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2014净土大经科注-第015集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 11:29
浏览量

 

净空法师 佛历三零四一年二月廿六日;西历2014326日 讲于 香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百六十六页第五行,从注解看起:

【又《要解》云。】

蕅益大师说的。

【吾人现前一念心性。】

“心性”就是“自性”,也就是“法性”,也就是“诸法实相”。

【不在内,不在外,不在中间。】

内、外、中间是讲的空间,它没有空间。

【非过去,非现在,非未来。】

这三个讲时间。它也不是时间,换句话说,它没有时空。

【非青黄赤白。】

它没有色彩。这个“非”字是贯下去的:

【非长短方圆。】

它没有形相。换句话,这是我们眼根缘不到的,我们意识感觉不到的。

【非香。】

“鼻”对它不起作用。

【非味。】

“舌”对它不起作用。

【非触。】

“身”不起作用。

【非法。】

“意”不起作用,这一段说明自性是六根都缘不到。

【觅之了不可得,不可言其无。】

不能说它没有,以“心”求之不可得,这个“心”就是第六意识。

第六意识的功能非常强大,对外能缘虚空法界,对内能缘阿赖耶,就是缘不到“自性”,它跟“自性”不相应,它是“妄”;“自性”是“真”,所以“觅之了不可得”,不能说它没有。

【具造百界千如。】

“能生万法”这一句,是惠能大师的“能生万法”,整个宇宙是它变现出来的,不能说它有。

【离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自。】

“自性”与这个不相干,但是“缘虑分别语言文字”都是从“自性”里头变现出来的。

念老这个地方有个括号,有个小注:

【如上喻中。】

前面举的比喻,用黄金做比喻。这些“器”不离黄金,十法界依正庄严不离“自性”。

【要之,离一切相,即一切法。】

不起心、不动念就见到了,“离一切相”。

【离故无相,即故无不相。】

这个都是你能够见到,你能感触到。

不得已强名实。】

佛帮助我们,用善巧方便引导我们悟入。一定要悟,他才能入;要是不悟的话,“六根”都缘不到,包括“意”,“眼、耳、鼻、舌、身、意”统统缘不到。

什么时候:

相、无相不二。】

是一不是二,为什么?“无相”当中“有相”,“有相”当中有“无相”。“无相”是“性”,“自性”;“有相”是“自性”起的作用。

能起现象”的是真的,是不生不灭的自性;“所起的万象”,惠能大师说“能生万法”,“万法”是生灭的,有生有灭。

“能起”是“性起”。“现相”里面有“性起”、有“缘起”。“缘起”里头必定有“性起”,“性起”里头有时候没有“缘起”,“性起”非“缘起”。

“实报庄严土”,“性起”、“缘起”统统有;四圣法界、六道轮回“缘起”、“性起”都有

“缘起”离不开“性起”,没有“性起”,就没有“缘起”。

“缘起”是里面有妄想、分别、执着,这就变成“缘起”;没有妄想、分别、执着是“性起”。

【可见实相乃吾人当前一念心性之强名。】

它没有名字,勉强给它起个名字,正是老子所说的“道可道,非常道;名可名,非常名”,所有的名相都是勉强说的,都不是真实的。所以想契入境界不能执着名字相,甚至于对名字相也不能分别、也不能起心动念,这就对了

“自性”也是强名,强名为“自性”,“实相”是强名,“自性”也是强名。

【二祖觅心不可得,即是安心竟,但不可言其无。】

二祖慧可,达摩从印度来,把佛法的禅宗传到中国,在中国他是第一代祖——初祖;慧可是二祖。二祖向他求法,看到印度来的大师,他的心非常虔诚,当时下雪,达摩祖师在房间里面打坐,他在门口,站在那个地方等他出定。等了多久?雪下了已经到他的膝盖,就知道站得很久,还没有离去。

达摩祖师出定,知道有一个人站在外面,问他:天这么冷,你来到这里要什么?

