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2014净土大经科注-第014集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 11:27
浏览量

 

净空法师 佛历三零四一年二月廿五日;西历2014325日 讲于 香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百六十二页,从第五行看起,这末后的一段,“大圣垂慈,特留此经”。

【经云:当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍。】

这个“我”是释迦牟尼佛自称。

【特留此经止住百岁。】

佛的法运一万二千年满足了,佛法在这个世间消失了,释迦牟尼佛以无尽的慈悲,还把这部经留住一百年

【其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

能在这个时候遇到这部经、遇到这句名号都能够得度。

【又《法灭尽经》中,亦具《无量寿经》最后入灭之说。】

《法灭尽经》里头也是这个说法。

我们看念老的注解:

【经云:当来之世。】

就是将来。说这个话的时候,释迦牟尼佛在世。也就是“末法”这个时代,这个时代很长,有一万年。

这后面还说到,我们人寿最短的是十岁,最长的是八万四千岁。从十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这人寿最高的;再从八万四千岁,一百年减一岁,又减到十岁。这一增一减叫一个“小劫”。这是人间,六道里头的人道寿命。

我们现在处在“减劫”,释迦牟尼佛当年在世,人寿一百岁,一百年减一岁。

世尊入灭到我们现在,中国人的记载三千零四十一年,三千年就减三十岁,现在人寿七十,七十岁;再过一千年,人寿六十岁;再过两千年,人寿五十岁。这样减到人寿十岁,释迦牟尼法运还在,因为往后有九千年。到人寿十岁,再一百年加一岁,世尊的法运还在。在这个时候,愈往后面去,佛法就愈衰,虽有起伏,衰决定比起要大得多。所以我们一定要晓得,即使再得人身,也不容易遇到佛法。所以佛说“人身难得,佛法难闻”。

末后这一段说:

【今于末世,浊恶弥深,众根愈劣,垢重障深。】

“垢”是染污;“障”是业障。染污愈来愈严重,业障愈来愈深。

【恶浪滔天,毒焰遍地,世尊垂慈,仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。佛恩深重,粉身难报。】

念老这些话句句都是实话。

下面我们看注解的原文:

【此正显本经兴起之胜缘。】

诸佛如来同一个愿望,希望遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生,六道是最苦,希望能早一天脱离六道轮回,早一天圆满成就佛道。这桩事情阿弥陀佛领先了,一切诸佛都有这个愿,没有发出来;虽有发出来,没有善巧方便,唯独阿弥陀佛他发出来了,他做得实在太巧妙了。这些事情都在后面经文上我们可以读到,那就是持名法门的妙用。我们要有定心、要有智慧,智慧的观察让我们产生信心、愿心。

没有“定”,就没有“慧”;没有“定”,也就没有“戒”。“因戒得定,因定开慧”。有“戒、定、慧”,遇到这个法门,人人都能成就,这是妙用,持名法门的妙用。所以,“戒、定、慧三学“,我们要重视。

我们是不是要学戒?是的。要不要去学律藏?没有必要,我们只要把基本的戒律做到就行了。

基本的戒律是什么?我对于净宗同学的期望,我们做到五科,就是五个科目——“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,就够了。

“三福”是最高的指导原则,是戒律的总根。

第一条,“孝养父母,奉事师长”,我们落实在《弟子规》;“慈心不杀”落实在《感应篇》;末后一句“修十善业”,这是《十善业道经》。

这三样东西——《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,是儒、释、道的三个根。佛说得非常好,这三条是“三世诸佛净业正因”。“净业三福”三条,刚才我们说第一条。

第二条:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。

第三条:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”

你看,“三福”,前面十句成就自己,末后一句普度众生,是利他的,自行化他,自己没有成就不能帮助别人,别人不相信

持戒念佛,念佛,真信有西方极乐世界,真信有阿弥陀佛,有真信、真愿,“一向专念”阿弥陀佛,就决定得生极乐世界,决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用!

