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2014净土大经科注-第017集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 11:30
浏览量

 

净空法师 佛历三零四一年二月廿九日;西历2014329日 讲于 香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百七十页,第一行看起,念老的注解为我们说明本经的宗旨:

【经之所崇尚者,名之为宗。】

这部经最崇尚的叫它做“宗”。

宗者,要也。】

这个字在中国有很多义,最主要的三个意思:第一个是主要的;第二个是重要的;第三个意思是尊崇的,尊重崇尚。

【全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也。】

“径”就是路,重要的一条道路。

【故知宗者,为全经之纲领,纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗。】

第一桩事情就是要明了,前面“辨体”是理论的依据;“明宗”是如何落实,也就是真的要修行,依照这个理论修正我们行为。

“行为”众多,不外三大类,起心动念是“意业的行为”,言语是“口业的行为”,身体造作是“身的行为”,所以用“身、口、意”把所有行为都包括了。

行为有了错误,应当修正,修正的标准就是一经的宗旨。可见宗旨非常重要,所以要“首应明宗”。

【体是理,宗是行。】

这一点很重要,如果不能落实,不能把它变成我们的思想行为,那叫白学了。

那学了有什么用处?!这部经教,释迦牟尼佛三千年前讲的,现在还管用。真管用,来佛寺的三个人,一心专念阿弥陀佛,你看他一生的成就,这管用。往后三千年还管用,不止三千年,“末法”往后还有九千年,九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年,“正法”一千年;“像法”一千年都过去了;“末法”一万年,第一个一千年过去了,还有九千年,全管用。在中国管用,在全世界任何一个地方全管用。

这个经要讲,要讲明白、要讲透彻,不但中国人要,外国人也要。

谁想离开六道轮回,谁想永远的离苦得乐,像经上所说的离究竟苦,得究竟乐,你只要想这桩事情,这部经就非常管用,能帮助你满足你的梦想,是真的不是假的。

我们再往下看:

【体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚。】

重要的修行方法。

《香象心经疏》里头说:

【言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。】

又圭峰大师《圆觉略疏》里头说:

【趣者,意趣、趣向,即心意所归趣之处。可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。】

“趣”就是趣向、归趣,最后的结果是我们的趣向。我们依照这个修行,最后我们得到些什么,这叫“趣”。

下面这一段说得很好:

【本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣。】

这是无量劫以来,十方世界六道、十法界的众生都在梦寐以求,求什么?圆生四土。“圆”是圆融、是圆满。

“四土”是极乐世界“常寂光净土”、“实报庄严净土”、“方便净土”、“同居净土”,四种生到任何一土,四土统统都得到,这叫“圆”。

我们今天在这个娑婆世界,娑婆世界是释迦牟尼佛的净土,但是我们的心不清净,把净土变成了秽土,不是释迦牟尼佛变的,是我们自己变的。

释迦牟尼佛常住净土,他住在哪里?住在实报土、住在“常寂光土”,法身在“常寂光”,报身在“实报土”。

所以,十法界、六道轮回是我们自己变出来的,不是他变的,他变的就不慈悲了,他变的是“实报土”,我们自己把它变成六道轮回,这个责任要自己负。

为什么会变成六道轮回?佛在大乘经上讲得很多,我们要会体会。首先要有清晰的概念,“诸法实相”是什么,“诸法实相”是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三十年有相当可观的成就,居然接近了大乘佛法里头所说的“阿赖耶三细相”,这是了不起的成就,我们不能不赞叹、不能不佩服!换句话说,大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲学

所以有人问我,佛到底是说些什么?我的回答是五个科目,佛所说的普世的教学,普遍对世界众生的教学有三门:伦理,道德,因果;向上提升是哲学、科学,都是顶级的。科学、哲学是属于顶级的,那你就要相信他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们怎么能不要?!怎么可以不学?!