他拿他的戒刀把他的左手砍断,供养达摩祖师。达摩祖师说:你这又何苦来?问他:你求什么?

他说:我心不安,求大师给我安心。

达摩祖师坐在那里伸着一只手:你把心拿来我替你安,让他回光返照。想了半天,他说:我觅心了不可得。二祖觅心,我找不到,心在哪里我找不到。

达摩祖师回他一句话:“与汝安心竟。”这句话意思就是我已经把你的心安好了。慧可听了这句话豁然大悟,就开悟了

所以不能说它无,问题就是会不会,是真的体悟到

我们看每个人得法的缘都不一样,慧可吃这么多苦头,他的心真诚、清净、恭敬到极处,一个疑团解不开,被达摩祖师一句话点破,他马上开悟。

六祖惠能大师“何期自性,能生万法”,也不能执着为有。这是“离四句,绝百非”,“四句”就是“有、无、非有、非无”,这根本四句,延伸出“百非”。

【非思量分别之所能解。】

“思量”是第七识;“分别”是第六识。六识、七识缘不到,不能说它有,也不能说它没有。它是什么样子?

【灵明洞彻,湛寂常恒。】

“灵”是说这个人头脑清楚、敏捷,反应非常快;“明”是智慧,充满了智慧,对一切事物洞彻,看得清楚、听得清楚,“六根”在“六尘”境界上清楚明了。虽然清楚明了,它“湛寂”,像水一样干干净净,一尘不染,就是六祖所说的“本自清净、本不生灭”。“常恒”是不生不灭;“湛寂”是本自清净。“灵明洞彻”是“自性”里面本具的般若智慧。

【孤明历历。】

“孤”是只有“自性”,“自性觉”,万法都是“迷而不觉”,唯有“自性觉而不迷”。“历历”是形容明的样子。

【炳赫虚空。】

“炳”是火燃烧得猛烈,跟虚空同体,范围多大?虚空有多大它就有多大。遍法界虚空界都在佛光之中,这是讲光明,在净宗叫“常寂光”。

“孤明历历、炳赫虚空”就是“常寂光”。

底下都是形容:

【灵光独耀,迥脱根尘。】

“迥”是远。远远的摆脱掉根尘(六根、六尘),一片光明,就是净土讲的“常寂光净土”。“常寂光”就是“自性”,“常寂光”就是“实相”。

【故莲池大师赞曰:大哉真体。】

“真体”就是“自性”;“真体”就是“实相”。

【不可得而思议者。】

这个境界不许你去想,你想就错了;不能说,说就错了。不能想、不能说,在这个现象之下,你清清楚楚、明明白白,你就见性了

【其唯自性欤。】

这个只有“自性”。

“自性”就是“真体”,宇宙万法的“真体”,哲学里面叫做“本体”,莲池大师称为“真体”,遍法界虚空界万事万法不离它,是这个“体”“所生、所现”,这个“体”是“能生、能现”,全宇宙是“所生、所现”。“能、所是一,能、所不二”。

“能生”的是“空”,“所生”的是“有”。“空”是“真空”,能生万法;“有”是幻有,“有”是妙有,“有”即是“空”

万法,“凡所有相,皆是虚妄”,有虚妄相,不能说它“无”,有“自体”不能说它“有”,“有”、“无”都不能说。有“有”、“无”就错了,迷了,就变成阿赖耶。

这一段要紧的,“离一切相,即一切法”。换句话说,我们的心里头不能有一念,不能有一个相。

“相”是什么?心想就是“相”。你看“想”字,“心”上有个“相”,这是执着;“思”,“心”上画了格子,那个“田”画了格子,代表分别,“思”是分别,“想”是执着。不能思、不能想,把你所思所想的统统放下,也就是说把那个“田”拿掉、把那个“相”拿掉,剩下来真心,那个有,心上面那是假的。难,非常之难!不想。

