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2014净土大经科注-第021集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 11:45
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月初二;西历201441讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛法也不能贪心学

 

请看《大经科注》第一百七十八页,从倒数第三行,念老的注解看起:

【又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。又《菩提心论》云:此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。】

密宗在现代也很盛行,尤其是在国外,我们遇到的很多。

我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年,这是一位密宗的大德,藏传四大活佛之一,我学佛的根柢,这个老人给我奠定的。

密宗最重要的是“发大菩提心”

密教经典《菩提心义》里面说:

【菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。】

这个话是真的。你看在“净业三福”,第三福第一句就是“发菩提心”,那是大乘。

“净业三福”第一福是世间福报——人、天福报;第二福是小乘福报;第三福是大乘的福报,大乘第一句话就是教我们发“菩提心”。

“菩提心”是“真心”,成佛是真正的事实,不是假的。《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”;“一切有为法,如梦幻泡影”。世间什么都是假的,“菩提心”?“菩提心”是真的

我们用的是什么心?不是“菩提心”,我们用的是妄心。“菩提心”是“真心”,“菩提心”是“觉”,“觉而不迷”。

我们用的心是“迷而不觉”,这要搞清楚。“迷而不觉”是六道凡夫心,迷得太严重,连世间善法都迷了,都不肯做,这就是迷得太过分了。

世间法就是六道轮回里头有善、有恶,断恶修善来生可以生三善道;如果不知道断恶修善,一味还随顺自己的习气在造作恶业,来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚、讲得很多,贪心堕饿鬼,贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意,是讲“心”,不是论“事”。换句话说,我们在生活当中工作待人接物用的是什么心?如果用的是贪心,贪名、贪利、贪财、贪色,或者是贪佛法,贪佛法也不行,全是饿鬼道

佛法在世间法来说,用贪心来学佛法,佛法是善法,但是你贪心学的,贪心就感饿鬼道;饿鬼道里头可能少受一点罪,比那个贪财、贪色的,那个严重,那个已经接近地狱道。

所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么?用“菩提心”学就对了,用“菩提心”学会成佛,所以说“菩提心”是成佛之本。

“大事因缘。”这个“大事”就是了生死、成佛道。《法华经》上说的这“大事因缘”,一定要用“菩提心”。前面把“菩提心”说得很清楚、很明白了,净土宗说,“发菩提心,一向专念”,决定往生极乐世界。

《菩提心论》里头也有这么几句话:“此菩提能包藏一切诸佛功德法故。”这一句是真的。“菩提心”不是物质现象,我们“五根”缘不到。“五根”是“眼、耳、鼻、舌、身”,缘不到。这是“物质”,物质只能够缘色相,能够缘色声香味触,这“能缘”。法里面有一分“物质”、有一分“非物质”,像佛法、“菩提心法”,这个“非物质”,但是这就是讲的“自性”。

“自性”不是“物质”,这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们,他说,“何期自性,本自具足”。具足什么?具足一切诸佛功德法,具足一切诸佛功德智慧。“功德法”里头包含智、智慧、德能、相好,没有一样不包括在其中,所以真正“发菩提心”就是万法具足。发了这个心如何证得?净土宗法门非常微妙,一心专念阿弥陀佛,往生极乐世界,你就得到、就证得。不但证得,而且可以说是圆满的证得,这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行,到极乐世界就证得。

下面说:“若修证出现。”往生到极乐世界就出现了。我们今天修行,这个意思就是说你要用真心,要用“菩提心”。“菩提心”,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚,心不清净、心不平等,心里还是迷而不觉,这个心是轮回心,干什么事情都出不了轮回,念佛也出不了轮回。你是用轮回心,用错了心。正因为如此,所以念佛的人多,真正往生的人不多。

六十年前李老师常常感叹着说,莲友,台中莲社莲友,一万人当中真正能往生的只有三个、五个,三、五个。六十年后的今天,一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因?用心错了,没有用“菩提心”。

