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2014净土大经科注-第013集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 11:26
浏览量

 

净空法师 佛历三零四一年二月廿四日;西历2014324日 讲于 香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百六十页最后一行,看念老的注解:

【夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。】

我们看这一段,这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性,大乘经上常说,“一念不觉而有无明”,这“一念不觉”就是“无明”。

怎么不明?“觉”是明的,把“觉”失掉了,变成“不觉”。“觉”是一切法自然通达,所以称为“本觉”,它本来就觉悟这“一念不觉”,“本觉”变质了,变成阿赖耶,阿赖耶就是“不觉”。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的。

阿赖耶是生灭心。“觉心”不生不灭,“觉心”就是“自性”。阿赖耶处处能缘。实在讲“三心”,“三心”是一体的,从“执持种子”来说叫“阿赖耶”,从“分别”来说叫它做“意识”,从“执着”来说叫它做“末那”。

于是我们就知道,“末那”跟“意识”就是阿赖耶的作用,它两大种类的作用:一个是“分别”,一个是“执着”。“执着”是“见思烦恼”的根本,“分别”是“所知障”的根本。

第六意识能缘的能量最大,遍法界虚空界没有它缘不到的,就是缘不到“般若”“法身、般若、解脱”是“自性”的三德。它缘不到法身、缘不到般若,为什么?“法身、般若”都是没有形相的。“缘”要有对象,你看前五根——眼、耳、鼻、舌、身,它能缘的是物质现象,眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触,叫“五尘”,它有对象的。第六意识是“心”,它不是“物质”,它是个“念头”,“念头”能缘法,它能够想过去,它能够想未来,功能最大,与它相应的“心所五十一个”全了,没有一个不相应。所以佛在经上说,它对外能缘虚空法界,对内它能缘到阿赖耶的三细相,阿赖耶的“业相、转相、境界相”。

“业相”,现在科学里头讲的能量,它是波动的现象,就是“一念不觉”。

“转相”就是念头,科学叫信息,能缘得到。

“境界相”是“物质”

“境界相”现在叫它做物质现象,与它相对的精神现象,精神现象就是信息(就是念头),“一切法从心想生”就是“念头”。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题,“物质”被揭穿了,彻底搞明白了,现在信息还没有搞清楚,到底从哪里来的不知道。

物质现象,这也是最近三十年被发现的,德国人普朗克博士率领这个小组,专门研究“物质”到底是什么,把最小的“物质”,小到不能再小,找出来了“物质”在佛经上叫“极微色”,“微”是微细,极其微细的色相,肉眼看不到,天眼也看不到,阿罗汉的慧眼也看不到。

佛经上说的,阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到,阿罗汉能看到,这什么东西?应该就是现在科学里面所讲的“原子”。

科学家在八十年前发现原子,认为“原子”是“基本的物质”,不能再分,最小。殊不知这些年来科学不断在进步,日新月异,新的仪器发明出来,有能力掌握一千兆分之一秒,能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的,这样高度的仪器,才把佛经上讲的“极微色”找出来。科学的名字叫“中微子”,或者叫“微中子”都可以,这才是“物质”最小的,不能分了,再分就没有了。佛叫它做“邻虚尘”,“邻”是邻居,它跟虚空做了邻居,就是它不能分,再分就没有了,就是虚空。

科学家还是把它分开了,一分真的没有了,发现的是什么?发现是“念头波动的现象”。于是这个谜揭穿,“物质”是假的,是“念头”产生的幻相,我们误会把它当作“物质”,其实是假的。

单独这一个“物质”,我们是不能觉察到的,因为它太小,生灭的频率太高。要依照弥勒菩萨所说的,它存在的时间只是一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒钟它生灭多少次?前念灭后念生,一秒钟生灭一千六百兆次,单位是兆。在这么高的频率之下,怎么会知道?这叫什么?这叫“一念”。一个生灭就是“一念”,“一念”就是一个生灭。

从“一念”来说,这是心理现象,生灭现象,这一念当中具足“五蕴”。

我们以前对于佛经上讲的“五蕴”都没有搞清楚,都产生误会,“色、受、想、行、识”。《心经》念的人太多了,有许多人用它作早晚课,里面“照见五蕴皆空”,谁“照见”?现在科学家已经掌握到,但是还没有能搞得究竟,没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子,就是发现了“色”,发现了“受、想、行、识”,他没有讲得这么清楚,他只说是“念头波动产生的现象”。这个念头里头有“受”、有“想”、有“行”、有“识”,你看佛讲得这么清楚。