想“不想”还是想,统统是妄想,“有想”、“无想”都是妄想。什么都不想了,“无想”了,“无想”错了。“无想”到无想天去了,外道,他什么都不想,那也是“定”,叫“无想定”。

定”中有境界,修定的人自己要知道,境界是幻相,它会出现,出现,不执着没事,执着就错了。执着怎么?入它的境界,魔境。不执着,不起心、不动念、不分别、不执着,没事。

境界多,无论什么境界,统统不执着,佛境界也不执着,关关通过,你才能入佛境界,佛境界就是“自性”,本有的。

下面第五段:

【论云。】

这是《往生论》,《往生论》上说。

【庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨功德成就,此三种成就愿心庄严应知。】

天亲菩萨为我们介绍西方极乐世界,他往生了,回来给我们做报告,把极乐世界的依正庄严报告给我们听。所说的跟《无量寿经》上所讲的完全相同,这是真的,不是假的,菩萨给我们做详细报告。

我们的初祖远公大师也见到了,他只告诉我们他四次见到,没有作一篇文字留给我们。如果他要是写一篇文字留给我们,会跟天亲菩萨的《往生论》相同。

【略说入一法句故;一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。】

“真实智慧无为法身”就是一句阿弥陀佛的圣号。

【此论直显事理无碍之一真法界,即事而真,当相即道,极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相,故云本经以实相为体也。】

我们看念老注解原文:

【实相之旨,如上粗明。】

上面讲了一个大概,让我们对于“实相”有一个概念,这个概念非常重要!了解“实相”,我们的取舍就不会有错误。我们要舍“妄相”,我们要取“实相”,“妄相”是有相,“实相”是无相。

“实相”是什么?经题上五个字,“清净、平等、觉”,这是实相,心里面一尘不染是清净,心里面没有高下是平等,清净心生智慧,平等心生大智慧,清净平等就是自性,也就是论上讲的“一法句”

“清净、平等、觉”就是“真实智慧”、就是“无为法身”,“清净、平等、觉”也是阿弥陀佛的德号。

【至于本经体性,何得称为实相耶。】

这部经根据什么道理说出来的?根据事实真相。

【下申其说。】

下面申明,为我们说清楚、说明白。

【世亲菩萨。】

“世亲”就是天亲。

《往生论》里面说“庄严佛土功德成就”,说了十七种,这是极乐世界的依报,十七种庄严功德成就;正报呢?“庄严佛功德成就”,八种;“庄严菩萨功德成就”有四种,加上前面“庄严依报”,总共二十九,二十九种“庄严功德成就”。

【此三种成就,愿心庄严,应知。】

“愿心”是阿弥陀佛“四十八愿”。极乐世界无比殊胜庄严从哪来的?从阿弥陀佛四十八愿来的。

“四十八愿”从哪来的?法藏比丘五劫修行感得的,这要知道。为什么?知恩就会报恩,不知恩的人不知道报恩。

我们想往生极乐世界,极乐世界这么好,怎么来的?法藏比丘五劫修行。这就是老师叫他参访考察,用五劫的时间将遍法界虚空界一切诸佛剎土他都去参观考察,这个世界好的我要,不好的我不要。在“第一愿”里面我们就看到,他到六道里面来参观、来访问,觉得六道里头人天还好,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好,他不要。

 

极乐世界有“凡圣同居土”,只有两道;我们这里“凡圣同居土”有六道。这就有取、有舍,三恶道、修罗不好,不要。他的选择就是“四十八愿”,“四十八愿”是五劫考察的总结,依照考察总结来修行,成就了西方极乐世界。

建造极乐世界为什么?为接引一切六道苦难众生,到这个环境去学习,一生决定成佛;不是为自己,完全为众生,就是这样的一个愿心,希望一切众生早一天成佛。

极乐世界他也看到了,十方剎土十法界、六道,“妄心”所变,不是“真心”,这个他不要,就是说“缘起”的,十法界、六道是“缘起”的,他不要,他要“性起”。“性起”与自性相应,“缘起”与阿赖耶相应。