菩提心”就是用“真心”,“一真一切真”,我们用“真心”念佛,就得用“真心”生活,用“真心”工作,用“真心”待人接物。一真一切真,这个管用,与西方极乐世界感应道交,因为那个世界是真的,不是虚假的。假的是生灭法,真的是不生不灭。

我们的妄心是生灭法,前念灭后念生。真心不生不灭,真心决定有,你见不到。如何才能见到?眼见色、耳闻声,看得清楚、听得清楚,这是照见。智慧照见清清楚楚,没有起心、没有动念,这是真心;见色闻声、起心动念是妄心,这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界,尽量的要真正能做到不起心不动念,恭喜你,你真发大“菩提心”,你要希望往生极乐世界,你随时可以去。

“菩提心”一发,跟阿弥陀佛就沟通了,没障碍了,想什么时候去就什么时候去,而且品位很高。这个难得!我们能不能做到?做不到,说清楚了也做不到。为什么?我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心,是阿赖耶、末那、第六意识,连带心心所同时起作用。

我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻,这有好处,这种妄念愈淡薄愈好,我们跟“真心”就愈接近,要淡薄。怎么淡薄法?知道一切法是假的,不是真的,“凡所有相,皆是虚妄”。要知道这个假相的真相,于是怎么样?我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用、恒顺众生、随喜功德,决定不能把假相放在心上,这就是修学“菩提心”。

“菩提心”是本有的,不是外头来的,这是“真心”;“妄心”本来没有,迷了“真心”才起了一个“妄心”

很不幸,我们今天“妄心”当家,“菩提心”不见了,不是真的不见,不起作用,发号施令的是“三心二意”。

“三心”就是阿赖耶、末那、意识,叫“三心”。

“二意”就是第七识、第六识。“二意”,第六是意识,第七叫意根。

“三心二意”造出来的境界就是轮回、就是六道轮回,假的

如果我们把“三心二意”转过来,六道就不见了,就像《金刚经》上所说的,六道是什么?梦幻泡影。转过来之后,找六道痕迹都找不到,真的像作梦一样。醒过来,梦境在哪里?找不到,永远找不到,这叫“转八识成四智”。

这个“八识”只有转,不能灭。为什么?“真、妄”是一不是二,如果“八识”灭掉,“四智”也没有,“自性”就没有。“自性”是永远存在的,不生不灭;“八识”是生灭法,生灭法依不生不灭变现出来的。

所以“自性”是“体”,“三心二意”是幻相,是生灭的幻相,我们要知道,你不理会它就没事。

“根、尘”相接触的时候,“不起心、不动念”做不到,不是凡夫能做到的,“不分别、不执着”可以做到。

“不分别、不执着”成就“有漏善”,“有漏善”是声闻、缘觉、三乘菩萨,别教里面“十住、十行、十回向”。

如果“不起心、不动念”,就叫“无漏”。“无漏法”成就的高,那是法身菩萨,禅宗里头说明心见性,见性成佛,是这个境界。这个境界高,别教“十地”。

这个道路通途,八万四千法门都是这条路,无量法门也是这条路,要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运,遇到的是特别通道——易行道,是快捷方式,这就是净土法门。

佛告诉我们,净土法门只有一个,没有第二个,八万四千法门只有这一门,无量法门也只有这一门。这一门很容易成就,但是很难相信。能信的,真正能相信,这一生没有一个不成就;有怀疑的修这个法门,这一生最后还是搞六道轮回。为什么?他有怀疑。

所以觉明妙行菩萨告诉我们,修这个法门要具足三个条件:第一个条件不怀疑,第二个条件不夹杂,第三个条件不间断。具足这三个条件,万修万人去。

我们就知道了,念佛不能往生,不具足这三个条件。第一个有怀疑;第二个有夹杂,念佛里头还有妄念;第三个有间断,念佛不能相续。有这三个现象,自己要特别提高警觉,这绝对不是开玩笑的,这三个障碍你往生极乐世界,它又把你拉回来还是搞六道轮回,那就太可惜了!

