下”即是

学佛要能契入境界,马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们,秘诀就是在“不着相”

我们听经“不着言说相”、“不着名字相”,佛教里所有这些名词术语不能执着,执着就错了;“不着心缘相”,不能想这个字是什么意思、这句话是什么意思,不能想,为什么?它没有意思。这很难懂,给你说真话。说假话你懂,说真话你不懂了。

所以学经教有秘诀,只管去念,不想它的意思《无量寿经》一天念十遍,经念熟了,念一遍大概四十分钟,两个小时可以念三遍,所以一天念个十遍是很简单的事情。

不念经的时候就念阿弥陀佛。念经是修定,你要是起心动念,这一句什么意思、那一句什么意思,“定”没有了,“慧”也没有了。那是什么?那是用世间的方法,把佛经当作一种知识来对待,这就完全错了

念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念,不着文字相,文字只要念得不错,没有念错,没有念颠倒,没有念漏掉就行,不能着文字相,不能着名词术语的相。不着文字相,不着名字相,名词术语,不着心缘相,就是一味念下去就会得“定”,这个“定”是念佛三昧。

得“定”之后依旧这样念下去,不要改方法,让你的“定”加深,深到一定的程度豁然大悟,就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了,完全通达明了,这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓“读书千遍,其义自见”,要把“自见”念出来。“自见”就是自己没有老师教,不需要别人讲解,全通了要不要老师?不需要。

真正有这种缘分,自己找一个清净环境,选择一本经书,用这种方法,摒弃外缘,真诚恭敬,你念它个十年肯定开悟。古人能开悟,现在人一样也能开悟,还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少,现在障缘多,你都能定得下来,你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就,为什么?环境干扰他。我们在现在这个环境能成就,功力比古人就高。方法重要,一定要懂得锲而不舍,真干。

读经是修“念佛三昧”,“一向专念”阿弥陀佛是求生净土,是提升品位,这是真的,其他事都是假的,要真干。

我们再看下面这一段:

【暗合道妙,巧入无生。”“无念与无生,远非凡夫之所能。】

凡夫怎么会没有念头,没有念头就成佛了。

下面说:

【圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍。】

“无生”,什么人证得?八地菩萨。这“八地”是圆教,华严、法华是圆教。

【离一切心意识分别。】

“心”,第六意识,不用了;“意”是“末那识”第七识;“意识”的分别、“末那”的执着、阿赖耶的落谢种子。这三个都不用了,这是什么境界?无生法忍。“忍”是承认、是同意、是认可。认可什么事?遍法界虚空界一切法不生不灭,一切法本来不生,哪里会有灭?!

我们现在看一切法都是有生有灭;八地菩萨看一切法不生不灭,不是我们的境界,我们听不懂这个话。

真的不生不灭,我们到现在搞了六十多年了,才有这么一点点概念,“不生不灭”的概念有多少人搞了一辈子,“一切法不生不灭”这个概念没有办法,他想不通为什么?不能想,一想就坏了。不能想也不懂,对的,你没有入这个境界。你没有到八地菩萨这个功夫,这八地是禅定,不是小定,大定!

看到一切法不生不灭,那我们怎么会有这么一个概念?我们是看科学报告,科学家发现的。

近代有一些科学家专门在研究“物质”,“物质”是什么。“物质”,用的方法跟佛所说的完全相同,就是把“物质”分开,看看到底是什么。

佛经上把最小的物质称为“尘”,微尘,这最小的物质。微尘还可以分,佛经上讲的七分之一,这么分法。从什么样的微尘开始?从“牛毛尘”。牛毛比较粗,尖端上,这个牛毛尖端上有一粒微尘,好像是黏在那里,它有吸力,它不会掉下来,有一粒尘。