与阿赖耶相应什么?“阿赖耶”起心动念,“末那”执着,“第六意”识分别,这就是三大类烦恼的根

“无明”从哪来的?“尘沙”从哪来的?“见思”从哪来的?西方极乐世界没有阿赖耶,把这三种烦恼的根都拔掉了

所以往生到西方极乐世界,再不会有起心动念、分别执着这种烦恼起现行,没有了,这个世界能不去吗?这个世界修行没有障碍,一帆风顺,阿弥陀佛是老师,好老师。所以这三种愿心庄严要知道。

【略说入一法句。】

这简单地说。

【一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身。】

真实智慧”明心,“无为法身”见性。禅宗里头有一句话——明心见性,“明心”,“般若智慧”现前;“见性”,“无为法身”现前。

【无为而无所不为。】

“无所不为”什么意思?“能生万法”就是“无所不为”。

遇到缘,“无所不为”;没有缘,“无为”。

“无为”是真性;“有为”是真应,众生有感,佛菩萨有应。

“应”是什么身?应身、化身,叫“应化身”,应化身通十法界。换句话说,十法界、六道里面的众生有一念求佛的心,佛知道,马上就应了。

这种应就像日本江本博士水实验那种应,道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道,水知道,我们面对着水起个念头,不说,站在我旁边的人都不知道,水知道我起个善念,结晶非常美;我起个恶念,结晶非常难看。

你要知道,水没有起心动念、没有分别执着,它这个反应就是感应、自然的。这个证明意义非常之深,这个证明告诉我们,我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱,都是从自己念头生的,与外面境界、与外面人毫不相干

所以中国古圣先贤告诉我们:“行有不得,反求诸己。”你出了问题,问题不在外,反过头来反省,决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉,把善的加强,你这一生生活清净美满,你的事业一帆风顺,如果遇到净土法门,你来生必定成佛。

这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相,这个信息应该要告诉广大群众,为什么?集体的意识能量非常强大,可以改变我们物质环境,那就是真正的消灾免难海啸、地震、飓风能不能让它不发生?答案是肯定的,能,只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的,把这个心念放下,不要再有,灾难就没有了。

洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的,贪心应对的是水灾。

嗔恚应对的是火灾,地球温度上升,气候反常,火山爆发。

气候反常,白天四、五十度,晚上零下四、五十度,中午太热,晚上冻死人,人在这种气候怎么生存?!这与什么有关系?与发脾气有关系,与嗔恚、傲慢、嫉妒,与这些有关系,这些念头没有了,这种灾难就不会出现。

风灾、飓风”是愚痴;“傲慢”是地震;“怀疑”是山崩地陷真的,最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷——怀疑。

“怀疑”很可怕!现在非常普遍。首先不相信自己,有几个人对自己有信心?!家庭里面,父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑,到社会上人与人之间都有怀疑,都不敢相信人,社会怎么会变成这个样子?!

过去没有,不要说太久,四十年前比现在好得太多了,虽然有怀疑,不严重,没有听说山崩地陷,最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下“贪嗔痴慢疑”,就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大,这里的居民放下“贪嗔痴慢疑”,这个小区就没有灾难。

所以人不能没有道德、不能不讲伦常。“伦”是“五伦”,是人跟人的关系,要讲清楚、要明了,大家要遵守,人与人之间一片和睦。

人有做人的基本德行,就是“五常”。“常”是永恒不变,超越时空,在全世界无论什么地方都行得通,都受人欢迎。“常”是永恒不变,过去三千年行,三千年之后的今天还行得通,往后三千年依然行得通。这个道理是真道理。是真理,禁得起考验,只有五个字——“仁义礼智信”。