我们一定要想方法帮助自己、成就自己,决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件,我们要记住,努力把它做到。知道“菩提心”包藏一切诸佛功德法,知道这一句名号,“阿弥陀佛”这句名号,也包藏一切诸佛功德法;这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。

佛号的意思,“阿弥陀佛”统是梵语,要翻成中国话,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,“无量觉”。世尊在《弥陀经》上给我们说出“阿弥陀佛”名号的意思,他是用两句,“无量光”、“无量寿”,“无量光”是“自性”本具的般若智慧,“无量寿”就是一切无量功德

一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德,没有寿命一切都落空,什么功德都落空,所以寿命是第一德。你要有寿命,有福才能享;要没有寿命,你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗?!

所以心里面不能放别的东西,把别的东西统统清除掉,不清除掉不能了生死,不能出三界,心里面就供养一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外我什么都不要,这才行!这才万修万人去。

一万人里头往生只能够一、二个,我是不是属于这一、二个?具足条件就是的,不具足条件就不是。

觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫,净宗有一本小册子传得很广,说明他的事迹,这个小册子叫《西方确指》他们在这个世间同修八个人,在一起共修,八个人都往生了。他们遵守的就这三句话——不怀疑、不夹杂、不间断,他就这样修成的,把他们修行成就的方法传给我们,提供我们做参考。八个人在一起修行,道场不大,小道场,但是圆满成就,八个都往生了。

所以道场的庄严不在大小,在这个道场真正有多少人往生,你这个道场建立在此地,究竟接引多少个往生极乐世界的人,这是功德;如果一个往生的都没有,他的功德等于零。他修的什么?修的福德,还是六道轮回里面的福德,不是功德。

下面说:

【若修证出现,则为一切导师。】

“出”:出离,往生到极乐世界了。生到极乐世界,这个“出现”也可以说明心见性,修到“理一心不乱”,就是明心见性。

“则为一切导师。”他有能力像佛一样教化众生,没有障碍,证得如来“十力”、“四无畏”、“十八不共法”;要用《华严经》来说,他证得“四种无碍”——“理无碍”、“事无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”,像佛一样在世间教化众生。

【若归本则是密严土。】

“密严土”是密宗的净土,跟极乐世界一样。

“密宗”叫“密严”,“净土宗”叫极乐世界,其他宗派像华严称为“华藏世界”,实际上是同一个境界。

修密人往生到密严土,学华严的到华藏世界,念佛往生极乐世界,三个人都往生之后,到那里一看,怎么你也来了,他也来了,原来是一个地方。华藏就是密严,密严就是极乐,名称不一样,原来同一个地方,都来了,好事情。

【不起于座,能成一切佛事。】

怎么成就?“一切佛事”是教化众生的事情,没起座。

每个往生到极乐世界的人都是这样,你花开见佛。见到阿弥陀佛,阿弥陀佛在讲堂里讲经教学,那里头有你的座位,你坐在那里真的没有起座,你有能力到十方世界去教化众生,分身去的。

分多少身?分无量无边无数的身。为什么?十方世界有无量无边无数诸佛剎土,你每个身到一个剎土去拜佛。拜佛修福报,供佛,听经闻法开智慧,一尊佛教你一个法门,无量无边佛同时教你,你就得无量无边法门。“法门无量誓愿学”,要这样学才行,快速成就。一尊一尊到那去学,你要学到哪一年才能毕业?同时学,有这个本事。一个大学里头有几百个学系,每个学系都是四年毕业,几百个学系你要多长的寿命你才能够统统毕业全部学完?