佛所说的无论大乘、小乘、宗门、教下,无不是究竟圆满。《华严》说得好,“一即是多,多即是一,一多不二”,无量法门就是一门,一门就是无量门。问题在什么地方?佛法是从自性清净心里面流露出来的,凡夫要不用清净心、不用真诚心、恭敬心,你决定得不到;即使释迦牟尼佛来、孔子再来,你也没有办法听得懂,你也得不到佛法真实的利益

但是,阿赖耶里头种个佛法种子,这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、结果?那要很长很长的时间。

我们要记住,印光老法师常常讲“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”;换句话说,一百分的诚敬就得一百分利益,没有诚敬利益就得不到。这个话的意思非常深、非常广,深广没有边际,学佛必须具备的条件!恰好现代的人喜欢批评,自以为是,对古圣先贤都不相信。佛法衰,衰在哪里,我们应当知道。

我们这一生非常幸运遇到佛法,遇到没有诚敬心,遇到真正高明的善知识,人家不教你。

为什么不教?你不能接受,跟你说了等于白说,你听不懂,不能体会,不能消化,所以就不必说了诸佛菩萨,说老实话,他们示现在人间,多一事不如少一事,少一事不如无事。

贤首国师在《还源观》上跟我们讲示现的四德,第一个,“随缘妙用”。果然真正是法器,老和尚看准了,必定帮助你得定、开悟。你是不是那样的人?什么样的人?真诚到极处,加上听话、真干,这是真正善知识、诸佛菩萨最欢喜的根器。遇到这样的人,根熟的众生,那怎么样?一定帮助他在这一生成佛。

我们的根性都是半吊子,不能说没有,有那么一点点,不成熟,不成熟要很费劲。我是常常勉励同修拿自己做例子,我有没有老实、听话、真干?有,跟古人比不及格。如果在两百年之前,我会被善知识遗弃了,为什么?不够条件,不教你。生在这个时代,遇到善知识他还肯教我,那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了,还有一点。好比考试,我的考试只能拿到三十分,古人比,两百年以前,两百年以前的人都有七、八十分。所以那个时候善知识多,有道德、有学问的、开悟的多,现在少了。我跟别人比,别的同学来比,别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分;那三分五分跟我比我就很高了,我有三十分,他们才三、五分,这就是被老师选中了

我现在差不多要到七、八十分了,怎么到的?六十三年的学习锲而不舍,天天干,没有一天不读经,没有一天不跟同学们分享。分享是教学相长,提升自己,许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了,在这个之前没说过,以前说的是囫囵吞枣,没讲清楚,现在讲清楚了、讲明白了。所以要真干,就是要把学的东西落实。

我们这几天跟同学们讲的“无住生心”,以前,几十年没讲清楚,现在明白了。“无住”、“生心”原来是一不是二。“无住”在哪里?在“生心”里头。“生心”在哪里?在“无住”里头。妙极了!原来“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”。

搞了六十三年,明了怎么样?明了就得受用;你搞不清楚,你得不到受用。

这个受用自在,这个受用里头有智慧,与认识字不认识字没关系,与学教不学教也没关系。这是境界,什么人的境界?法身菩萨的境界。

什么有关系?与“放下”有关系。原来“放下”就是“无住”

遇到众生有苦有难,一定起心无条件的去帮助这些苦难众生,这叫“生心”。生什么心?众生无边誓愿度,生这个心

虽生这个心,不受境缘的染污,不受境缘的影响,这叫“无住”。

你受到外境的影响,你“有住”,“有住”就是有起心动念、有分别执着,这凡夫,这是六道凡夫

见色、闻声,“六根”缘到“六尘”,不起心不动念、不分别不执着,这叫“无住”。

从“无住心”生出大慈悲、大智慧,帮助一切苦难众生,帮他破迷开悟,帮他离苦得乐,这叫“生心”。这就是贤首国师《还源观》上“四德”的第一德——“随缘妙用”,“威仪有则”、“柔和质直”、“代众生苦”全在其中。