“仁者爱人”,三千年前爱人是对的,今天爱人还是对的,往后三千年爱人依旧是对的,没错。

“义”是循理,我们常说合情合理合法,这叫“义”,不能违背情理法。

“礼”是礼貌、礼节,非常重要,人与人之间、人与天地万物之间要有秩序,不可以乱来,礼有节度,不能不及,也不能过分。

“智”是理智,告诉我们不可以感情用事,感情用事会出乱子,人要有理性。

最后一个字是“信用”,要守信;不能妄语,更不可以两舌,不绮语,不恶口,口的四德。

再延伸出“四维”、“八德”,千年万世它不会改变。不是科学里头的定律,这个人发现了以为是真理,过个一、二十年别人发现你是错误的,把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理,永恒不变不敢讲。中国东西是真理,永恒不变,不能不知道。

我们再继续往下看:

【此论。】

是《往生论》,天亲菩萨的《往生论》。

【直显事理无碍之一真法界。】

这个“一真法界”就是指极乐世界。

【即事而真,当相即道。】

极乐世界没有一样不真实,没有一样是虚妄的。

什么叫“真实”,什么叫“虚妄”?不生不灭叫“真实”,永恒不变的叫“真实”有生有灭的是假相,会改会变的是假相,这在极乐世界没有。所以极乐世界“即事而真,当相即道”。“道”就是“自性”,就是“实相”。

【极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相。故云本经以实相为体。】

因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况,极乐世界的人事物全是真的,也就是全都是不生不灭、不变不改。

明朝蘧庵大师说:

【琼林玉沼,直显于心源。】

这是讲物质环境。

“琼林”是宝树,极乐世界的树林,森林。

“玉沼”是宝池,七宝池。

“直显于心源。”从哪来的?“自性”变现出来的。换句话说,“自性”变出来的相叫“法相”,跟“法性”是一体,“见相”就是“见性”,“见性”就是“见相”,这是依报。

下面讲正报:

【寿量光明,全彰于自性。】

“自性”跟“心源”是一个意思,“无量寿、无量光”。“无量寿”是福德,圆满的福德;“无量光”是智慧,圆满的智慧,为什么?称性

智慧、福德从哪里来的?是“自性”流出来的。“自性”流出来的是真的,不是假的,“自性”流出来的永恒不变。“自性”里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报,不是从外来的。

我们迷失了“自性”,智慧、福报全没有了,要靠什么?要靠修。凡是修得来的不是“自性”本有的,它有局限、有范围,而且有生灭、有变化,无常;从“自性”生的,常住。

幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解:第一个,莲池大师的《疏钞》;第二个,蕅益大师的《要解》;第三个,幽溪大师的《圆中钞》。《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说:

【夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相、相而无相之正体(即指实相)。】

极乐世界所有的现相非常奇妙,跟我们这里完全不一样,我们这是“心现识变”,它那里心现没有“识变”,全是真实,无相不相,无相无不相,相而无相,性相一如,性相不二,这个境界多美好。

【盖吾人心性,量同法界。】

这桩事情一定要知道,是真的,不是假的。

【灵明洞彻,湛寂常恒。】

这是形容“自性灵明洞彻”,换句话说“无所不知,无所不能”,像外国宗教徒对于上帝的赞美“全知全能”。

在佛法里头“全知全能”是真的不是假的。是谁?是“自性”,每个人的“自性”是平等的。所以大乘教说,“一切众生本来是佛”。我们要能承认,不能推辞。佛太高了,我怎么配得上?!不敢当。佛讲的是真话,没有妄语,千真万确的事实。从哪里讲?从你的“本性”,就是“自性”,“自性”是佛。“相”虽然不是佛,“性”是佛性。

所以佛在《观经》里面告诉我们,“是心是佛,是心作佛”,这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据。根据什么道理?就这八个字。

我们的“真心”是佛,真的是佛,现在为什么不是佛?现在我们没有用“真心”,用“妄心”虽用“妄心”,“真心”没有失掉,只是迷了,回过头来用“真心”,不用“妄心”,成佛就很快。想想我们愿不愿意用“真心”?用“真心”没有虚妄,现在这个社会别人都用“妄心”对我,我用“真心”对他,我岂不是吃大亏了?!