极乐世界人就占便宜,多少个学系分多少身,每个身学一个学系,四年总毕业,全学完了,到极乐世界就有这个本事。

所以“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这两愿到极乐世界去落实;前面两愿在此地落实。落实前面两愿你就能往生极乐世界。前面两愿,第一愿是发“菩提心”——“众生无边誓愿度”;第二愿是落实第一愿——“烦恼无尽誓愿断”。

我们今天要断烦恼,你看看,“怀疑”是烦恼,“妄念”是烦恼,这夹杂妄念,夹杂是烦恼,断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的秘诀:不怀疑、不夹杂、不间断;本经教导我们,“发菩提心,一向专念”,就是那个“专”字,怀疑就不专,夹杂也不专,间断也不专。觉明妙行菩萨讲三桩事情,这个地方一个字把这三桩事情都包括在其中,一向专念。

这下面说:

【又赞菩提心。曰:若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。】

说得好!假若一个人发心求佛慧,佛的智慧是“一切种智”,遍法界虚空界过去、现在、未来没有一样他不知道,是究竟圆满的智慧。真的吗?真的。为什么?本来有的。记住这句话——本“来有的”,不是从外来的。现在为什么没有了?迷失了自性,智慧不能现前。大彻大悟、明心见性,智慧就现前。你要不相信,你细心观察释迦牟尼佛为我们表演,他表演得非常逼真。他十九岁放弃国王的继承权,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他出家去修行,去修苦行、去参学,印度所有的宗教学派他都接触过,他学习非常认真,智慧非常高,学了十二年。

十二年怎么样?觉得所学的不能解决问题。三十岁这一年把所学的一切放下,在菩提树下入定开悟了。他的智慧从哪里来?从“戒定慧”来的。“戒定慧”都是“自性”本有的,“自性”具足圆满的“戒定慧”

这一开悟,大彻大悟、明心见性,世出世间一切法通达明了,这就开始教学。鹿野苑教五比丘,先说小乘,小乘主要的伦理、道德、因果

中国古圣先贤老祖宗懂得,也用这个教化众生,但是我们老祖宗是止于这个境界,没有向上提升,六道里头的“人、天”两道;佛法有提升。

佛教小学,小乘是小学,十二年;十二年之后继续不断教,讲“方等”,好像是中学。

再向上提升教“般若”,好比是大学。

“方等”八年,“般若”二十二年,讲什么?讲宇宙人生的真相

确实认识了宇宙一切万法,搞清楚、搞明白了,最后八年好比研究所,讲《法华》、《涅槃》,告诉大家过去所说的一切法那是方便说,不断把大家提升,到《法华》是“究竟说”,告诉你“一切众生本来是佛”,会“三乘”归“一乘”。“一乘”就是成佛之道,每个人都成佛了,拿到最高的学位——博士学位,这教学圆满。这是我们中国传统文化达不到的地方,没达到。

可是佛教在两千年前传到中国来,中国人有福报。中国古圣先贤所传的不亚于《阿含》,换句话说,在全世界,中国人祖宗的教学把学佛的基础教育扎稳了

你看佛教传到中国,到唐朝中叶,汉朝传到中国来的,唐朝中叶佛门这些大师就不要小乘了,小乘在中国两个宗派,成实宗、俱舍宗,现在都没人知道。

唐朝中叶祖师大德们用中国的“儒”跟“道”代替小乘。行不行?行,有很好的成绩,唐、宋、元、明、清出了多少高僧大德,这就证明没有问题

儒”跟“道”是中国本土的东西,跟大乘完全融合成一体,真正不可思议,所以小乘在中国就中断了。

小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守着,保持得相当完整,跟佛陀在世的时候差不多。我们到斯里兰卡访问,看了非常欢喜,等于看到原始佛教,看到世尊最初的教学。

大乘是究竟圆满,究竟圆满在中国。

这就是“通达菩提心”,用父母所生的身“速证大觉位”,快速证得。

“大觉”就是成佛。到哪里去成佛?到西方极乐世界成佛。世尊为我们说这部经,专门介绍极乐世界,介绍得非常详细,让我们读了之后生起深信心,真信、真正发愿求生净土,把父母所生身速证大觉位兑现了,得落实。

下面这段《华严经》上说的:

【忘失菩提心。修诸善法,是名魔业。故发心之要,不可言喻。】

这段话的原文就是下面念老的注解。

注解里头说:

【又诸经之王《华严经》。】

中国佛教古来的大德对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,特别尊重的《大方广佛华严经》,称为“诸经之王”。方东美先生早年把这部经介绍给我,他说这是一大藏教的概论。“一大藏教”是佛学,这部经书就是佛学概论,这个重要!