【可知,趣者,归趣也。依经宗旨。】

依靠它宗旨。

【明其所为。】

“明”是明白,知道它为的是什么,它为的是帮助自己,帮助众生离苦得乐。

【识其所求。】

认识这个法门所求的是什么?发菩提心,一向专念。

【究其所至。】

最后它到哪里、到什么地方?到极乐世界,见阿弥陀佛,在弥陀会下成就圆满佛果。统搞清楚了,统搞明白了。

所以下面这一段:

【本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣。】

这就说明白了。

“圆”是圆满,不像我们今天,我们今天生释迦牟尼佛的“凡圣同居土”,释迦佛的“方便土”我们没见到,释迦佛的“实报土”也没见到,“寂光土”更不用说了。

西方极乐世界不一样,它是圆生,无论生到哪一土,四土统统到了,你都看到,你都接触到,这个不可思议。接触到“寂光土”、“实报土”,就是上求,上求佛道;接触到“方便土”、“同居土”,下化众生。往生到极乐世界就有上求下化的本事,真正不可思议。

我们看念老的注解:

【魏译《无量寿经》之宗趣。】

魏译是康僧铠的本子,五种原译本里头流通量最大的。

特别是在日本,日本净土宗是以康僧铠的《无量寿经》为主修的经典。在中国没有。

中国净土宗主修的经典是《阿弥陀经》,是以《阿弥陀经》三种注解为主修,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,跟幽溪大师的《圆中钞》,叫“弥陀三大部”。

康僧铠的译本里面讲“宗趣”:

【古有多解,其例非一。《嘉祥疏》云:此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物修因,往生彼土。】

《嘉祥疏》里头也说得非常好!阿弥陀佛“修因”,这个“修因”是指的“四十八愿”,因圆果满,所以感得极乐果。极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。

【二者说众生,劝物。】

不说“劝人”。如果“劝人”,十法界里头只有人道,其他道不包括;“劝物”就包括了,我们讲动物、植物、矿物,全都是“物”,十法界依正庄严统统包了,劝大家修因。

依什么修?依“四十八愿”,存弥陀同样的大慈悲心,发跟弥陀同样的“四十八愿”;“行”,与弥陀同样的,一心专念阿弥陀佛,这是“行”;发心求生极乐世界,这是“趣”。

【海东元晓师《宗要》。】

他也是用魏译本,康僧铠的本子,《宗要》是他的注解。

他说:

【此经正以净土因果为其宗体,摄物。】

就是摄受一切众生。

【往生以为意致。】

这个说得好!

现在《无量寿经》在中国一共有九种不同的版本。夏莲居老居士说得很好,每个本子都好,你喜欢哪个本子就用哪个本子。首先把九个本子都念一遍,然后你自己选择,喜欢哪个本子,就用哪个本子。

这九种本子我们过去印在一起、印在一册里头,便利大家学习、便利大家选择,每个本子都有价值、都好!我们怎么个选法?选择的标准是我真正能看得懂,我真正能够明了,我也能做得到,这就符合自己的条件,学这个本子就好。

我们自己初学,没有能力选择,可以依靠老师,但是对老师要有信心。

夏莲居老居士的会集本不是我选的,因为那个时候我没有见到这个本子。五种原译本我见到了,王龙舒居士的会集本我见到了,彭际清的节校本我看到了,魏默深的本子我没看到。

在我们学佛那个年代,印刷术没有现在这么进步,那个时候铅字排版,印的数量也有限,所以经本很不容易得到。往往自己想读的经本,都要到寺庙,寺庙有《大藏经》,《大藏经》里有这些版本,要自己去抄,不像现在,现在太方便了。我要一本,书局可以单独为你印一本,而且价钱不高。

现在人有科学的便利,但是人懈怠了,学习的情绪很低落,而且心浮气躁。这是修学圣贤教育、大乘佛法最大的障碍。

我如果没有这些先进的设备,大概二十年前我们就用网络了,十二年前我们开始用卫星,如果不是这个,我会跟海贤老和尚一样,嘴巴闭起来老实念佛求生净土。要不要讲经教学?不要了。为什么不要?找不到学生,我想找一个像我自己一样的学生都找不到。真诚恭敬心只有三十分,现在就找不到了

我的老师还遇到我,我今天再遇不到好学生,那还讲什么?干脆念佛老老实实求生净土,这个可以,能做得到,有把握往生!