把这个尘分成七分,七分之一,“羊毛尘”,羊毛细了。

“羊毛尘”再分为七分,七分之一叫“兔毛尘”,兔毛更细了。

“兔毛尘”分成七分之一叫“水尘”,那是我们肉眼看不到了。放在水里头,水有空隙,这现在我们都知道,在显微镜下观察,水有空隙,这粒微尘在水里面空隙里走来走去没障碍。

“水尘”再把它分成七分,七分之一叫“金尘”。“金”是金属,金、银、铜、铁,这个密度比较大,比水大,还是有空隙,这一粒尘很轻易通过,没障碍,这么小的一个物质现象。

“金尘”再把它分成七分之一,佛经上叫“微尘”,这个东西还能分,再把它分成七分,七分之一叫“色聚极微”,大概就是现在所讲的“基本粒子”

它还能分,再分成七分之一叫“极微之微”,这再不能分了,再分怎么?没有了,物质现象不见了,就空了,所以它也叫“邻虚尘”,它跟虚空是隔壁,再一分就是虚空了,这个东西被科学家找到了。

【科学家说近四百年科学的发展产生严重的错误就是“二分法”】

最近这八十年发现原子,八十年前发现原子,那个时候认为“原子”是“物质”最小的单位,不能再分了。随着科学仪器的进步,居然把原子打破了,打破看看是什么,看到原子核、看到电子、看到中子,原来原子是这些东西组合的,不是单纯的。

把这些东西各个再打破,原子核打破,电子打破,中子打破,发现粒子,很多种不同的粒子,科学称为“基本粒子”。

这个“粒子”依旧还能分,分出来发现,科学叫“夸克”,有几十种之多。这个东西再分,发现了“微中子”,就是佛经上讲的“极微之微”,为什么?它再一分没有了,空了。“空”了发现什么个现象?念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就,所以科学家得的结论,世界上根本就没有“物”质这个东西,“物质”是假的不是真的。

“物质”是什么?物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的“相由心生”、“色由心生”,佛法讲的“色”、讲的“相”就是物质现象,最小的物质现象是“物质”的基础,它从哪里来的?从念头来的。

所以佛经上有,“相由心生”、“境随心转”,境是物质环境,是随着人念头在转。佛经上这些话,几千年来没有人讲得清楚、没有人讲得明白,纵然讲清楚、讲明白,没人相信。今天的科学家用最新的仪器观察证明了,真的,不是假的。

所以科学家很感慨地说,近代四百年科学的发展产生严重的错误,这个错误就是“二分法”。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分,“物理”跟“心理”,这“二分法”是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割,它是一不是二,分开来产生许许多多错误的概念,做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福,负面的作用比正面更大,这就是二分法错误所形成的。

科学家现在佩服佛法了,他们最近才发现,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了,到现在才证明佛讲的是真的。

佛怎么知道的?佛不需要科学仪器,是从禅定当中看到的,看到了事实真相,这不是假的,经上讲“八地”以上。大乘经上常说,“八地”以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。

佛法的功夫是禅定,佛将“禅定”分为五十二个阶级,由浅到深,五十二个阶级,五十二位菩萨,一个比一个深。最浅的是“初信位”的菩萨,通过“十信、十住、十行、十回向、十地”,五十个位次。“十地”里面的“八地”,“十地”里头“第八地、第九地、第十地”,往上面去“等觉”、“妙觉”,“妙觉”就是圆满的佛,五十二个位次到顶了。佛告诉我们,不是他一个人看见,“八地”以上的人都看见了,这不是假的。

这个能力不是他一个人专有的,佛告诉我们,我们每个人都有,这个能力失掉了。为什么失掉了?你的念头太多了,你的念头太杂了,一天到晚,很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想、分别、执着放下,“自性本定”。你看惠能大师第四句讲的,“何期自性,本无动摇”,说明“真心”是不动的。

我们现在心在动,心脏在跳,不跳就死了。是不是真的死了?不是,不跳就成佛了。不跳是什么?回归“自性本定”,真成佛了,成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身,阿赖耶变的,阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,全是假的。

科学发现一直到今天,还没有脱离这个假相,“真的”他没见到,他不过是看到阿赖耶的三细相,“物质”他搞清楚了,“心理现象”他还没搞清楚

阿赖耶的三细相:第一个“业相”;第二个“转相”;第三个“境界相”