“基本物质”里头,“极微色”它具足“色、受、想、行、识”,就是讲一个微中子,它是活的,它不是死的,它有感受,它会想,它有“行”,“行”是相续不断,前念灭后念生这叫“行”,就是相续不断。实际上它是相似相续,它不是真的相续,真的相续,前面跟后面是相同的,它这个前面跟后面是不同的。

我们看到科学报告才恍然大悟,原来是这么回事情,肯定佛是了不起的科学家。佛怎么看见的,这是宇宙的奥秘。“物质”的源起、源头,精神的源头,起心动念那个源头是什么,科学把它当作一个命题来研究。

佛经上告诉我们的,“一念不觉”叫“业相”。这个“业相”就是阿赖耶的本体,从这个“业相”生出念头,叫“转相”,“转”是转变,“业相”是根本,转变是枝叶,从转变里面产生色,物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶,能够缘到极微色,缘不到“自性”。

对外,现在科学走两个极端:一个宏观宇宙,研究天文;第二个走反方向,微观世界,就是极小的,极细小的,都有成就

特别是量子力学,就是研究微观宇宙的,跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到,还有个大的问题,那就是大小不二。极其微细的微中子,佛经上讲“芥子纳须弥”,须弥山放在芥子里面,芥子没有放大,须弥山没有缩小,那怎么放下去的?这有点像现在科学用的芯片,你看芯片,大概比小指甲还小,那里面藏了很多信息,还有很多画面,从计算机里面就看到了,这就是芥子纳须弥

佛讲的比这个更神奇,“极微之微”,就是微中子里面有宇宙,整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相?能现,惠能大师说的“何期自性,能生万法”,整个宇宙是它现的。它现,它没有放大,现出来的大小是一不是二,妙极了!换句话说,佛法里面告诉我们,遍法界虚空界都是“从心想生”、都是“自性”变现的,“心现识变”。现相是心,心就是“自性”,“自性”现的;产生变化,把它变成六道、变成十法界,这是阿赖耶。

阿赖耶能变,“自性”能现。换句话说,阿赖耶不能现,它能变,把“自性”现出来的境界扭曲了。“自性”现的是一真法界,在净宗叫“实报庄严土”,“实”是真实,真实是不生不灭。阿赖耶进去了,把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是“妄心”,就是阿赖耶。阿赖耶是从“真心”变出来的,“真妄不二”,“真妄”是一体,好像一体的两面,有正面、有负面,它是一体,我们用正面的就是“一真法界”,用负面的就是十法界、就是六道轮回。

这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙,我们现在能够体会,但是不踏实,要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实?不能用科学的方法,用科学的方法跟事实真相不相应,你永远不知道,你能够知道的就到此为止。这是“八识”的能量,它是有限的、有局限的,要用“真心”,“真心”的能量是无限的。

“真心”是什么?我们前面学过,“真心”就是正念、就是无念。念有、念无是妄心,念善、念恶是妄心,念佛法、念世法也是妄心,“有念”都是妄,“无念”就是真。

“无念”也不是什么念都没有;什么念都没有,那邪、正都全没有了。“无念”里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好,这是《法华经》上讲的“性具”,也是《华严经》上佛说“一切众生皆有如来智慧德相”,这是性具的,自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能,智慧德能决定不是从外头求来的,外头没有

你看此地说的:“处处能缘,独不能缘于般若。”“般若”是智慧,它缘不到,为什么?它是妄心。智慧是真心起的作用,妄心缘不到真心,所以它缘不到般若。

般若”什么时候被发现?“明心见性”就发现了

什么样的程度能明心见性?别教地上菩萨,圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级,这五十二个阶级完全是定功的浅深,修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列,从下到上:“十信、十住、十行、十回向”这四十个,“十地”,五十个。要初地以上,在圆教里面,圆教初住等于别教的初地

换句话说,圆教是从别教“初地”算起,又往上排列四十二个位次,这四十二个位次都是“明心见性”、都是永远断掉起心动念、分别执着。

起心动念、分别执着统统没有了,还有什么阶级?!应该是平等的,有起心动念就不平等,没有起心动念当然平等。

没错,“实报土”的菩萨真的是平等,平等里头还有不平等,那是什么?习气厚薄不一样,在下面的习气就很浓厚,在上面的习气就很薄,这个不一样

我们要知道,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断。习气要断干净,他就不叫阿罗汉,他升等了,叫“辟支佛”

辟支佛要断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”是“分别”,真正做到不分别了,不分别的习气还在。所以辟支佛把“分别”放下,他升级了,他是菩萨