把握从哪里来的?从经教里来,经教里讲的理、讲的方法、讲的境界我明白、我懂了,我知道怎么修行,自度没问题。

有这个科学设备,我想有,有没有人?有人,我没有见到。他在哪里学?他在网络上学,他在电视,卫星电视学,真有,不是假的。

只要有一个人,我就没有白讲,佛氏门中,不舍一人。所以我讲得很快乐,讲得很欢喜,如同有真正的学生,具足圆满的老实、听话、真干。这些人将来的成就肯定超过我,古人教学常说“青出于蓝而胜于蓝”,学生的禀赋高,具足优秀的条件,他将来肯定在我之上。

我自己为什么不能提升?环境不同,一生流浪,这一般讲的没福报。一生希望有个地方住下来,不要动了。非常羡慕古大德,住一个山上、住一个寺庙住几十年,乃至于一生都没有离开,这有大福报,我没有这个福报,一生过着流浪的生活。

到晚年,八十五岁那年,香港有个居士,他把他自己住的,他往生了,把他住这个小房子供养给我。也正好我拿到香港永久居留的身份,我想这些都是佛菩萨安排的,让我住在香港,在这个地方念佛求生净土。

元晓,韩国人,所以称为“海东”,那个时候在中国留学,他是善导大师的学生。善导是我们净土宗第二代祖师。

说:

【此经正以净土因果为其宗体,摄物。】

摄受一切众生往生极乐世界,这就是“归趣”。

底下:

【昙鸾师云:以佛名号为经体。】

他说得太好了!净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛,真信、真愿没有一个不往生这一句名号能消罪业,能化解灾难,能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。

法门简单、重要,但是很难相信,我也是学了六十多年才相信。

死心塌地念这一句佛号,一天到晚不要间断,口里不念,心里头要念,不碍工作,无论干什么事情,心里有这一句名号;要用思考,就得要放下名号,工作做完了,佛号就提起来。念纯熟之后,睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生,功夫纯熟了,睡眠时候也不会忘记。

下面善导大师说:

【念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体。】

“体”就是“宗趣”的“趣”。

日本观彻法师的《合赞》这里头说:

【此经念佛为宗,往生为体。】

“体”就是“趣”。

下面是黄念老给我们做的总结,这部经之所尊:

【专在念佛。】

全经最重要的意思,劝我们念佛求生极乐世界。

【故以念佛为之宗。】

念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。

【宗之所趣唯在往生。】

没有别的,就是求生极乐世界。

【故以往生为经体。】

这个“体”是“趣”,就是“归趣”。最后我们归趣是西方极乐世界。

【净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经,盖此二经仅有详略之别。】

这个一定要知道,它是同一部,《弥陀经》讲得简略,《无量寿经》讲得详细。

依《阿弥陀经》修,行不行?行。为什么?莲池大师的《疏钞》把略的地方全部补出来,讲得非常详细,不亚于《无量寿经》。

【称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经。】

所以,它的“宗、体、用”完全相同。

【《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。】

每个法师说法不一样,念老为我们选择其精要的,就是“三大部”。

我在没有接触《无量寿经》之前,这三部都学过,那时候年轻,学了也都讲过,自己没有念佛,兴趣还是在《华严》、《法华》大经大论。这就是证明,我的善根、福德、因缘只有三十分,比不上古人。古人要是遇到这些经论,六十年肯定开悟,大彻大悟、明心见性,我们怎么能比得上?!这原因是什么?用心不专,虽然没有离开佛法,六十三年没有离开佛法,不专。如果六十三年用在一部经上,成功了;学得太多、太杂了,吃大亏

我把我的经验告诉大家,你们要是能专心一致,一部经至少十年,你就晓得你肯定超过我。我们希望佛法后继有人,佛法才能兴旺,众生才有福。我这个年龄,不定什么时候走,所以决定努力念佛,万缘放下。