下面念老给我们做了个比喻:

【既如营养丰富之美食,可增健者之体力。】

好像营养丰富的饮食,我们吃了之后,对于身心健康,体力充沛。这个比喻什么?营养丰富的美食就是这个法门、就是这部经典;尤其是不可思议的,就是这一句名号。

【复如殊效神验之灵药。】

现在所讲的特效药,什么样的重病都能治好,能广治一切病症。这些比喻,统统是比喻净土法门“信愿持名”。

【普施饶益。】

“饶”是丰饶;“益”是利益。不是一般的利益,是最高的利益、最丰满的利益叫“饶”。

【故云:大哉妙用,不可思议。】

【至于末世,浊恶弥深,众根愈劣,人寿十岁。】

我们现在七十岁,一千年后六十岁,两千年后五十岁,三千年后四十岁,四千年后三十岁,五千年后二十岁,再减,六千年就是十岁,这减到最低了。往后去再一千年,人寿二十岁;再一千年,人寿三十岁;再一千年,人寿四十岁;再一千年,人寿五十岁,释迦牟尼佛法运到了。

所以到人寿十岁,释迦牟尼佛末法还没过完,末法有九千年。大概到增劫,人寿三、四十岁,佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法,弥勒菩萨还没出世,还有很长很长一段时间。这段时间怎么办?我们读《地藏经》就晓得,世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨;换句话说,地藏菩萨代表佛,代理。地藏菩萨用什么方法?用孝道。

能“孝亲尊师”,佛法才能建立,“孝亲尊师”是文化的根本、是教学的基础。佛法是教育、是教学,佛法不是宗教。这个我们不能不知道。

看到这些事实真相,我们应该下定决心,决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道,曾经遇到过这个法门,不止一次,所以我们今天能遇到,而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足,为什么?你还没有真正彻底放下,一心一意念佛求生净土,这个还没做到。这就是善根福德因缘有,不足,怎么办?加紧。加紧行不行?行,锲而不舍,真正要做到分秒必争,我绝不能让时间空过,每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么?争这一生成就。

想别的、干别的,把阿弥陀佛忘掉了,那就是造轮回业。无论干什么,像海贤老和尚一样,心里全是阿弥陀佛,那就是念念都是功德,积功累德。

无论干什么事情,心里有佛号,念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的,用力不妨碍,用心有妨碍。如果是用心的,把佛号停下来,认真把事办好。办好之后,事放下来,佛号赶快提起来,要养成习惯。最好事这方面愈少愈好,随缘不攀缘,这就好,总要把时间挪出来念佛,这就对了。

最后的结语:

【至于末世。】

现在是末法时期,末法已经过了一千年,第二个一千年的开始。

“浊恶弥深。”“浊”是染污,严重的染污;“恶”是造恶业,十恶。我们冷静去观察这个世界,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴、慢,这个地球上到处都是,所以带来严重的灾难,确实像念老所说的:

恶浪滔天,毒焰遍地。】

这八个字就是大灾难出现的时候。

在这时候:

世尊垂慈,仍特留此法,以作慈航,以降甘露。佛恩深重,粉身难报。】

信愿持名,往生净土,亲近弥陀,这才报佛恩。

“四恩总报”:报佛恩、报父母祖宗之恩、报国家之恩、报众生恩,全报了,我们要明白,要不发愿生净土就大错特错了。

“概要”的第二段:

本经体性。】

也就是说佛说这部经,理论依据什么。如果没有理论依据,我们怎么能相信?所以“教起因缘”之后要为我们说明“本经的体性”。

第一段:

【一切大乘经典,皆以实相为体。】

所有大乘经,“实相”是什么?“真相”,宇宙人生的真相。

【实相者,真实相也,又平等一相也。】

下面是注解的原文:

【一切大乘经典,皆以实相为经正体。】

大乘经全是“自性”真相里面流露出来。

【古德云:诸大乘经皆以一实相为印。】

这个“印”就是印证。“印”,证明它真实。

什么叫“实相?”实相“就是事实真相。宇宙人生一切万事万物,真相是什么?这里给我们透了一点信息:”平等一相“为什么?它是从“自性”里头流出来的。“自性”就是我们经题上讲的“清净、平等、觉”。”自性“是”真心“,”真心“是清净的,”真心“是平等的,”真心“是”觉而不迷“。

我们看底下第一段,这都是说“实相”。佛在经上讲:

【实相无相—离一切虚妄相,凡所有相,皆是虚妄。】

《金刚经》上说的,这是从“体”上讲。

“实相无相”,所以叫它做“空”。这个“空”不是“无”,不能当“无”讲。为什么?它会现相,遇到缘它就能现相。所以“亦无不相”,“无不相”就是“有相”。

相而无相。】

“无相而有相”,这叫“实相”,这是事实真相

事实真相了不可得,因为心性没有现象,它没有物质现象,也没有精神现象。一切法从心想生,它没有心想,所以“实相”不可得,我们缘不到。“眼耳鼻舌身”这五根,所缘的是物质现象——阿赖耶的相分。

“自性”里面没有阿赖耶,阿赖耶是假的。阿赖耶虽然从“自性”里头变现出来的,它是“妄心”,它是“生灭心”,而“自性”是不生不灭。

十法界依正庄严,都是阿赖耶变现出来的,能变是生灭,所变的相当然也是生灭,所以说“凡所有相,皆是虚妄”。

“自性”没有现象,我们“八识”缘不到,但是它真存在。

“自性”没有“生、灭”,有“隐、现”,没有缘的时候“隐”,“隐”就是“无相”,无一切相,就是“实相无相”;它要“现”,众生有感它就有现,现出来相,所以叫“无不相”,它什么都能现。“现”的时候就是我们今天讲的全宇宙,整个宇宙都是“自性”变现出来的。它现,不叫“生”,有生就有灭,它叫“现”,它叫“隐”。

“隐、现”不是“生灭”。“现”不是生,“隐”不是灭。大乘教上“隐、现”两个字我们要有概念。

所以“相而无相”,这个“相”是“现”,从现相上你知道它“无相”,这就是“实相”。虽然现一切相,阿赖耶变出来的,它全是假的,它不是真的。你细心观察,所有的动物都有“生老病死”,所有的植物都有“生住异灭”,所有的矿物都有“成住坏空”,这就是“生灭法”。“生老病死”生灭法,“生住异灭”是生灭法,“成住坏空”还是生灭法,没有一样不是生灭法。

不生不灭的,自性变现的。生灭法是“缘起”,不生不灭叫“性起”,《华严经》上说的。性起现相,那个相不生不灭,因为它能现的不生不灭,所现的也不生不灭。六道依正庄严是阿赖耶现的、阿赖耶变的,唯心所现,唯识所变,我们十法界六道是心现识变。极乐世界跟我们这里不一样,它是心现没有识变。每一个往生到极乐世界去,统统转识成智,阿赖耶没有了。没有变成智慧,阿赖耶变成大圆镜智,末那识变成平等性智,第六意识变成妙观察智,前五识变成成所作智,不生不灭,有隐现,没有生灭。这个概念要清楚。

不管是真、是妄,统统不可得,这就是“实相”。十法界里头没有一法你能得到,“一真法界”也没有一法能得到。所以,不能有一个念头,有一个念头,我喜欢它,我想得到它,错了,你完全迷了。那就是什么?一念不觉,而有无明,那就是阿赖耶。有念是阿赖耶,无念是智慧,无念是大圆镜智。

所以我早年初学佛的时候,章嘉大师就教我看破、放下。放下什么?放下妄想,放下分别,放下执着。

妄想”是指起心动念。起心动念就迷了,起心动念就是阿赖耶。

一念起心动念了,阿赖耶就现前,那个一念诸位要知道,是一秒钟的一千六百兆分之一,太快了,太微细了,这起心动念了,这叫“无始无明”,阿赖耶就出现了。这一出现,要多少劫的时间你才能回归,回归就是成佛,回到你原本的样子,原本的样子是“常寂光”,光明遍照。