“境界相”是物质,搞清楚了,“念头”被发现了,但是“念头”是什么不知道。佛经上讲得清楚,“念头”是从业相变现出来的。

业相”,科学家讲能量,也许就是讲能量,还没有搞清楚。

大乘佛经里头有高等科学,最高的科学在大乘经里头。八地菩萨,你看,离一切心意识,心意识,阿赖耶的三细相,不用这个东西了,"真心"就现前,所以“始名真得无生法忍”,这不是假的,他真得到了。

【可见此乃圣者之所难。】

“圣者”是地上菩萨,到“八地”才看到,“七地”以前还不行。

【如来悬知末代罪浊众生。】

释迦牟尼佛距离我们,以中国古来祖师大德的记载,佛灭度到今年三千零四十一年,外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史,对于年代考察用力很多,中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘,这个事情并不重要,重要是开悟,重要是“其义自见”,这个重要!

要想开悟,方法就是“戒定慧三学”

要想开悟,方法就是“戒定慧三学”。“戒”是规矩,你要守规矩,这个规矩你要相信。

什么规矩?大规矩——“一门深入,长时熏修”。你相不相信?“读书千遍,其义自见”,要守这个规矩。决定不能学太多,学太多你分心,你的力量不能集中;只可以学一样,不能学很多样,这一样什么?这一样是精。

我教人把《无量寿经》念三千遍是精;我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍。先看黄念祖老居士的注解看三十遍,为什么?你的信心坚定了,你真搞清楚、搞明白了,你有真信,有切愿。

有真信、有切愿,不再有丝毫怀疑了,这个注解不要看,你去念经就行专门念这个经就是修“念佛三昧”。一天念二十遍,我相信你念到半年,一遍大概半个小时,二十遍十个小时,这是什么?这是修定,就是“一门深入,长时熏修”。剩下来时间念阿弥陀佛,佛号不中断。三千遍念下去之后,不定什么时候大彻大悟,经里的意思全通了。那个时候来讲这个经,就跟释迦牟尼佛没有两样,才真正把这个经讲透,让听众个个欢喜,个个发心念佛求生净土。不这么干不行!

“因戒得定”,因这个方法你得“三昧”了;“因定开慧”,“定”成就之后大彻大悟、明心见性,往生到极乐世界当然是上上品往生。这是“暗合道妙,巧入无生”。古人相信,遵守这个方法开悟的人不少,纵然不开悟,你去用这个方法实验,你这一生不开悟,往生极乐世界是肯定的。为什么?你“一向专念”,符合经上所说的“发菩提心,一向专念”。“发菩提心”,真信真愿就是“发菩提心”,“一向专念”决定往生。

我有理由相信,海贤老和尚大彻大悟、明心见性;至于海庆法师跟海贤的母亲,资料太少了,我们不敢判断。

就海贤老和尚这份资料,我看了之后,我认为他大彻大悟、明心见性,他只是不说。为什么不说?缘不相同。他要是生在释迦牟尼佛那个时代,他讲经说法不亚于释迦牟尼佛;他要生在盛唐时代、惠能大师那个时代,他会跟惠能大师一样,弘法利生,做一代祖师;但是生在我们这个时代不行,生在这个时代,他这个表演就对了,完全正确。他老人家这个做法没有人不欢喜,你看不要名、不要利,财色名利是为这个时代的众生疯狂的在追求,他不要。你要的他们不要,他们要的你不要,没有利害冲突。没有利害冲突就能和平相处,你老实念佛、老实耕种,将来往生一帆风顺。往生做出往生的样子给大家看,年岁大,一百多岁身体好,跟年轻人一样,这个让人羡慕。

别人敛财,你布施,拿什么布施?拿他劳动力来布施。你看耕种一百多亩地,所收的粮食、蔬菜、水果,大丰收,他吃不了,他又不会拿去卖,那什么?供养贫穷的人,需要的人他供养,受惠成千上万人,接受老和尚的供养。这个就在表“布施波罗蜜”、“持戒波罗蜜”、“忍辱波罗蜜”、“精进波罗蜜”、“禅定波罗蜜”、“般若波罗蜜”,他在表法,菩萨“六波罗蜜”全做到了。所以你细心看这个光盘,这个光盘百看不厌。你要是每天,像我告诉你的方法,一天看三遍看一年,一千遍你会开悟,不能大彻大悟,也有小悟、有大悟,你会明白很多道理。