怕吃亏不敢用“真心”,怕吃亏不敢成佛,这就是我们当前的状况。如果真搞明白、搞清楚了,我不怕吃亏,我不怕上当,他就成佛了。

你们看看来佛寺老和尚的光盘,老和尚待人接物用“真心”,从来没有用过“妄心”。人家骗他、打他、骂他、侮辱他、陷害他,他完全承当,修“忍辱波罗蜜”,忍人所不能忍,让人所不能让,一百一十二岁作佛去了,走得多自在!

他的同参老朋友说的是真话,不是妄语,你走的时候我给你助念。他怎么样?我不要人助念,助念未必可靠。他自在潇洒,自自然然的走了,说走就走

他的母亲表演的叫痛快淋漓,那种往生的人以前没听过,真潇洒!往生之前,虽然年岁大,她不衰老,她很活泼,八十六岁亲自包饺子,把家人统统找来吃团圆饭,吃完饭之后,她坐在一张椅子上,双腿一盘,跟大家说“我走了”,真走了。多痛快!多自在!多潇洒!几个人能做到?

海贤老和尚不愿意麻烦别人,半夜走的,大家都睡觉;第二天早晨起来,老和尚走了,不需要人助念。老和尚虽然没有说话,他有暗示。走,晚上走的,白天呢?白天在干活,从早干到晚,一天没休息。旁边人劝他,时间太长了,休息休息。他怎么说?我快干完了,干完了我就不干了。别人没听懂,这话中有话,我现在干完了就走了,明天我就不干了,话中有话。听的人没在意,当作平常话听。第二天去看老和尚,夜晚走了,才想到昨天讲的这个话,话中有话,告诉大家他表法的使命圆满了。最后放下锄头,在佛堂前面拜佛念佛,从来没有敲引磬,他拜佛念佛从来不敲引磬,这一天手上拿着引磬,敲着引磬念佛拜佛。也没有人注意到,大家睡觉了他还在拜佛,不知道什么时候引磬不响了,人走了。

这个经里头说“竖穷三际,横遍十方”,这是讲“自性”。“自性”有多大?超越时间、超越空间。“十方”是讲空间;“三际”是讲“三世”——过去、现在、未来。

非在心外:

【极乐国土,非在心外。】

是自己的“真心”变现出来的。

【百界千如,皆我本具。】

这句话证明六祖惠能大师开悟的时候第三句说“何期自性,本自具足”,就是此地“本具”。遍法界虚空界万事万法都是“自性本具”的,真的,“心外无法,法外无心”。心有多大?比虚空法界还大《楞严经》上有个比喻,把心比作虚空法界,心这么大,把虚空法界比喻作一片云彩,空中一片云彩。遍法界虚空界多大?就是这片云彩。心有多大?心是虚空那么大,遍法界虚空界在“自性”里头就好比一片云彩在太虚空。世尊在《楞严经》上用这个比喻,让我们对于心跟心现出来的法界有一个概念。

【心净则佛土净,土净即我心净。何有一法,在我心外。】

这句话说得好,我们要牢牢记住!一切法都是自心变现的,心外无有一法可得。中国人讲伦理关系,这是佛法里头把伦理关系讲到极处,讲到究竟处。

整个宇宙跟我什么关系?一体。谁知道?佛菩萨知道,佛菩萨知道了,佛菩萨做到了。佛菩萨的“慈悲”就是“爱心”,叫做“无缘大慈,同体大悲”,你们想想这两句话。

“无缘”:没有条件。为什么没有条件?一体,还有什么条件!