菩萨有“分别”的习气,把“分别”的习气断掉之后他又升一级,十法界里的佛。十法界里面的佛,“无明”没断,“无明”断掉就是大彻大悟、明心见性。“无明”破了,“无明”习气还在

“见思烦恼”的习气有方法断,“尘沙习气”也有方法断,“无明习气”没法子断,为什么?他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断,你要用方法不就起心动念了吗?那就大幅度的退转了。这时候怎么办?这叫“任运”,就是随它去,时间长了自然没有

古人在这用个比喻,好比酒瓶,酒瓶里面盛酒,酒倒干净了,擦得很干净,确实一滴都没有,闻闻有味道,这味道怎么断?没法子断。只有一个方法,瓶口打开放在那个地方,放上半年、一年再去闻,没有了。要很长的时间,这个习气才能断得了。

习气断完之后,“实报土”就不见了。《金刚经》上说的“凡所有相,皆是虚妄”,没有说“实报土”例外。实报土没有生灭,它有也会灭掉,没有了,这叫“隐现”。实报土现前,这“现”;“实报土”没有了,“隐”。它不是生灭,它没有生灭,有缘它现,没有缘它不现,隐了,隐藏,所以大乘教里讲的“隐现”

“隐、现”对于“实报土”的人来说是个别的,是“别业”,不是“共业”。这个人“无始无明”习气断掉,他醒过来,他的“实报土”没有了,他到哪里去?到常寂光去了。

所以“无始无明”习气没有什么障碍,像如来一样,智慧、神通、德相没有不能实现的,能分无量无边身,到十方世界去拜佛、去供养佛,这是修福;听佛讲经说法是修慧。福慧双修,得大自在,具足“法身、般若、解脱”,叫“三德秘藏”,真正“常、乐、我、净”。“法身”有“常乐我净”,“般若”有“常、乐、我、净”,“解脱”也有“常、乐、我、净”,就是不能回归“常寂光”;必须“无始无明”习气断了,他就回“常寂光”。

回到“常寂光”,“常寂光”没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。“常寂光”在哪里?“常”是不生不灭;“寂”是清净无染;“光”是光明遍照,照全宇宙,一切时一切处无所不在,我们大家统统在诸佛如来“常寂光”当中像我们这个房间里头有十几盏灯,每一盏灯打开,光都是照满这个空间,光跟光融在一起分不出来。

所以进入“常寂光”,就跟一切诸佛如来融成一片,这是“自性”。融入“常寂光”就是回归“自性”,回归“自性”才真正证得大圆满。你在哪里?无处不在,无时不在。我天天在想着,阿弥陀佛我想见你,阿弥陀佛忽然在面前看到了,就现身了。他有没有从哪里来?没有。消失了到哪里去?也没有。不来不去,“当处出生,随处灭尽”,这《楞严》上说的。他没有地方不在,所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度,什么时候应该去照顾你,他全晓得,绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了,真现身,真给你说法,真的帮助你、成就你,这是我们要深信不疑。

“十方三世佛,共同一法身。”《华严经》上说的。“十方”讲空间,无穷大,没有边际,为什么?是自性变的。自性没有边际,所以虚空法界没有边际。自性没有染污,自性具足无量智慧德能。

我们为什么学佛?想回归“自性”,回归“自性”证得大圆满。回归“自性”跟一切万事万物同一体。证得了一体,在这一体当中才叫彻底的觉悟,这个求学就毕业了,证得大圆满。这个大圆满,梵文称之为“大般涅槃”。

所以“涅槃”在中国也翻作“圆寂”,“圆”是圆满,“寂”是寂灭。

“寂灭”是什么?像我们现在讲的真空,它什么都没有。可是它什么都没有,它什么都能现,妙就妙在这里。真的,什么都没有,所以叫它做“空”。这个“空”不是“无”,不当作“无”讲,它遇缘会现相,所以说“真空不空,妙有非有”

“妙有”是什么?我们感觉得有,全是假的,确确实实不存在,是我们眼睛看错了,我们没有看到真相,看到妄相,许许多多妄相纠缠在一起,我们以为它是真的。其实它不是真的,根本就不存在,我们以为它存在,早就过去了。你想想看,一秒钟一千六百兆个生灭,你能掌控一个生灭吗?决定不可能的。我们的时针一秒一秒的过去,你一秒都掌握不到,何况一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。一个生灭就是一个画面,全宇宙的画面。

宇宙从哪里来?不是大爆炸。十法界依正庄严从心想生,阿赖耶里的种子那是因,心想是缘,想什么现什么,全是自作自受,与任何人都不相干。这是事实真相,只有佛在大乘经里头讲得透彻、讲得明白。

于是我们就晓得,“法身、般若、解脱”这是“自性”,只有别教地上菩萨他能缘到、他能掌控,这个人就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,他行。有没有人缘到这个地方?有。

在中国这两千年的历史,就是佛教传到中国公元六十七年,今天二〇一四年,到二〇六七年才整整两千年。

这两千年里,佛教在中国有什么成就?我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里头记载的,达到这个境界的,就是别教“初地”以上的,我们最保守的估计超过三千人,在中国禅宗里头的;还有教下,贤首、天台、三论、法相,其他宗派成就的不在少数;净土就更多了,这是“易行道”。“难行道”都有这么多人,“易行道”更多!