“常寂光”是智慧,无量光、无量寿,非物质、非精神,也非自然现象,没有办法说得出来,唯证方知,这是事实真相。佛是从这个事实真相里面,为我们说出《大乘无量寿经》。这是法藏比丘在因地里头无尽的智慧、慈悲、无量的功德,成就西方极乐世界依正庄严,是从“自性”变现出来的,帮助我们在这个环境里头修行,这环境是无量寿。我们这个世间寿命太短,干什么时间不够用,一切善不能建立,时间不够;要换到极乐世界,这个障碍就没有了,有的是时间,决定能成就。这个世界障缘多,极乐世界没有障缘,极乐世界确实一帆风顺。

我们再看下面这一段:

【实相无不相——非顽空与断灭。】

“顽空”是什么?什么都没有,这叫“顽空”,“自性”不是的。“自性”虽然没有相,遇到缘能现相。众生有感求佛,“自性”就现佛;你求菩萨,它就现菩萨。它现,真管用,现身来为你说法,帮助你解决困难。你明白了、觉悟了,你的困难化解了,这相就不见了。

要用什么心去感?真诚心、清净心、恭敬心,就现前。观世音菩萨千处祈求千处应,观音菩萨发这个大愿,求他的人多,感应特别显著。

佛在这个经上教导我们,我们如果遇到急难、遇到恐怖,一心专念观世音菩萨,菩萨就能把我们的恐怖、畏惧化解了,这是真的不是假的

海贤老和尚给我们做了证明,他在十八岁的时候,腿上长了一个毒疮,他的母亲求医找药,什么医生什么药都治不好。他明白了,说了一句话——“妙药难医冤孽病”,他晓得这个病是冤孽。跟他妈妈讲,不要求医,不要找药,他一心一意念观音菩萨。念了一个多月,这个毒疮自然就好了,不药而愈。所以,他对于观音菩萨的感应一点怀疑都没有,无论在什么状况之下,求菩萨决定有感应。

我们今天求好像没有感应,不是没有感应,是我们求的这个心不清净,有杂念,不是真诚心,恭敬也不到位,这就是障碍。没有障碍,记住,真诚、清净、恭敬

大势至菩萨告诉我们,念佛人求阿弥陀佛,他说得非常好,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。

求跟阿弥陀佛感应,用什么方法?用真诚心、清净心、恭敬心,天天想阿弥陀佛,天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身给你看,真的不是假的。

念佛功夫得力的人见过阿弥陀佛,见佛佛一定给你授记,佛鼓励你、勉励你,你还有多少年的寿命他告诉你,到你寿终的时候他来接引。这不就等于授记了?你知道临命终时决定往生,阿弥陀佛不会说妄语,一定来接引你。这叫“现前见佛”。往生到极乐世界之后,那是将来见佛、当来见佛,现在是“现前见佛”。

有很多人在梦中见佛、在定中见佛,见佛的时候似梦非梦,又好像作梦,又不像作梦。真正念佛人,一生当中不止一次,慧远大师四次。我们有理由相信,像他那样的三、四次,真正念佛人在一生当中都可能有,不是不可能。

底下这句话《金刚经》上说的:

【若见诸相非相,即见如来。】

我们看念老的注解:

【又实相无不相,非顽空与断灭。非如龟毛兔角,一切虚无。】

龟毛、兔角是比喻,乌龟没有毛,兔没有角,说龟毛兔角,这完全是虚无的。

《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。】

这句话的意思是什么?让我们对于一切现象统统放下,不要执着;不但不执着,也不要分别;不但不分别,对它不要起心动念,全是虚妄。“凡所有相”是虚妄的,佛教给我们讲的真实、自性。

“自性”是有,不是虚妄,但是也得不到。为什么?它没有相。“有相”是假相,“没有相”是真相。真相不可得,假相也不可得。所以,真的、假的都不要放在心上,放在心上错了。这是通途法门所修的,真的很难!