这部书包括了完整的佛法,四十九年所说的一切法统统在里头。老师特别喜欢这个法门,一生当中好像没有离开过,真用心,也特别介绍给我;我年轻的时候也非常欢喜,出家我记得第一部购买,在佛法叫“请”,“请经”,请经第一部就是《华严经疏钞》。那时有一个老居士,老太太,供养我一个红包,分量大概也不少,我没收,我说我很想要一部《华严经疏钞》,你替我请一部。在香港请到的,线装书四十本,非常欢喜。

这线装书民国初年印的,非常珍惜,看,不敢在上面做记号。为什么?这要留给后人,我们不能把善本糟蹋了。怎么办?以后我就拿着这个本子去印,印出来的本子我就可以写字了。这个原本现在放在澳洲,我用的本子都是我们自己重新翻印的,依照这个本子印的,照相影印。

这里头这句话很重要:

【忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。】

我们常常把“菩提心”忘掉了,“妄想、杂念”当家。“菩提心”没有,修一切善事也是魔业为什么?你要了解六道的事实真相,断一切恶,修一切善,果报在哪里?在人、天。人、天在哪里?没出六道轮回。造一切恶业堕三恶道,三恶道是消恶业的,三善道是消福报的、消善业的。不管你是善业、是恶业,统统是搞六道轮回,这就叫“魔道”,出不了六道轮回,希望我们要注意这桩事情。在世间怎么办?断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,你断恶修善不造轮回,这个好。这就是用“菩提心”。

“菩提心”是觉而不迷,所以断恶修善全是功德;如果还是用我们现在的“轮回心”,断恶修善依然出不了六道轮回,这叫“魔业”。

【故发心之要,不可言喻。】

“发心”太重要了!这个“发心,”我平常在跟同学们分享的时候我没有说“菩提心”,我说“真心”,“真心”就是“菩提心”。

“真心”是“觉心”,觉而不迷;“妄心”是“迷而不觉”。

“妄心”是随着境界转;“真心”是转境界,不随境界转,在境界里如如不动,事相随缘,心如如不动,清清楚楚、明明白白,如如不动。这是“定”、是“慧”,“如如不动”是“定”,“觉而不迷”是“慧”。境界、境缘都是属于戒这一方面的事,“戒定慧三学”,“戒”就是起心动念、言语造作有分寸、有规矩,严持不犯,心在境界里头如如不动。

我们今天念佛的人,我们就是一句阿弥陀佛,佛号一句接着一句不间断、不夹杂,修善不夹杂善,断恶不夹杂恶,心决定是清净心、是平等心,这就对了。

来佛寺海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他一句佛号念了九十二年,

觉明妙行菩萨的九个字他做到了,不怀疑、不夹杂、不间断,念佛是他的生活、是他的工作,他的事业是个农夫。这个小庙没有一般的早晚课诵,他不认识字,课诵本也不会念,没有念过经,早晚课就是念佛拜佛。他小庙就四个人,我们相信他连法器都不会敲,在别人道场有早晚课,他在旁边念佛,专到极处!所以我在光盘里头细心观察,这个人早就明心见性了,在佛法里叫做“理一心不乱”,他早就得到了。

我相信他多次见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界。阿弥陀佛不接他往生,他要求过几次,佛叫他留在世间表法。这个信息他自己说出来的,决定不是妄语,我们对他的话能相信。表法的任务圆满了,佛就接他走了,他知道,他没有告诉别人,只透了这个信息:最近这几天老佛爷要接我回家了。没有说哪一天,他说最近这几天,他说的“老佛爷”就是阿弥陀佛。所以那些话里头话中有话。

你看往生前一天,一整天在菜园里工作,做到天黑。有人看到他:“老法师,天黑了,可以收工不要再做了。”他给人怎么说的?“还有一点点,做完了我就不做了”。大家把这个话当作平常话,哪里知道他做完了真的不做了,那天晚上就往生了。这都是做给我们看的,表法真表得好!