现在很多地方都有人在想汉学院,这是好事情。

汉学院里头内容是什么?就是儒、释、道。它所依据的典籍,现在的三藏,不是佛家讲的,现在人讲的。有佛的《大藏经》、有《儒藏》、有《道藏》,儒、释、道三家的典籍。好事!要培养儒、释、道的传人,要培养儒、释、道的专家学者,中国传统文化就能复兴。

中国传统文化复兴,不但中国国家复兴,世界会走向大同、会走向和平。今天科学技术发达,能有三、五十个老师,每天利用卫星电视、因特网教学,全世界人都受惠。能有这么一个汉学院,里面这些专家学者深入经藏。

“深入”不是门门都深入,那入不了的,一门。学很多门都是浮,漂浮,心不专;学一样,一生专攻一样,成为一种学术的专家,一部书。从哪里下手?从《群书治要》下手

《群书治要》的原典有六十五种,六十五种里头选一种,这是儒家的,也有道家的,这里头选的有老庄的、有道家的;这里头没有佛,佛可以加上去,学佛的人也学一部经,一生专攻一部经。

如果汉学院真的开张了,有人邀我去担任教授,教授比较难,为什么?儒、释、道现在都没有人才了,要培养。所以,汉学院首先要招的不是学生,要招研究员,我提供学习的环境,提供安定舒适的生活,让他在这个学院住十年,专门研究一部书,十年之后,他就是全世界顶尖的汉学家。

我说我可以去当一名研究员,年龄不能限制,要限制我就没有资格参加。我研究什么科目?就是现在跟大家一起学习的《无量寿经》,我就专门学这一门,也天天跟大家分享。有一个小教室,有三、五个同学,专学《无量寿经》的,这就好像有个小组一样。不超过五个人,释迦牟尼佛创教的时候五比丘,五个人一个小组,专攻《无量寿经》,研究员的身份。好!我相信会有很好的成就,也会带个很好的起头,真正做到万缘放下,“一门深入,长时熏修”;“读书千遍,其义自见”。

《疏钞》里头说:

【依正清净,信愿往生,以为宗趣。】

《圆中钞》说:

【以信愿净业为一经宗要。】

【《弥陀要解》曰:以信愿持名为宗。】

这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少,四个字——“信愿持名”,把这部经,因为《弥陀经》跟这部是同一部,《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨,《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣,它是一不是二。

“真信、真愿、持名”,本经上讲的“发菩提心,一向专念”,“信愿”就是“发菩提心”,“持名”就是“一向专念”,《无量寿经》上用八个字,蕅益大师浓缩成四个字,真正不可思议。我们要记住,一分一秒都不可以离开,分秒必争。我真正相信,真正愿意到极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛,什么都放下,不再干傻事了。

世间事,有缘,这个“缘”是什么?这个“缘”是利益众生的,这个“缘”不是小因缘,可以做。如果不是正法久住、不是利益众生的,再殊胜的缘我也不要了。这个事情要懂得。

后面是念老在这一段的总结:

【综上。】

上面所说的:

【大小二本,中外诸家所明宗趣,皆以信愿持名,往生净土为本。于是广参诸家之说,据本经之文,标明本经宗趣曰:本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣。】

念老在最后给我们做这样的结论,下面还为我们细说“明宗”。

【经云:三辈往生之人,莫不以发菩提心,一向专念为因。】

这个“三辈”,我们看注解:

【经中“三辈往生品”中,所有上中下三辈往生之人,莫不以发菩提心,一向专念为因。】

这是我们不能不知道的。

我们要想往生,这八个字要刻骨铭心,念念不忘,一切时一切处提醒自己我们每天有四个小时在一起学习,这四个小时的提醒,希望另外二十个小时都不要忘记,得真干,才能得到真实的利益,永远不要搞生死轮回,永远不要再搞冤冤相报。这一生是我们在这个世间最后的一世,以后再来,换成菩萨身份,不再是凡夫,这就对了。