我们再接着往下看:

【可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫。】

“缚”是“烦恼”的代名词。凡夫烦恼重,不可能做到无念无生。

【是以善导大师《四帖疏》曰:今此观门等。】

《观经》这个注解,善导大师作的叫《四帖疏》。

这个里头有“十六观”:

【指方而立相,住心而取境,总不明无相离念。】

净土宗不谈无相、不谈离念,而且什么?“指方”,指定西方极乐世界;“立相”有极乐世界、有西方三圣,叫你把心住在佛号上,这叫“住心取境”。其他的是心里面什么都不能有,有就错了。净宗法门心里准许有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外的不能有,这就好办多了、容易太多了!我们把心里头念头杂念统统清除掉,只把阿弥陀佛放进来,二六时中就守住这一句阿弥陀佛,不需要搞“无相”,不需要“离念”。

这是:

【如来悬知。】

预先知道。

【末代罪浊凡夫。】

造的罪业多,染污严重。“浊”是染污。

【立相住心尚不能得。】

“立相住心”随顺众生,你都做不到,你都不肯干。

【何况离相而求事者。】

八万四千法门都要“离相”,阿罗汉要断“见思烦恼”,念佛求生西方极乐世界,可以不要断“见思烦恼”,容易太多,真正是易行道。

【似无术通人,居空立舍。】

这是用一个比喻,办不到的,你没有神通,你怎么能够在空中建筑?!

空中建一个房屋,谁能做得到?小乘阿那含以上。阿那含有“神足通”,像《西游记》里孙悟空一样,孙悟空不能跟他比。孙悟空只有七十二变,阿那含可不止,世间五通他都具足,只有“漏尽通”他没有,证得“漏尽通”就成阿罗汉了——四果罗汉。

我们再看下面这一段:

【此方便门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。】

“无住生心”,《金刚经》上的,六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告,听完之后衣钵就传给他了,他就是第六代祖。这个难,这不是容易事情。

可是念佛念得纯熟,到“能、所”,这个念头没有了,这个时候“心无所住”,佛号清清楚楚,心在哪里?遍法界虚空界,入《金刚经》的境界了。

我们看念老的注解说得详细:

【盖以众生妄心。】

“众生妄心”是我们现前的样子。

【念念相续。】

前念灭后念生。

【如急流水,从未暂息。】

我们每天念头多少自己不知道,佛告诉我们,这个也不能不知道,不知道就迷惑,知道是觉悟,这个觉悟帮助我们放下情执,所以有好处。

弥勒菩萨告诉我们,我们讲“一念”,“一念”多长的时间,弥勒菩萨说:一弹指有多少个念头?有三十二亿百千念,这一弹指。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。现在我们科学是用“秒”做单位,一秒钟能弹多少次?有人说可以弹七次,我弹不到,我弹不到七次,我大概最快能弹到五次。就算乘五,一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭,就在你眼前,你怎么会知道?!你无法发现,它太快了!这个现象现代量子力学家发现了,现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒,它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法,大概是一千六百兆分之一秒,比现在科学还多一点。这整个宇宙在这个频率下出现的,如果这个念头一断,宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的,是从我们念头变现出来的,念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话,肯定这句话,相信佛说的是真的,我们的身体自己就能照顾了。为什么?用最好的念头,什么病痛都没有了。

海贤老和尚给我们做了榜样,一百一十二岁,体力跟年轻人一样,他每天种地,爬上树。看到寺庙旁边有一棵大树,树枝垂下来了,人走路不方便,他拿着锯子到树上去修剪,一百一十二岁的人,带着斧头、带着锯子去修剪。