从慧远大师,这东晋时候,在庐山建第一个莲社(念佛堂),一百多人在一起念佛共修,远公大师率领,这是我们净土宗第一代祖师。传到现在,这一千七百年,往生到西方极乐世界,最保守的估计超过十万人。

佛教对中国的贡献!往生到极乐世界等于成佛,比其他法门成就的,他们虽然明心见性,跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨,他们也是阿惟越致菩萨,净宗得阿弥陀佛的加持,速度特别快,安稳,安稳就是你不招魔障,佛力加持,一切诸佛都加持你,一切护法神都照顾你,所以称为“易行道”。

“无住”、“生心”是同时的,“无住”就是“生心”,“生心”就是“无住”。“生心”是般若智慧放光普照,“无住”是心地“清净、平等,一念不生”,“一念不生”就放光普照。

【其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住。】

“无住”不“生心”,“生心”不能“无住”。

【可见凡夫绝分。】

三乘菩萨都做不到,凡夫怎么会做到?!

【今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。】

这个方法妙极了。“即念”就是一句阿弥陀佛,“离念”是把其他的妄想杂念放下,让我们心里只有一念,只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有,叫“离念”,有这句阿弥陀佛是“即念”,即念离念,离念即念。

“潜通佛智。”“佛智”是无所不知。“潜通佛智”就是潜通“自性”本具的般若智慧。

“暗合道妙。”这个“道”是成佛之道,妙极了。

“巧入无念。”就教你念一句阿弥陀佛,念久了自自然然“无念而念,念而无念”。你说他“有念”,他“没有念”;你说他“没有念”,他阿弥陀佛的名号相续不断,一个接着一个。

“即凡成圣。”我们的身是六道凡夫身,成圣,西方极乐世界是“法性身”。我们现在这个身体是“法相身”,是阿赖耶的相分,就是物质现象。

极乐世界的身不是物质现象,它是从“法性”变现出来的。“法性”是清净的,所以身是清净的;“法性”是没有念头的,所以他心是“清净、平等、觉”,这五个字就是形容法性的德能、德相。

【故《疏钞》曰。】

莲池大师的《疏钞》。

这两句话说得好:

【越三祇于一念,齐诸圣于片言。】

“越”是超越;“三祇”是三大阿僧祇劫。菩萨成佛,一般的讲法,第一个阿僧祇劫修满三乘,就是“十住、十行、十回向”,第一个阿僧祇劫;第二个阿僧祇劫,“初地”到“七地”,七个位次;第三个阿僧祇劫,“八地、九地、十地”,三个位次。三大阿僧祇劫。别教从“十信位”到“十地”修满三个阿僧祇劫,净宗“一念”就超越了。“一念”就是念佛,念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看,来佛寺的贤公老和尚。

海贤老和尚做出榜样给我们看,他“一念”超越菩萨三大阿僧祇劫。你要问我:他老人家往生什么品位?我毫不怀疑、毫不思索告诉你,上上品往生。

“齐诸圣于片言。”“片言”就是一句佛号,用这一句佛号跟一切诸圣,这个“诸圣”是讲“十圣”,从“初地”到“十地”,跟他们平等,“齐”是平等。我们是凡夫,提升到“法云地”的菩萨,简直无法想象。这是世尊在经上讲的,决定不是妄语。

我们修学不能害怕,舍弃生命也无所谓,要干到底。

黄念祖老居士写这个注解的时候重病,不是轻病,每个人看到都希望他休息,他太累了,一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料,我都吓坏了,堆那么多!我问他从哪里来的?感应不可思议,都是一些人找到送给他的,你找都找不到!我们学一样东西,找个十几二十种参考资料,都得找一、二年。你看他的参考资料,经论八十三种,祖师大德的著作一百一十种,总共用的参考资料是一百九十三种,我们亲眼看到能不佩服吗?五体投地没话说带着重病,这都是示现给我们看,示现代众生苦,示现的勇猛精进,不畏病魔也不畏年老,不肯休息,注解写完成之后还常常在修订,一直到定稿。