我们看底下这一段,这段文我把它念下去,这是我第一次讲《大经解》(《无量寿经大经解演义》)节录的:“第十九愿是‘发菩提心’,第十八愿是‘一向专念’。故知‘发菩提心、一向专念’是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇,全在于此。修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。”

我们再看念老的原文:

【又弥陀第十九愿曰:闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。”

这“第十九愿”——“发菩提心”;“第十八愿”——“一向专念”。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处,他是为十法界一切诸佛剎土里面六道迷惑的众生,真正想帮助这些人离究竟苦,究竟苦是轮回,脱离六道轮回才叫“离究竟苦”,真离苦,往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底,不是头痛医头、脚痛医脚,是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大!

唯有知恩,他才会报恩。现在人不知恩,所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩?没有人跟他说。头一个,父母之恩,没人给他讲,儿子跟父母常常作对,没有人教;学生跟老师,老师给我们法身慧命,恩德等同父母,不知道报恩,所以就没有好老师不知道孝顺父母,所以也就没有好父母

父母没有尽到父母的责任,孩子从小什么都没学到。他学的是什么?现在的小孩,每天不离电视、不离网络。网络跟电视教他什么?教他杀盗淫妄。他本性是善的,没有人教他,接受到的全是负面的,他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面,他全都学会了。从小学会,根深蒂固,长大不容易改。但是我们相信人性本善,传统教育论坛在中国各地展开,确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育,才知道人生在世要应该孝顺父母,应该要尊重老师、要尊重长辈,这是做人基本的道理。

中国千万年前祖宗世世代代的教后代“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,我们把这四科总结就十二个字,这十二个字做到,那就是圣贤君子——标准的中国人,接受标准的传统教育。

中国传统教育是圣贤教育,中国自古以来几千年,教育培养的人才是圣贤君子,所以它的社会长治久安,跟外国不一样

外国没有伦理、道德、因果的教育,外国的学校;维系社会的,维系社会安全他们有宗教教育,所以外国非常重视宗教。为什么?没有宗教,伦理、道德、因果就没有了,社会会乱。他们只有科学技术的教育,现在科学进步,人登陆月球了,人要向太空去发展,宣布上帝已经死亡。

宗教没有了,社会问题出来了,怎么办?所以要求助于中国这个里面也有困难,中国人回头,他们就相信了,对中国传统文化就有信心;如果中国人不知道回头,外国人看,你们都说中国东西好,好,他为什么自己不要?他还到我们这里来学习,要到外国学习,这么说起来还是外国的好。

所以,必须中国恢复伦理道德,恢复传统教育,世界才有救。

今天你要去问,这个世界还会不会有和平?没有人有信心,我遇到的很多,都是垂头丧气。怎么办?我们也非常的幸运,找到了《群书治要》。

我非常感谢替我找到这本书的同学!我只是在网络上说有这种书,我没见到过,居然有同学真的找到了,寄给我看,找到两部,送给我。我一看,两部都是商务印书馆在民国初年印的,八、九十年以前,纸张都脆了,还好,这个书没有人读过,是新书,没有折迭的痕迹,字非常完整。我如获至宝,想了多少年,终于想到了,我赶快送给世界书局,因为九十年了,没有版权了,我交给世界书局总经理,印一万套,分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏,这个书就不会失传了。

它在中国失传了一千年,唐朝亡国之后,在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷,印刷术是宋朝发明的,没有印刷术,全是手写的本子,所以分量不多。在日本也盛行了一千年,日本的帝王、这些大臣对于这部书非常重视,在日本也起了太平盛世的作用。四百年前,西方科学开始了,首先传到日本,日本对中国传统文化比较淡薄了,一昧追求科学技术。西方文明两百年前传到中国,从日本传过来的,所以日本比我们早两百年,我们比日本受西方的文化晚两百年。

这本书我们看到了,确实像汤恩比所说的,“解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法”。《群书治要》里头以孔孟学说为主,除孔孟之外,诸子百家,有经有史,确实博大精深,是《四库》精华之精华,真管用。