信徒到他庙里去看他,他好高兴,庙前门口有一棵柿子树,结了很多柿子,爬上去摘柿子,摘了一箩筐拿下来分给大家。为什么有那么好的身体?没有别的,他心里头没有杂念、没有妄想,身体是物质环境,“境随心转”

那我们身体跟他不能比,这就是我们还有妄念,还有妄想、有杂念。现在我们搞清楚、搞明白了,念佛把妄想、杂念念掉了

这个老和尚一天到晚二十四小时只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他什么都没有,所以他身体健康。阿弥陀佛是最清净的、是最善的、是最殊胜的,为什么不念?身体好,念佛身体就好。

有一个张先生向他请教:你怎么样保养身体的?他就告诉他,持戒念佛。说真的,一点都不错。持戒是修身,身不会有毛病;念佛,心没有毛病,身心健康。

一百多岁很自在。他的身体,我相信是阿弥陀佛加持的,他也未必有这么长的寿命,佛力一加持,自然就延长了。

修行人延长寿命太多了。你们看《了凡四训》,世间人每天忏悔业障、断恶修善、积功累德,他的寿命,原本寿命只有五十三岁,他七十四岁走的,延寿二十一年,延长了。

唐朝时候有一位高僧,印度人,菩提流志,学佛的很多人都知道他,他翻译经典翻译很多,大概在佛教历史当中,出家人寿命是最高寿的,一百五十多岁走的。

每个人的缘不相同,无非是表法给大家看。

章嘉大师早年教给我,“佛氏门中,有求必应”,不是假的。你有求没有感应,是你用心不善,那就求不到;如果心地清净善良,没有不感应的,求财得财,求聪明智慧得聪明智慧,求功名得功名,求富贵得富贵,没有一样求不到的。为什么?“境随心转”,你把那个心一转正,都现前了。

人的心要善良,常常想念苦难众生,住在世间干什么?为他们服务,为他们谋幸福,这样的人佛菩萨加持你,鬼神也拥护你你的心是“真心”、“清净心”,你的愿是“真实愿”,是为利益众生,为正法久住,自自然然得到佛力加持。

海贤老和尚如是,佛菩萨把护持正法这个使命交给他,他真做到了。一生没有为自己,为我们表法,表“三皈”、“五戒”的法,表“十善”的法,表“六度”的法,在几十年生活当中、工作当中待人接物,你处处都看到那是一尊菩萨。在为大家苦难年头里面,还能过得幸福、过得圆满,他做出最好的榜样。

我们的念头,这是根本问题,就是妄想、杂念太多,从没暂息。

【今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止。】

这个细念,我刚才讲弥勒菩萨所说的细念,阿赖耶的细念。

【行人倘若错认,便云相应。】

这大错特错。我们妄念少了,有了几分清净,有了一点小智慧,如果说这就是相应,错了,距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易,让六道轮回停止可不容易,这就要靠阿弥陀佛了。

下面说:

【大悲慈父。】

这是阿弥陀佛,兴起无缘大慈。

【垂兹。】

垂慈。

【奇妙方便法门。】

这就是说阿弥陀佛大慈大悲,这个慈悲没有起心动念,叫“无缘之慈”,完全从“真心”、从“自性”里头流露出来的,这就是“信愿持名往生净土”的法门。

“指方立相。指定西方,树立形象,西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛。

让我们:

摄心专注。】

把心收一收,收在一处,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,一心希求极乐世界,这就对了。就用这个妄心:

【持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。】

这把“念佛”的作用说出来。

为什么要念佛?不念佛的时候,你有无量无数的妄想、杂念。这个妄想、杂念就是六道轮回的“因”,有这么多妄想、杂念,你在制造六道轮回。

所以六道轮回它永远存在,它不会消失,什么原因?你天天在制造。

现在叫你把念头转过来,专念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是造极乐世界;妄想、杂念是造六道轮回。极乐世界是阿弥陀佛“一心专注”成就的

我们今天也“一心专注”,跟阿弥陀佛相应,就能往生极乐世界。这个道理要懂,你就肯念佛了,就真念佛了。本来不肯放下,搞清楚、搞明白了,我应该要放下。放下什么?放下轮回,不再搞轮回了。