阿弥陀佛给我们开的特别法门——“指方立相”。“指方”,方向西方极乐世界;“立相”,那个地方有极乐世界、有阿弥陀佛。这个意思是说,“实相无相”难;你做不到,“指方立相”容易,我有一定的方向,我不会茫然,我有一定的目标,我要到极乐世界去

极乐世界真有,阿弥陀佛真有,蕅益大师给我们作证。他老人家晚年有个外号,叫“西有道人”,“西”是西方,“有”就是有极乐世界、有阿弥陀佛,决定是有,它不是无。

我们把心安放在这里,安放在西方极乐世界,念念不忘阿弥陀佛,比《金刚经》上所说的“若见诸相非相,即见如来”容易太多了,这句话很不容易做到。

《金刚经》上这四句话意思是说;

即相离相,离尽虚妄之相。】

你就见到“实相”。“实相”就是如来。这个地方指的是法身如来,法身如来没有相。

法身如来在净土宗叫什么?叫常寂光,没相,一片光明。“常”,不生不灭;“寂”,不垢不净,决定没有染污,清净平等;“光”,光明遍照,遍法界虚空界没有不照的。

这个“照”就是平等的加持,问题呢?众生愿不愿意接受,要不愿意接受,它加持不上;虽然加持不上,没有离开,它是平等加持。它照你,你不让它照,你有东西障碍它。什么障碍?业障,你怀疑,你无知。“无知”是“无明”,不晓得有这回事情,这是“无明”,不相信,怀疑。所以虽然照你,你自己一丝毫感觉都没有。

如果是学佛的人他读过《无量寿经》,他明白这个事实真相,他生欢喜心,我每天生活在哪里?生活在如来“常寂光”中。这个加持他完全得受用,他业障消得很快,佛光注照他。他的智慧提升,真正离苦得乐,欢欢喜喜,自己跟佛合成一体、融成一体。这是不是真的?真的。为什么?连科学家都知道“一切法从心想生”。我们这个心多好!这个念头多好!跟佛的“常寂光”融成一体。

佛有法身,我也有法身,我的法身在,不是不在,迷了。我现在不迷,觉悟了,我的法身跟佛的法身是一个身,就立刻得到十方无量无边无数的如来都加持你。生活在如来“常寂光”中,一心念佛,哪有不见佛、哪有不往生的道理?!

我们再往下看:

【法身如来离一切相,故云实相无相。】

为什么?法身如来不起心、不动念,于一切法中没有起心动念,这法身佛。

一切时、一切处不起心、不动念做不到,因为起心动念自己不晓得,它太微细了。我们只有依靠阿弥陀佛,我们起心动念是极乐世界、是阿弥陀佛,我们分别、执着也是极乐世界、也是阿弥陀佛;除极乐世界、阿弥陀佛之外,我统统放下,这就对了,这就是真正念佛人,这就是真正弥陀弟子

注解下面说:

【但非无法身。】

法身如来离一切相,离一切相并不是没有法身。

所以又说:

【实相无不相。生灭之法,全属虚妄,但生灭之中,有个不生不灭的。】

这个要知道。生灭当中有个不生灭的,那就是“法身”。法身没有相。

净宗讲“常寂光”,说得好,大乘经上,《华严》讲“大光明藏”,就是“常寂光”,它没有相。这个光我们肉眼看不到,“六根”缘不到,阿赖耶识也缘不到。

阿赖耶只能够缘三细相、缘虚空法界,全缘的是妄相,凡所有相它都能缘到,就是缘不到“常寂光”,缘不到“法身”。

所以,它有个不生不灭的。

【诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相,故云实相乃平等一相。】

一片光明。菩萨进入到“常寂光”,不但与一切诸佛如来平等,与遍法界虚空界万事万物统统平等,这叫“平等一相”。“一”就平等;“二”就不平等。

“平等一相”是与万事万物融成一体,像惠能所说的“何期自性,能生万法”,“能生”跟“所生”是一不是二,“万法”就是“一心”,“一心”就是“万法”。

下面一段说:

【实相义深。】

义理太深。三乘菩萨都见不到,法身菩萨见到了,惠能大师说出来了,他见到了,这叫“见性成佛”,五祖忍和尚的衣钵就传给六祖。“实相”就是他所说的五句话,五句话就是“实相”。

所以:

【若明实相,即为悟大乘理。】

大乘佛法的“理”,“理体”,或者“理性”,他全明白了。

下面念老举一个比喻:

【以金。】

把黄金比喻作实相,把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环,钏是戴在手臂上的手镯,戴上面的,戴在臂上的,钏、环。

【各显差别之相。】

全是黄金做的,相不一样。

【倘将众器,重入冶炉。】

把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头,冶炉是炼金的,统统化成金,原有诸相统统消灭掉了。

【但各器本体之金,仍旧如是。】

意思是金比作“实相”,外面许许多多的这些万事万物这是假相。

但是,所有一切现象离不开“实相”,离开“实相”它就没有了,“实相”是一切相的本体。“本体”叫“实相”,“实相”不是一切相,不能说它没有相,所以“实相无不相”。

下面为我们说:

【可见各器差别之相,有生有灭,皆属虚妄,但各器本体之金,平等一相,不生不灭,不增不减。】

老居士用这个方法来给我们做比喻:

【以上以金喻真实平等之实相,以金器喻种种差别相。】

由上面的比喻,我们就可以明了,要看破这些金器,在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相,在相中你就见到

器中平等真实之金。】

用这个比喻:

离一切法虚妄之相,即见实相。】

你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化,烧化是一样的;不放在冶炉上,看到这些塔、像、瓶、碗它就是,都是纯金的,平等的,没有差别的。

【离虚妄差别之相。】

你不着相,所以叫“无相”。

【于虚妄差别诸相之中,有真实平等之本体,故云无不相。】

后面总结,这十二个字:

【当相离相,相而无相,乃显实相。】

“实相”在哪里?“当相”就是。

我们学习,因为我们用电视、用网络,最贴切的比喻无过于我们的屏幕,电视屏幕、计算机屏幕。我常常把屏幕比喻作“实相”、“自性”、“理体”,画面比喻作妄相。画面是有生有灭,千变万化,体永远不变,不生不灭。“体”在哪里?“体”在相中。我们看到电视屏幕的画面,同时也看到边幕,屏幕的自体,没有屏幕就没有画面,画面必须依靠屏幕才能显现

所以你一定要知道,有生有灭的是画面,千变万化的是画面,不生不灭的是屏幕;有生有灭画面里头没有离开屏幕,屏幕是“体”。什么是真、什么是假的,看得清清楚楚明明白白。

下面一段:

【实相离言说。】

能说得出来吗?说不出来。

我们看底下一段,南岳大师说:

【说似一物即不中。故云:凡有言说,皆无实义。】

我们看念老的原文,解。但是“实相离言说”,说不出来,正如南岳怀让大师所说的“说似一物即不中”,错了。

【故实非任何世间譬喻所能深明。】

譬如前面举的比喻,用金跟器,认为什么?误认为真的有一个金,你说相是假的,金是真的,还是着了相。没有办法比喻,也没有办法说得出来,确实要真实智慧去体会。

【若误认为实有一具体之金相可得,则仍在相中,而非无相之实相矣。故云:凡有言说,皆无实义。】

所以,佛法不能执着,为什么《金刚经》上说,“一切有为法,如梦幻泡影”“有为法”就是有生灭的法,言语是有生有灭,凡是有生有灭的就叫“有为法”,“有为”有生有灭,全是虚妄。

释迦牟尼佛四十九年讲经说法,言语有生有灭,所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,要怎么样子听,你才真正听到佛法,闻法了?要离言说相,不能执着“言说”,“言说”是生灭的。如果看经,经是文字相,文字是语言的符号,它也是生灭法,言语不能执着,文字也不能执着。