最迫切的是要培养老师,培养《群书治要》的老师,比什么都重要。所以各地的汉学院,我知道了,都劝他们把研究的课程,首先这个十年,完全用在《群书治要》它的原书六十五种。假如有六十五个人,每个人专攻一样,或者二、三个人专攻一部,十年之后,这个世界上就有一套活的《群书治要》的老师,个个都是专家学者。他们这些人利用网络、利用电视,每天讲这部书,讲得清楚,讲得透彻,讲得明白,让全世界人都听到,这个世界太平了,什么问题都化解了。

所以有人说“二十一世纪是中国人的世纪”,外国人都担心,怕中国崛起要复仇。他们过去欺负中国人,在害怕了,要联合起来对付中国。我告诉他们,中国的兴起,不是军事,不是武力,也不会报仇,二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字,在全球流通,这就是中国文化的世纪,会带给世界永续的安全、和谐,真正是地球上的大同之治。

我们现在看到习主席他的一些言论、他所作所为,我们把《群书治要》打开,像不像他认真在落实《群书治要》?好事!

我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师,比什么都重要!

所以“汉学院”这个名称好,因为它包括儒、释、道。《群书治要》里有儒、有道,没有佛,佛要加进去

佛教到中国,被中国帝王尊崇,你看,前清乾隆编《四库全书》,道编进去了,佛没有。为什么?对佛特别尊重,为佛编一套《大藏经》,称为《龙藏》,特别尊崇。他没有编道藏,道融在《四库》子部里头,经史子集四部,在子部里头有道教的典籍

所以我们想,以后后人重新再整理中国传统文化,最好把佛经也编入《四库》,《四库》是中国完整的文化,这样更完美了。

我们看念老的注解:

【十九愿,闻名发心。】

“发菩提心”,什么是“菩提心”?“四弘誓愿”是“菩提心”。

“四弘誓愿”,只有第一条是“愿”,后面三愿成就“第一愿”。

第一愿”是“众生无边誓愿度”。这句话跟毛主席所说的“全心全意为人民服务”是一个意思。但是“为人民服务”这个范围不大,在十法界里头只有人道,除人道,其他的九道没有包括在里头。佛的这个心大,“众生无边誓愿度”,“众生”包括了十法界,不但包括十法界里头“有情众生”,他那个“愿”里头没有说“有情众生誓愿度”,就单说众生,把“无情”的也包括了。“无情”——植物、花草树木、山河大地,这属于无情的众生。“情与无情”都在里头,这个“愿心”发得大。

愿”是发了,怎么兑现?怎样才能做到?这就是要帮助别人,先要成就自己,自己没有道德,没有智慧,没有德能,这个愿是空愿,做不到。所以有第二愿。

第二愿,“烦恼无尽誓愿断”。断烦恼是成就自己的德行,也就是道德,人没有道德不行,首先要成就自己的道德修养。有了道德修养,这个都是有层次的,不能颠倒的,顺序不可以颠倒。我们履行道德是为谁?是为度众生。

道德是身教,做榜样给人看,把“五伦”做出来,把“五常”做出来,把“四维”做出来,把“八德”做出来;在佛法里面,把“三皈”做出来,把“五戒”做出来,把“十善”做出来,把“六度”做出来,把“六和敬”做出来。这些都是“烦恼无尽誓愿断”。

有了道德,烦恼轻、智慧长,这个时候可以学法门了,“法门无量誓愿学”。八万四千法门,大乘,小乘三千威仪。怎么求法?