“悲”是怜悯。众生有苦难一定要帮他、救他。为什么帮他、救他?他跟我是一体,他苦就是我苦,他乐就是我乐,我们是一体。为他“拔苦与乐”就是为自己“拔苦与乐”,是一不是二,讲到极处

儒家讲得不错,没有佛讲得这么大、讲得这么彻底、这么究竟。中国伦理讲五种,人与人的关系。

佛法讲伦理讲“能生万法”,“万法”同一个心性,“万法”同一个自体、同一个本体,“万法”就是自己,没有一法是“心外之法”。讲绝了,讲尽了。所以“心净则佛土净,土净则我心净”,你看看我心跟居住的报土关系就说明白了。

“何有一法,在我心外?”法身菩萨肯定了。

【本经所诠,直显本心。】

“所诠”就是解释,详细的解释,“直显本心”。

【全彰自性。当相即道,无非实相。】

这几句是佛法的大乘里面的伦理。

“当相即道。”“道”,成佛之道。所以一切现象在修行人的心目当中“无非实相”,全是“自性”。

蕅益大师《要解》里说得好:

【实相无二,亦无不二。】

“实相无二。”“无二”就是一,“二”与“不二”统统放下了。

【是故举体作依作正。】

就是这个“自性的本体”做我们的依报、做我们的正报。极乐世界如是,我们这个世界亦如是。

但是我们这个世界有麻烦,麻烦是什么?阿赖耶,它会变,把“性起”的,原本是“性起”的,跟西方极乐世界完全相同,现在这个里头夹杂一个“妄心”,就是“妄想”,或者叫“妄念”,把“性起”变成了“缘起”,“缘起”就是十法界、就是六道,十法界六道里面的依正庄严,“性起”加上“缘起”

现在修行怎么样?我们把“缘起”的放下,不要了,“性起”就现前“性起”就是极乐世界,阿弥陀佛修成的,是他“自性”变现出来的。他的“自性”跟我的“自性”是一个自性,不是两个,换句话说,他“自性”变现出来的就是我“自性”变现出来的,是一不是二。

所以中峰禅师在《系念法事》里面写得很清楚、很明白,他说:

阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。】

这是说我们自己的“自心”跟阿弥陀佛是一不是二。

又说:

【此方即是净土。】

就是极乐世界,极乐世界就是“此方”,这是讲依报。依正庄严,自他不二,连“不二”这个念头也没有,就是一桩事情,真的是一不是二。所以作依报、作正报,作法身、作报身。

【作自作他,乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞。】

说了这么多,六祖惠能说了一句四个字,“能生万法”,这说这么多。跟“能生万法”这一句完全相同,“能生所生”是一不是二。

【无非实相正印之所印。】

这是比喻。

“实相”好比是“印信”,印信盖上去了,可以相信,这真的,不是假的。

中国自古以来对于“印信”很讲求,它是证明真假的,有印信,真的;没有印信,不可靠。

【由上可见全经囫囵在一实相中。】

“囫囵”是全部,完全没有缺陷,在一实相里头。

【故云以实相为体性也。】

这部经字字句句都是实相,无论是讲理、无论是讲事,无论是说自、无论是说他,统统是一体。

我们再看末后这一段:

【本经云:开化显示真实之际。】

这是经文上写的。

【欲拯群萌,惠以真实之利;住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。】

这里头出现三个“真实”:“真实之际”;“真实之利”;“住真实慧”,真实智慧。在一部经上这“三种真实”具足不多,只有大乘圆教;小乘经典里头,方等部分经典里头,没有“三个真实”都放在一起的。从这三句显示出这部经,真实的宝典,开示、教化显示“真实之际”,“真实之际”是“自性”,这部经教我们明心见性。

这不是教我们往生净土吗?对。往生净土就是明心见性,如果你用功得法,这一生当中就能办得到;用功不如法,就办不到。

什么叫如法?要听话,要老实,要真干,听佛说的,听祖师、老师说的。

佛法教学的理念是“一门深入,长时熏修”,你这一生是不是专修一门,专修一门你就能得到这个结果

我们所犯的毛病,没有一生专攻一门。年轻时候我们受这个时代的影响,这个时代是科学文明的时代,科学在这个地球上四百年,哪一个人不受影响?!肯定受影响。影响最大的是什么?不相信一门深入。我不学怎么会,一定要广学多闻,何况佛经上“四弘誓愿”,“法门无量誓愿学”,佛也教我们广学。佛说得没错,我们解释错误,解读错误了