我们已经认识很久了,如果要考虑到自己身体,每天工作一定的时间,也有一定的时间休息,他这个注解就要拖好几年。六年完成的,要休息的话那就得十二年,不能休息,为正法久住,为净宗的承传要做出牺牲奉献。好几次严重病发,还是不肯休息。我们了解事实状况,对这个注解,每一次展开就想到他老人家当时的状况。他为谁?为我们。我们为了便利后人,编这个参考资料,对于学习就方便太多了希望大家都有像海贤老和尚一样的成就,正法就恢复了,众生得到真实的利益。

正法能不能恢复?不在外缘,都在我们自己。世尊讲得很明白。

什么叫“正法”?有讲经的人,有听经的人,有修行的人,有证果的人(净土往生就是证果),这一切具足就是“正法”。

有讲经,有听经,有修行,没有证果的,这叫“像法”

修净土没有人往生,这“像法道场”;有人往生,“正法道场”。来佛寺这个小庙,用这个标准来看,它是正法当中的正法,纯正之法。三位往生都是预知时至,自在往生,正中之正,表演给我们看,我们应当学习、应当跟进。他能做到,我也能做到,要有信心。

如果你说他能做到我做不到,你就完了,你永远做不到,为什么?你信心没有了。信心比什么都重要!大经大论,像《华严》、《大智度论》上都说“信为道元功德母,长养一切诸善根”,佛法从信心生的,圣贤教诲也从信心生的,不信就没法子

现在为什么传统文化衰了?因为大家不信。很可能将来在外国兴旺起来,为什么?外国人信。所以我们要建立信心。

老和尚一生给我们表法,表什么法?就是帮助我们增长信心、坚定信心、坚固愿心,决定得生。

【至哉妙用。】

“至”是达到极处。阿弥陀佛杰作,极乐世界是他的杰作,普度一切苦难众生,个个圆满成就佛道,真不可思议。

我们把底下这段文先念一念:

【念佛乃修行之径路。】

“径路”就是近路,就是抄小路,最近的距离叫“径路”。

【持名又为四种念佛之径路,称为‘径中之径’。又本经不倡一心不乱。。】

提倡这一句。

【直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。】

“宗”就是修学的总纲领,修行的总原则。

【但能发心专念,皆可往生,故更为明确简要。故称净宗第一经,因其为直截中之直截,方便中之方便,绝待圆融,不可思议。利济众生,此经为最。】

确确实实是如来所说第一经,一点都不假。我们遇到的是第一法门,实在是太荣幸、太幸运了!怎么会在这一生当中遇到这个?!

下面我们看黄念祖老居士的注解:

【其他法门乃正入无生。】

他们走的路是正道。入“无生法忍”就是明心见性,就是“八地”以上。

【故为难行道。】

真难,不是假难,入门都难!说老实话,我们按一般正规的轨道来走,我们入不了门。入门的条件是要“断见惑”。“惑”是迷惑;“见”是见解。也就是说我们看错了,把这个看错的要纠正过来,你才能入门

头一个看错是什么?身体,叫“身见”。你想想看,六道众生哪一个不是把身体看作自己?!佛说这错了,身不是“我”。

身不是“我”,什么是“我”?佛告诉我们,“我”不生不灭。这个身,身生灭。身是我,人死了,我不就没有了吗?那还要修什么?!不必修了。

身不是“我”,认清楚,它是假的。身是什么?像衣服一样,这诸位知道,衣服不是“我”。那是什么?是“我所有的”。身体也是“我所有的”,不是“我”。

你要搞清楚、搞明白了,对生死就不害怕。生死是什么?就是换衣服罢了,这衣服穿脏了换一件,六道轮回就是换衣服,你换到哪一道去了,这个要知道。

要破“身见”,换句话说,我们干真的就不要为身着想。为身着想错误,要为“我”着想。

“我”是什么?灵性是“我”,不说灵魂。为什么?灵魂迷了,它没有觉。灵魂“灵”是假的,应该换一个字,“迷魂”。它要真的灵,它就不可能到三恶道去投胎,它到人间来投胎一定要选择大富大贵的家庭,生下来就享福,享一生福,这才“灵”。

“性”是灵的,“灵性”。不迷就是“灵性”,迷了就是“迷魂”。迷了,它在六道里头找身体,这个身体坏到不能用了,再去换一个身体。

找身体也不是随便找,跟父母有缘分。缘分都不好,我们迷而不觉,什么缘分?报恩,报怨,讨债,还债。要是没有这个缘,不会来投胎;凡是来投胎的,佛给我们讲,不外乎这四种缘。