我们今天学佛,没有按照这个顺序,我们没发这个大心,心量很小,自私自利;没有断烦恼,没有在道德上用功夫。于是,自己迷惑颠倒,起心动念是自私自利、是损人利己,这就造了恶业

恶业的果报在三途,饿鬼、地狱、畜生,那就更苦了。人生在世时间很短暂,一百年确实一弹指就过去了,死了以后怎么办?绝对不是死了就没有了。要是死了就一切都没有了,什么都不必学,学圣贤、学佛菩萨就毫无意义了。真正明白之后,死了就不得了,麻烦大了,因果律里头要给你算总账。所以,人不能不觉悟,觉悟了,不敢不回头。

学法门,学法门为的是对一切众生做更多的付出,做更圆满的付出,没有一样是为自己。

《金刚经》上所说“应无所住,而生其心”,“无住”是什么意思?不起心、不动念、不分别、不执着,用这种心为一切众生服务。毛主席说得不错,为人民服务,扩大到为全世界的人民服务,这就好!《弟子规》上讲,“凡是人,皆须爱”,这中国传统文化,“爱人”是第一德。

学法门,还要向上提升自己,自己一定要达到佛的地位,“佛道无上誓愿成”。为什么?才真正有能力普度一切众生。

没有成佛,帮助众生还是有限的;成佛了,帮助众生是无限的。为什么?你有无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,什么样的众生你都有办法帮助他。这叫“发菩提心”。

修诸功德,真干,身行言教,释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行,他给我们做示范,做最好的榜样;言教,四十九年讲经教学,没有一天中断,他的工作是教育

奉行“六波罗蜜”。“六波罗蜜”是大乘菩萨必修的,修“布施”、修“持戒”、修“忍辱”、修“精进”、修“禅定”、修“智慧”,佛教菩萨主修的六门功课,坚固不退

【复以善根回向,愿生我国。】

佛告诉我们,以自己一生修学的功德,什么都不求,只求往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这叫“回向”。我不求名闻利养,我不求七情五欲的享受,也不想升官发财,只想往生极乐世界,于是这是真正善人,为什么?他于人无争、于世无求。世间人所要求的我都不要,我所求的世间人也不要,跟世间人没有冲突,自然就和睦相处。他们要竞争,我放下,不跟他竞争,这个社会就和谐了,天下就和睦了。

念佛人接受佛的教诲,所有一切大乘经教到最后统统指归净土,《华严经》到末后,普贤菩萨“十大愿王”导归极乐。所以一心念我,昼夜不断,临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的。他要不来接引,极乐世界在哪里找不到,一定会来接引你。

在接引之前,你在梦中、在定中肯定见到佛,佛告诉你什么时候来接你,他知道。

所以,往生的人预知时至,很多往生人在三个月之前就知道,晓得是哪一天;在六、七天,六、七天之前知道的人也很多。

我早年在新加坡,新加坡居士林的老林长陈光别,他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期,写了十几遍,同样的,写日期写了十几遍。没有人知道什么意思,也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期,才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得?肯定见佛,佛告诉他的。

来佛寺的这三个往生的,他要不见佛他怎么知道哪一天?!像他们这种一心专注没有二念的人,早就得三昧、早就成就了,那是阿弥陀佛要他表法的,要他做一个念佛人的好榜样,给念佛同修看,你们念佛求生净土,像我这个样子就行了,是这个意思。

我们要会看,要看到它里头的苗头,我们要认真学习,走的时候一定像他那样的潇洒自在,自自然然的往生,没有丝毫痛苦,欢欢喜喜的往生,跟大家告别,“我走了”,这一声“走了”,真的走了,没有生病

老太太往生之前,请一家晚辈吃饭,亲自包饺子。吃完之后,她坐在一张椅子,腿一盘,大声叫了一声“我走了”,就真走了。诸位想想,她怎么能不往生?!为什么叫走了?佛来接引她了,别人看不到,她看到了。

生到极乐世界“作阿惟越致菩萨”,这一句可了不得!“阿惟越致”,圆证三不退,法身菩萨。中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性才叫做“阿惟越致”。往生极乐世界,生到那边就是阿惟越致菩萨,也就是说,我们功夫没到那个程度,到西方极乐世界,得阿弥陀佛这一愿的加持,你就是法身菩萨。

所以极乐世界有四土、三辈之名,实际上是平等的世界,统统都是法身菩萨。得的身法性身,跟我们身不一样,居住的环境法性土。我们这边身跟土,阿赖耶的相分,有生有灭;法性身没有生灭,不生不灭,到得极乐世界就证得不生不灭。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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