第二个,不能执着“名字相”。这里说“实相”,“实相”是名词,“无不相”也是个名词,你要从名词里头懂得它的意思,不要执着文字相。不能执着,言说、文字不能执着,不能执着名词术语,全是假的。

还不能执着“心缘相”,我一看、听,这什么意思?没有意思,意思是你自己想的,没意思。没有意思能出无量义,有一个意思死掉了,就这个意思,不能说第二个意思。

所以佛的经典妙,你真正能懂得,“不着文字相、不着名字相、不着心缘相”,你就一直这样念下去,会开悟。遍数念多了,“自见其义”。什么“义”?无量义。字字句句都是无量义,每个字里头都有一切的意思在里头,圆满的,没有少一个。这个现象好像现代科学家所发现的“全息”的这个理念,全息。

你看全息的照片,它是用两组镭射光拍照下来的。照一个人的照片,在镭射光照之下,相片看出来了,人像看出来。把一张照片撕成两张,每一张在镭射光之下是完整的,不是一半,是完整的。你把它剪成一百张,剪成两百张,张张都是完整的。这是近代科学发现的,这个现象佛经上早就说清楚了

这经典上每个文字,里面都含着全经的意思;或者给你说,释迦牟尼佛四十九年所说的一大藏教,都在一个文字一点一撇里头,全都是。《华严经》上说,“一即一切,一切即一”,这什么道理?这是性德,“自性”本来具足的。

要知道“自性”没有大小,你想大,大而无外;你想小,小而无内,没有大小,“随众生心,应所知量”。众生是妄心,应的是幻相。于是我们就知道,我们想佛就现佛相,我们想菩萨就现菩萨相,想什么现什么,念什么现什么,不会叫你失望的。念头要善。

我今天抽了一点时间,看潮州谢总送的一份资料。他在那边办班教学,有一堂课,《人不能不看的科学实验》,这实验是什么?江本胜博士的水实验,让大家看。科学来给你讲因果的真相,你起一个善的念头,水结晶非常美;你起个恶念,水结晶非常难看。他让水看、让水听,我们起心动念让水来感应,上百万的实验丝毫不爽。告诉人,你身体的健康,事业成败,乃至于你一生的命运,统统是你自己意念造成的,于什么人都不相干。这个提示让大家高度的警觉到,人不可以没有善念。

科学家告诉我们,人身体百分之七十是水分,在水结晶这个实验证明了,我们一个恶念,我们身上百分之七十的水反应都非常不好,你的身体怎么会健康,你怎么会有幸福?!

他完全用光盘教学,选的这些材料、课程的编排很好。第一堂课就叫你相信,你的念头关系你身心健康,关系你家庭幸福,关系你的前途,关系你的成功失败,非常震撼人。你看了之后,这是科学家说的,不是宗教讲的,不是古人说的,现在科学实验,你自己也可以实验,科学证明,大家不敢不相信。

我们的“念头”跟“自性”是“一体”的两面,“自性”,“能现、能生”;“念头”能改变“所生、所现”的现象。这就是“一切法从心想生”,这就是“相由心生,境随心转”

能不能救这个世界?能。他的这个课程,江本博士这个实验这一片,还有一片《天下父母心》,讲孝道的,可以把它合成一片广泛的流通。刘余莉教授跟大家在一起分享的《群书治要》,也要单独流通,讲得太好了,这两片我听了。我们没有机会到现场跟大家一起在听这个课程,光盘送给我们,我们自己在家里听也一样,也等于是参加他的课程。所以他的课程有些非常好的把它选出来,我们多拷贝,送给有缘的同学。这一家人听了,家庭和睦,这个团体听了,这团体兴旺,无量无边的功德。可以帮助社会和谐、帮助化解冲突、帮助社会恢复到安定和谐。

末后这一段,第三:

【圆觉云:诸幻尽灭,觉心不动。】

“觉心”就是清净平等觉。

【“幻灭灭故,非幻不灭。】

这就是真的。

【故云:不用求真,唯须息见。】

“见”都是妄的,不是真的。

我们看念老的原文:

【又《圆觉经》云:诸幻尽灭,觉心不动,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜。】

这句话现代人不好懂。经上所说的古时候的那个时代,那个时代没有玻璃,玻璃是近代才发明的。佛经上讲的“玻璃”是现在所说的“水晶”,不是我们现在的玻璃,是水晶,七宝之一。

以前的镜子是铜镜,铜做的,要常常磨,愈磨它就亮,可以照见。要把铜镜上面灰尘磨掉,磨干净,它就亮了:

【垢尽明现。】

如果这个镜子放个一个月、半个月,照就模糊了;一定要磨,镜要常常磨,愈磨愈亮。用镜子来做比喻。

【经中所云幻灭后之觉心,与垢尽后之明现,均指离妄所显平等一味之实相。】

要能体会到这个意思。幻灭之后的觉心,与磨镜子,镜子上面的尘垢磨尽之后,明现了,照得清清楚楚的,意思都是说离妄所显平等一味的真相。磨镜,实在讲镜哪里需要磨,磨的是什么?磨的是垢,它染污的这个东西把它磨掉。磨掉之后,镜子能照的性是它本有的,不是你磨出来的,它本来就能照。不磨,有尘垢障碍它,它上面有脏东西,照的时候模糊,照不清楚。把它的尘垢磨干净,磨光了,就照得很清楚,这个照是本来它就能照,所以它非从外得。

我们的“真相”亦如此,“真相”本来有的,就好像镜子本来就能照,这它的本能。现在为什么不能照了?它有尘垢,有染污。我们的实相是本有的,现在为什么没有了?你有烦恼,你有业障,经上常讲的“浊、恶”。“浊”就是染污;“恶”就是恶业,十恶业。

有“无明”、有烦恼,实相不见了,不是没有了,在,永远在,假相不是永远在,真相永远在。永远在的我们看不见,我们看得见的全是虚妄的,全是假的。好像这一面镜子,铜镜,很长的时间都没有磨了,上面生锈了,照什么都照不见,完全没有照的这个能量。我们把它磨干净,恢复了,它又能照了,照得很清楚,这个能照它本能就是的。

所以说:

【镜性本明,非从外得,垢除明现,离妄即真。】

我们要想了解“实相”、“真相”,“离妄”就是“真相”。

所以佛教给我们、老师教我们:“放下”便是你因为不肯放下,所以你没有办法看到真相;你要放下,“真相”就现前了。放下什么?放下妄想,放下分别,放下执着。

佛告诉我们,他说三大类的烦恼,障碍了我们“自性”,障碍了“诸法实相”。

“自性”就是“实相”,“实相”是“自性”的别名。我们有圆满的智慧、有无量的德能、有庄严的相好,一样都不缺,现在搞成这个样子。为什么?就是这三种障碍,把我们的性德、把我们的本能、智慧统统障碍了,才变成这个样子。所以古人讲,“不用求真,唯须息见”。这“见”就是“妄见”、“妄想”。要把妄见、妄想统统息掉,正知正见自然就现前。

所以底下总结成:

【众生之见,皆妄见也。真者,佛知见也。】

什么是真的?佛知佛见是真的。众生的知见都是错误的,我们要能承认,要相信,不能怀疑。

今天用什么来修正我们错误的观念?这个修正就是用经教,经教里面所说的,佛知佛见。

所以,底下这一段教导我们:

【离一切相,即一切法。】

大乘经里头佛说得很多,这两句我们很熟悉。

【“离故无相,即故无不相,不得已强名实相。】

所以“实相”能不能执着?不能。你要执着有个“实相”,错了这是释迦牟尼佛教学假设的一个名词,这叫“名字相”你执着这个“实相”,你永远见不到“实相”;不执着就见到了。换句话说,不起心、不动念、不分别、不执着,你眼见到真相,耳听到真音,鼻闻到真香,舌尝到真味,一切都是真的,没有虚妄的。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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