所以怀孕不能堕胎,妳好好的把他生下来,好好去养他。他要是报恩来的,自自然然就是孝子贤孙,为什么?过去你对他有恩。

如果一堕胎,好了,你把他杀掉,他来报恩,你用这种手段对他,那就结成大怨,他再来怎么样?再来是报仇了。

如果他是报怨来的,那怨上加怨,那个仇恨可深了。他是还债来的,过去欠你的,现在来他要赚钱还给你,养你,你把他杀掉,还债又加了杀业,变成仇恨。

是讨债来的,是父母欠他的,他来讨债,你再把他杀掉,来生来世麻烦可大了。永远纠缠不清,生生世世,不是一生一世,我们跟多少人结了怨!

所以了解事实状况,这一生吃亏不怕、上当不怕,为什么?还债,我就了了,没有怨恨、没有报复的念头。这叫什么?这懂得还债,结账,不可以再造恶业

学佛之后明白了,要把冤亲债主用“佛陀教育”的方法,统统变成同参道友,上上乘法,这就对了

佛法给我们带来无比殊胜的利益就是这个,把讨债还债、恩恩怨怨统统变化成法眷属,我们有共同的老师——诸佛如来;同参道友都是菩萨。我们走易行道,不走难行道。

【今此净业,巧入无生。】

它太巧妙了,就是一句佛号。

真信真愿,这一句佛号不要中断,一切时、一切处心里都在念佛。对待一切人、一切事物,用清净心、平等心。

能舍,不要占有,不要占人便宜,不要障碍人的善法;要发心成人之美,不成人之恶。

人家是好事情,对他自己有好处,对社会、对大家都有好处,不但不能障碍,要想方设法帮助他,这就对了。

我肯帮助别人,就有很多人帮助我;我处处障碍别人,将来得的果报,我想做什么事情,就很多人障碍我。因果报应,丝毫不爽。

万不可以为我今天有权有势,我可以障碍他;实际上障碍不住,这条路有障碍不通,我走那条路,一定要晓得。实际上有这种错误念头的,他障碍自己,他没有障碍到别人。

这一生当中善心、善行,缘不足就会遇到很多障碍,不能成就,但是功德是圆满的,不做就圆满。没有障碍,他做成功才圆满;有障碍,不成功也圆满。《楞严经》上说的,“发意圆成,圆满功德”,因为你发的是“真心”。

为什么有障碍?不是自己的业障,就是众生福薄,方方面面看清楚。那障碍我的那个人不是障碍我,障碍众生,我们为众生服务他障碍,我们没法子为大家服务,我们乐得清闲,功德还圆满,他造的罪业。他结罪不从我这结,因为我不见怪他,我不跟他作对,他跟众生结罪。“今此净业,巧入无生”,这是“易行道”。

【念佛法门乃修行之径路。】

佛门有个小册子,《径中径又径》,我初学佛的时候喜欢看这个。径路跟谁比?大乘小乘比,大乘是径路,小乘距离远;大乘跟禅宗比,禅宗是径路,一般大乘教修学起来很难;禅宗跟净土比,净土又是径路,禅就难了。

净土里面有四种念佛:

“实相念佛”难,不是普通人能做到的。

“观想念佛”就比较容易,但是观想要很细心的人、很有耐心的人,心浮气躁观想观不成。你要不相信实验一下看,“十六观”第一观观太阳——“落日悬鼓”。观成功是什么?睁开眼睛太阳在面前,闭着眼睛太阳也在面前,无论什么时候你一观想,太阳就在面前。你试试看,你能不能观成,观成了,用这个功夫念佛决定往生。

再有,“观像念佛”,你喜欢的佛像你天天看着它。这要很有福报,为什么?你不需要工作,白天晚上对着佛像;不对着呢?不对着就观不成,一定不离佛像。

现在我们用的方法就用照片,我们早年在华藏图书馆,供的一尊蓝底白的瓷像,阿弥陀佛像,现在我们都用,我这一生没改。把这个像照相放大了,非常庄严。这张像自己细心去观察,阿弥陀佛很少现这种面相,童子的面相,我们供的童子的面相。心里想阿弥陀佛,这个相就会现前,叫观像念佛。

但是最方便的——“持名”,四种念佛里头是最方便的,快捷方式当中的快捷方式,直通“无上菩提”大道,不拐弯的,叫“易行道”

所以:

持名一法又为四种念佛中之径路,故称为径中之径。又本经不倡一心不乱。】

为什么?“一心不乱”一般人做不到,看到《弥陀经》上这一句他害怕,这我做不到,不肯念佛了,我遇到过这样的人。梵文原本也没有“一心不乱”,换句话说,“一心不乱”是鸠摩罗什大师他翻的,他用了“一心不乱”,有没有道理?有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生。

“功夫成片”不是“一心不乱”,就是心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念,这就叫“功夫成片”,这是每个人都可以做到的。有这个功夫就能自在往生,来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成“一心不乱”?阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你,佛光照你的时候,你的功夫就提升一倍,“功夫成片”就提升到“事一心不乱”,他没翻错。但是一般人不知道,不讲清楚他不晓得。“事一心不乱”的人就提升到“理一心不乱”,佛光一照,功夫马上就加一倍;那没有功夫的人,佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿,临命终时头脑清楚,念十声佛号,乃至于一声佛号都可以往生,那就是佛光注照把你提升到功夫成片。

决定不能怀疑,决定不要掺杂妄想杂念,心要清净。所以我们平常要练用真诚心,无论对待什么人用“真心”,决定不吃亏。不可以说我对佛用“真心”,我对一般人就用妄心。他用妄心对我,我用妄心对他,错了!“妄心”用成习惯,对佛还是妄心,这就错了!要把它转过来。

不怕吃亏,不怕上当,吃亏上当无所谓,因为我们的目标在极乐世界,我不想在这个世界。

这个世界什么都能放得下,没有贪恋,没有占有,你多自在!心开意解,快乐无比,没有烦恼,没有忧虑,真心生活,工作、待人接物全用“真心”。

我们念念跟阿弥陀佛一样,希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门,都能够真信真愿老实念佛,将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友,这多美好!

别人对我不好,我对他好;别人毁谤我,我赞叹他,对自己有大利益,为什么?自己真正放下,跟任何人没有冲突。他要的我不要,我要的他不要,我们跟任何人没有利害冲突。世间人放不下的,财色名利、七情五欲,不就这个东西吗?我们这个全放下,“法尚应舍,何况非法”。那我们还建学校,建汉学院、建佛教大学,那是什么?为别人建的,不是为我。我们有这个缘遇到这桩事情,希望成就,帮助正法久住,帮助成就人才,这是应该做的。随分随力去做,也不要勉强。

本经直截了当,就用“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”为修学的宗旨、宗要。

【但能发心专念,皆可往生。】

决定往生。

【故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截,方便中之方便。绝待圆融。】

“绝待”就是“绝对”。“绝待圆融”是《华严》、《法华》,这部经跟《华严》、《法华》去相比,比《华严》、《法华》还要圆融,更不可思议。

【日本净宗大德推重此经,过于我国。】

这个话讲的是真的,日本净宗这些大德,大概都是隋唐时候到中国来留学,他们亲近善导大师(我们净宗第二祖),亲近智者大师,所以日本的佛教,净土跟天台特别兴旺。他们尊重善导大师为日本净土宗开山第一代祖师,这个我们赞叹,他不忘本,尊师重道,没有在日本传教,他就是始祖,他把善导大师奉为始祖。

【《黑谷大经释》。】

这个“大经”就是《无量寿经》。《无量寿经》的注解。里面有一段话说:

【于往生教。】

就是念佛求生净土这个法门(教法)。

【有根本亦有枝末。】

净土有“三经一论”,这在那个时候,唐朝时候。净土的经典最少,容易,愈少愈容易,只有“三经一论”。“三经”里面是以《无量寿经》为根本,《观经》、《弥陀经》、《往生论》,这都叫枝末

【又此经名正往生教。】

在往生经教里头,《无量寿经》是“正往生教”,对极乐世界介绍得非常详细。

【余名傍往生教。】

“余”就是其他的三种——《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》,这叫“傍往生教”。

【又此经名往生具足教。】

为什么?它面面都讲到了,性相、理事、因果全讲到,所以它是具足的。

【他经。】

《弥陀经》也讲到,讲得简单,跟这个比就差很远,这个详细。

《观无量寿佛经》只讲两种,其余的没提,只讲净宗理论,根据什么道理建立这个教的,得有理;第二个讲方法——往生的方法,它只讲这两样。理论只有两句话:“是心是佛,是心作佛。”这是净土宗所依据的理论,因为你“本来是佛”,这是佛在《华严》、《法华》里都说过的

凡是佛弟子,无论学哪个宗派、无论修哪个法门,这个理论一定要承认,一定要接受,不接受不能成就。一定要相信佛没有说错,每一个众生本来都是佛,只是迷失了“自性”

“自性”迷了,于是思想见解产生了偏差,言行有了错误,这才把“一真法界”,就是“实报庄严土”变成十法界、六道轮回,是错误的念头变出来的,变的时间太久就回不去了,如果不是遇到佛陀,我们永远错下去。轮回里头太苦了!