最后一个表法,我们明显的能看出来。他老人家不认识字,他的徒弟带了一本书给他,他问什么书?他说这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常高兴,高兴得异常,好像是很多年想得到的宝贝,这一下得到了,这么欢喜。把他心爱的衣服穿上,他说我穿上这个,捧在手上,书捧在手上,你们大家来给我照相。最后的表法!

这个表法完了,三天之后往生。阿弥陀佛叫他住世、叫他表法,是不是就是表这个法?为什么要表这个法?现在这个社会上还有不少人反对会集本,不愿意修这个法门,他来做证明,让大家重新反省,对这个经本、会集本生起信心,对念老的注解生起信心,来表这个。同时也能够给大家做一个证明,我们这些年来,大概有十几年,依照这个本子修行没有错误。表完就走了,你再去找他理论,他不在了。非常有味道!

这个老人我没见过面,我没有明心见性,我对他不知道,他对我知道

所以我常常告诉人,古人这些版本,我们的智慧、德行、文字的修养都不能跟任何一个古人相比,他们的东西我们哪有资格去批评?!王龙舒的会集本、魏默深的会集本,确实有些高僧大德对它有不满、不平,那是什么?取舍不当;还有随意改动文字,这是个忌讳,没有说不能会集如果说不能会集,现在寺庙里的早晚功课课诵本是会集的,那不应该要;所有经忏佛事法本也是会集的,统统都不能用了。那现在好了,寺庙里头没事干了,早晚功课要去念原来的经本,不能用祖师大德编集的。这是我们自己的成见、偏见,这不是正确的。

夏莲公这个本子用了十年的时间会集成这个定本,第六品是最重要的一品——四十八愿,三个人在一起合作成的:慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士三个人三个月的时间会集这一品经,梅老序文里头讲得很清楚

所以现在《无量寿经》一共有九种本子,我们都要尊重,不能够批判,我们没有这个资格,无论德行、修持、智慧、学问,在这个汉学这些人都比我们强,我们无法跟人比,怎么能批评人?!这个是有过失的,不是好事情,我们的态度只有尊重。

至于你学哪个本子,随意,九个本子都好,每个本子都是教你“发菩提心,一向专念”,你只掌握这一句,往生极乐世界就成就了。这一句总没错,我就用这一句就行了。谁成就的?来佛寺的三个人成就就是一句佛号,“发菩提心,一向专念”,就这一句。

“发菩提心”怎么讲?蕅益大师讲得最好,“信愿持名”,“信愿”就是“发菩提心”,“持名”就是“一向专念”。四个字重要——“信愿持名”。

希望我们同学要认真努力,不要受到外人影响,跟一个老师,这个老师会帮助你;老师太多,问题出来了。我在前面跟诸位做过报告,我还沾了一点边缘,就是中国师承的传统

师承,老师对学生的要求,三桩事情:

第一个,你在拜老师之前老师告诉你,你过去所学的我统统不承认。这第一个条件。

第二个条件,从今天起只能跟他一个人学,只能听他一个人讲经教学,不可以找第二个人,什么大德在这个地区讲经、讲演都不能去听,除非他同意,他不同意不可以去。

第三个,从拜老师这一天起,你看的文字,你看些什么书、看些什么经,都要经过他同意,他不同意不准看。你完全能够接受,老师最后告诉你有期限的,五年,五年之内一定要遵守,你才能学到东西。