这一句佛号就学海贤老和尚,他做了九十二年,目的是什么?目的叫我们看清楚、看明白,学他这个样子就行了,非常简单。他不认识字,没念过书,他一生没念过经,也没有念过咒,就一句阿弥陀佛圆满成就。男女老少、贤愚不肖、各行各业统统没有障碍,只要你肯干,你这一生就能往生不退作佛。那念得纯熟了,不起心、不动念,“能、所”就没有了。还有“能”、有“所”,起心动念了。不起心、不动念、不分别、不执着。

【佛号分明。】

这句佛号自自然然生起的,不是从意识里生起的。意识生起是有分别、执着。这从哪里生起?从“自性”生起的,从“真心”生起的,不起心、不动念是“真心”。“真心”里面生起这个佛号,就是“暗合道妙”,你没有修禅定的功夫,禅定最上乘的功夫在你身上出现了,便契《金刚般若经》上所说的“无住生心之妙谛”,“应无所住,而生其心”。这什么意思?明白的告诉我们,惠能大师在这一句开悟的,大彻大悟、明心见性,我们念佛人可以到这个境界。什么时候到?念得纯熟,“能、所心”没有了。“能、所”是分别、执着。

“心无所住”就是“真心”现前,佛号清清楚楚,这个佛号是从“无住生心”生出来的,暗合道妙,跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦,用无量劫的时间才能证得“八地”;你在一生当中没有多久的时间,一句佛号念得纯熟,万缘放下,你跟那些大菩萨境界相同;惠能大师在《金刚经》这一句开悟,你也到这个境界了。这是真的,不是假的。

我们再看底下这一段:

【持名念佛,入有得空。】

我们下手是有心、有念,也就是说有起心动念、有分别执着。

心里头专想西方极乐世界、专想阿弥陀佛,想生到极乐世界、想亲近阿弥陀佛,可是没有想到这一句佛号念到纯熟的时候,居然跟大乘经上佛说的境界完全相应了,“得空”了。“有”是“假有”,“空”是“真空”。

“空”是什么?“自性”。“自性”非“物质”、非“精神”,也非“自然”,所以叫它做“空”。有是这一句佛号,“信愿持名”是“有”,“得空”是“见性”,明心见性。

所以:

【潜通佛智,暗合道妙。】

没有学经教,没有学参禅,但是他得的境界,跟教下、跟禅宗最高的境界完全相同。

【巧入无念。】

无念就成佛了。

【即凡成圣。至哉妙用,不可思议。】

教下像贤首、清凉,大彻大悟,大开圆解;宗门像慧可、像惠能这些祖师大德,明心见性、见性成佛;净宗的学人就这一句佛号

这个地方讲得很清楚,大家千万不要忘记,一句佛号换除百千万亿妄想杂念,什么都不想了,什么都不念了,就念这一句佛号。

把妄想念掉了,没有了,把杂念念掉了,这叫“念得纯熟”,这就是功夫的浅深。功夫到这种境界,往生西方净土是上辈上生,生到极乐世界,就是圆教地上菩萨,太快了,地位太高了,所以很多人不敢相信。我们一定要知道,这是事实真相,佛没有妄语,佛不欺骗众生。我们入这个境界,自己知不知道?知道。在日常生活当中,妄想、杂念没有了,分别、执着没有了,但是样样清楚、样样分明,一点都不会错乱。像海贤和尚一样,应该说的说,不应该说的不说,不让人有疑惑,不让人起妄念。

老和尚要常常跟大家说,大家心里都是妄念、都是妄想,不说,就是一句佛号教给你,高明到极处。你问我什么,没有。你再问我就说,你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号,一切诸佛菩萨名号都在其中,不必念其他的,念一句阿弥陀佛;一切经教、一切法门,统在这一句佛号里头,念这一句佛号统统得到了,全宇宙一切诸佛的经法都在其中,到极乐世界全会了,不是欺骗人,确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨,我相信都达到这个境界,就是“无住生心”这个境界,他们都得到了。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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