你看“四弘誓愿”四句,第一句“众生无边誓愿度”,这什么?发愿,发什么愿?度众生的愿,好,这个“愿”,这个“愿”是一条道路,也就是说全心全意为众生服务,不就这个意思吗?!一切众生。为什么为他服务?因为是一体,就有这个义务要为他服务。好比我们身上,这个身体是细胞组成的,科学家告诉我们,人体大概由六十兆个细胞组成的,这六十兆个细胞一体,每一个细胞都要为所有细胞服务,就这个意思,这是“发愿”。

服务要有服务的智慧、能力,没有德能就不能服务,所以头一个要修养德能,那就是断烦恼,“烦恼无尽誓愿断”

烦恼障碍智慧、障碍德能,要把烦恼断掉,然后才能够广学多闻,下面这一条,“法门无量誓愿学”。我们现在烦恼没断,没断怎么可以学法门,要断了烦恼才能学法门。其实断了烦恼不要学法门,法门全会了,他自然就通了,“其义自见”。然后自己成佛道,有能力度十地菩萨,有能力度等觉菩萨。这么个意思,不能解读错误。

我们现在学法门,学法门是什么?是为了断烦恼。断烦恼只有一门能断,太多了断不了,太杂了。烦恼障碍清净心,烦恼障碍平等心,“真心”是清净、是平等,烦恼就是障碍你清净、障碍你平等。断烦恼的目的是恢复我们的“清净、平等、觉”,真正“清净平等”,自然就“觉”,那个“觉”就是“其义自见”。见到些什么?无量智慧、无量德能、无量相好,“四弘誓愿”上全有了。

又本经有能量开化显示“自性”,有这个功德、有这个智慧,可以拯救一切苦难众生,让他们得到真实的利益。

最真实的利益就是“信愿持名”。

最真实的利益,海贤老和尚为我们证明了,他的师弟七十多年一句佛号,他自己九十二年一句佛号,信愿持名。他得到什么?得到“念佛三昧”,大彻大悟、明心见性,最后往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,一点都不假,真实利益。

一天到晚没有第二念,就是一句阿弥陀佛,这就是“住真实慧”

阿弥陀佛是真实智慧,念久了自然得三昧,自然大彻大悟、明心见性,走的时候当然自在,哪里需要人帮助?!需要人帮助未必可靠,你临命终时帮助你的那个人在哪里?你怎么通知他?他怎么知道?所以真正往生决定在自己,说走就走,说留也可以留,生死自在

“勇猛精进,一向专志庄严妙土”,这是讲极乐世界。极乐世界阿弥陀佛建造的,我们每个念佛的人都要尽一把力庄严极乐世界,用什么力?“信愿持名”就是庄严极乐世界。极乐世界你有分,换句话说,极乐世界是老家,哪有不能回去的道理?!我们跟阿弥陀佛是一体,我们往生他当然来迎接。

所以:

【此即本经之所开示者,弥陀世尊,宣此妙法,欲惠予众生以真实之利。此三真实,即一即三。】

“三个真实”,一而三,三而一。

【方便究竟,不可思议。依正法门,举体皆是真实之际。】

依报”是西方极乐世界,“正报”是阿弥陀佛、诸大菩萨,无一不是“真实之际”。

“真实之际”就是“实相”、就是“自性”,没有一样不是“自性”变现出来的,是“性起”不是“缘起”,跟我们这个世界完全不相同。“性起”不生不灭,“性起”清净没有染污,惠能大师讲的五句那就是“性起”,他见性了,见到性起的国土依正庄严。

在我们这个世界,华藏世界“性起”;在西方整体都是“性起”,“同居土”、“方便土”、“实报土”、“常寂光土”全是“性起”,没有“缘起”,庄严到极处。我们要发心去,不能不去。

现在时间到了,我们就学习到此地!

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