这三个条件是什么?就是觉明菩萨说的“不怀疑、不夹杂、不间断”,跟一个老师;你跟两个老师,老师看法、想法不一样,老师讲的不一样,你到底跟谁?三个老师就迷惑颠倒了,三个人三个说法怎么办?四个老师四个说法,你就没法走路了

中国教学自古以来就是一个老师,不可能同时两个老师。一个老师学完毕业了,大概毕业都是五年,学习期限是五年,五年之后你离开,如果你觉得还有高明的,你可以再跟一个人,行,这个可以。

你再跟一个老师,老师告诉你,你从前学的我不承认。为什么?承认要辩论,辩论很辛苦,老师不愿意跟你辩论。我不承认,你得听我的;你要不服,不服你离开,我不教你,你另请高明。这叫“师承”。

真正听话,老师真帮助你,真成就你。老师没有别的希望,希望你成就。这就是古人讲的“不孝有三,无后为大”,老师没有传人,他就没有后,他对他的老师来说,他就不孝,至少要有一个传承的人,希望这个学术、道统永远传下去,世世代代都有传人,不定在什么缘分成就的时候能发扬光大。没有传人就灭了,就断掉了。所以老师一生的愿望就是希望找一个学生能承传的,决定没有嫉妒障碍。学生学得超过老师,老师有没有嫉妒障碍的?有,自古就有,不是没有,可是学生心里有数,真正学成的,当然跟老师的境界,甚至于超过老师,他懂得回避,他懂得尊重老师。老师对他不满的地方,甚至于障碍的地方,他懂得回避,这是智慧,不伤师徒的感情,不会被外人笑话,这真正叫孝道。

末后这一句:

【发心之要,不言可喻。】

发心的重要,太重要了!

我们接着看后面第九个小段:

【一向专念,即专恒依止持名念佛法门之义。】

“专”:专一;恒:永远不改变,依止本经教给我们修行的方法,就是“持名念佛”,这叫“一向专念”。

【弥陀因中发十念必生之大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。】

语气非常坚定,让我们读了一点怀疑都没有。

我们看念老的原文注解:

【一向专念者,一向二字有数义。】

有好几个意思:

第一个:

【朝向一方前进。】

这是一向。

第二种:

【偏向一边。】

也是一向。

第三个:

【一味。】

第四个是:

【总是。】

第五个是:

【一段时间。】

这“一向”有五个意思。

【故知一向专念阿弥陀佛。】

就是专恒依止“持名念佛”法门。“专”是专一;“恒”是有恒心,绝不改变;依止,依定了;“持名”就是执持名号,“持”是保持。保持在哪里?保持在心地上,心上有佛,有阿弥陀佛,决定不能把阿弥陀佛忘掉。这是净土念佛法门,求生西方极乐世界的法门。

【一向专念,本于弥陀本愿第十八十念必生之大愿。】

“一向专念”有来由的,从哪里来的?是从阿弥陀佛“本愿”。“本愿”有四十八条,“四十八愿”当中“第十八愿”,“十八愿”有一句经文,“十念必生”,“一向专念”就是以这一愿做依据、根据

【弥陀因中发十念必生大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。】

修学净土,这一句就圆满了,就讲尽了!是因为阿弥陀佛在因地没成佛之前,初学佛,跟我们现在这个地位差不多,他出家了,名字叫法藏比丘。法藏比丘非常慈悲,看到诸佛剎土六道众生苦不堪言,他发了大心,如何帮助这些苦难众生永远脱离轮回,圆满成就“无上菩提”,他起了这个念头。这是慈悲到极处,诸佛如来没想到。

“佛佛道同”,智慧、德能是平等的,为什么只有阿弥陀佛他突出?诸佛对他的赞叹说“光中极尊,佛中之王”。佛跟佛是平等,为什么他突出?因地时候别人没想到他想到了,不但想到了,他还把它落实。怎么落实?老师教导他的。他向老师请法,他有这个“愿”,这个“愿”怎样才能落实?老师就教他,你到十方剎土去看看,亲自去考察,诸佛剎土里面有好的、善的,你记下来采取了,不善的你就不要它,所谓是取人之长、舍人之短。他用了五大劫的时间,认真到一切诸佛剎土里面去学习,一尊佛的剎土都没有漏掉,这样子总结成四十八愿。四十八愿就是他总结的心得,他所想要的。