现在我们很幸运,遇到了佛法,遇到大乘,遇到了净宗,这是无比的幸运!

这个幸运必须要自己全盘了解,才知道我太幸运了;如果你对于净宗了解得不够深刻、不够透彻,你不会珍惜。你怀里头带着宝物,你不知道,这个宝物不起作用,依旧还搞轮回,这叫大错特错!

【据上之义。】

就是根据黑谷大师所说的“净土宗譬如妙高峰头”,他就这个意思,妙高峰的峰顶,山顶。

【而本经正如峰头之顶尖。】

这话真的,不是假的。

我们要求法,一切法的顶尖就在我们手中,我们不识货、不认识,以为还有好的,到处去找,错了!

谁认识?谁明了?来佛寺的三个老人,他们认识,他们明了,他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就?我肯定他们都是明心见性的,都是法身菩萨,不是凡人。我们说这个话不是随便说,是看这三个老人一生的行持,跟他最后的表演。无疾而终,自在的走了,像开玩笑一样,说我走了,就真走了。这令人惊讶!人走哪有这种走法?!你到医院去看看,走得多苦、样子多难看,哪有这样笑咪咪走的?!

这么开心的走了,在这个地方表法任务告一段落了。后面呢?后面有后面人来接班,像接力赛跑一样,他把棒子交给下面人了,非常快乐,离开他的跑道。

这个法门就一句阿弥陀佛,顶尖,顶尖的顶尖,就这一句。你要真认识,可以说你的智慧就圆满了,你不需要再用别的,就这一个法子成“无上道”,一定得“念佛三昧”、一定大彻大悟。不是“念佛三昧”、不是大彻大悟,走的时候怎么那么自在?!

【本经谓。】

这本经说。

【当来一切含灵,皆依此法而得度脱。】

这释迦牟尼佛说的。“当来”是将来,释迦牟尼佛“末法”还有九千年。往后九千年真正能够学佛得度,能够一生成就的只有这部经,只有这个方法——老实念佛。

印光大师一生教人:“敦伦尽分,闲邪存诚;信愿持名,求生净土。”我刻了一块印,这是印光大师“传心法要”。你要问印光法师这个人是什么样的人?这十六个字就是他一生的写照。

“敦伦尽分。”“敦”是亲爱;“伦”是同类。

范围扩大,“同是人,皆须爱”,这是“敦伦”人有亲疏,先从自己家庭,然后扩大到家族,再扩大到邻里乡党,再扩大到社会、扩大到国家、扩大到全世界,“凡是人,皆须爱”,《弟子规》上说的,这叫“敦伦”。

“尽分”是什么?尽自己的本分,为一切众生服务,关怀一切众生,照顾一切众生,帮助一切众生,尽心尽力,不求回报,这是“尽分”。这是世间法。

世间法是出世间法的基础,没有世间法,哪来的佛法?!佛法建立在世间法的基础上。

“净业三福”,第一福,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,基础,不能不认真去学习。

我们学佛为什么不能成就?就是基础没有,基础不够深厚。要拼命在这上扎根,往后才能够壮大,才能够开花结果,这根深蒂固,根不深不行。

对于这个法门要真认识,那就是经多念、多听,帮助你认识真正认识,你的心就定了,心定之后,经就可以不要了,一句阿弥陀佛就念到底,你会愈念愈欢喜。为什么?这一句阿弥陀佛,所有经都在里头,全念了,一部也没漏掉;一切诸佛菩萨名号都在里头,也一样都不缺,一句名号是大圆满。

【是知利济众生。】

利益众生,救济众生。

【此经为最。】

我才发心把《华严》都放弃了,生平最喜欢的,专门学这个法门、专门学这部经、专门讲这部经,无论到哪里统统讲这部经。

我还有个学校的头衔——终身教授,我到学校里开课开什么?开《无量寿经》,我就开这个法门。因为这个大学有汉学系,汉学系里头就是儒、释、道,所以我可以开这个法门。汉学系有学位的,有学士、硕士、博士,有学位的。

【持名之法,暗合道妙,最易行故。】

这最后三句劝勉我们,我们要记住,真容易,不难,真成就

你看看来佛寺三老,平常人,在社会上没有地位、没有权势,贫穷,也没有财富,什么都没有,“暗合道妙,最易行故”。

今天时间到了,我们学习到此地!

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