这个动作、这个方法,现在科学家赞成,非常合乎逻辑,不是你想出来的,也不是老师想出来教给你的,不是的,是你自己亲身到外面去考察得到的结果。这四十八条都是一切诸佛剎土里最美好的,但是有些剎土里有,有些剎土缺几条,这么一来就完全依照四十八愿建立了极乐世界。这个世界当然超过一切诸佛剎土,一切诸佛剎土里好的它全有,不好的全没有,任何佛剎土里都有挑剔的,他那里挑剔不到。

譬如第一个,我们这个娑婆世界,六道里头有天道、有阿修罗道、有人道,后面有三恶道,三恶道不好他不要,阿修罗道也不好,他也不要,所以极乐世界“凡圣同居土”只有两道——天道跟人道,这三种不善的它就没有。没有果,诸位要晓得就没有因,有因就有果。

极乐世界的人决定没有“贪嗔痴”的,为什么?“贪嗔痴”是三恶道的业因。决定没有嫉妒、傲慢、嗔恚,为什么?那是阿修罗的因。我们从没有这个果报就想到那个世界没有恶因、没有恶缘、没有恶果,这个好!这些事情法藏在做比丘的时候就想到,五劫的时间,五劫他成佛了,这么长的时间用心这么善良,肯定得“无生法忍”,得自性本定,具足圆满智慧,他明白了。这个“四十八愿”成就的极乐世界,是一切诸佛剎土都不能跟它相比。

佛看到了要不要?他建了个极乐世界,我也可以建立。这是什么?要跟别人争。要有这个念头,他是凡夫,他不是佛。佛怎么样?如如不动,对你这个世界赞叹欢喜,我这个世界里还有度不了的众生,送去,送到你那去。所以一切诸佛如来都在他自己的本土里面干什么工作?做宣传介绍,你们在这里修行困难,有一个地方很容易修行,到极乐世界去。没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不讲《弥陀经》、《观经》;换句话说“,净土三经”是一切诸佛应化在世间必须说的三部经,其他的经不讲没关系,这部经不能不讲。也就是一切诸佛都变成什么?变成阿弥陀佛的介绍人、招生的地方,他来保送学生。阿弥陀佛的成就就是一切诸佛的成就,他不分,极乐世界的成就就是一切诸佛剎土的成就。这真正不可思议!一切佛就是一尊佛,一尊佛就是一切佛,一个世界就是一切世界,一切世界就是一世界。什么时候明白这个道理,了解这个事实真相。

所以:

【弥陀因中,发十念必生大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。】

妙果是真正无上菩提,《华严经》所说的妙觉如来,肯定在极乐世界完成。

【经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发“菩提心。】

“一向专念”阿弥陀佛而往生极乐净土。”

这句话非常重要!三辈往生,这是大分。上辈往生是在这个地方明心见性、大彻大悟。像哪些人?来佛寺的这三个老人。在我心目当中的看法,他们每个人都是大彻大悟、明心见性,他们往生极乐世界上辈上生。都不认识字,都没念过书,都没有听过佛法,凭什么?老实、听话、真干。

我们今天批评经、批评论、批评一些方法,不老实、不听话,没有真干的。能不能往生?不能,还是搞六道轮回,在六道轮回里面肯定是三恶道。为什么?轻视经典,批评这些大德,还贻误众生,让许多众生听到你的言论无所适从,不知道修哪个本子好。这个因果责任要背,你不能避免。

起心动念、言语造作都要想到因果,真正修行人心地清净,一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污,还自以为聪明,还想去染污别人

所以真正不相信没有关系,你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底,你肯定成功,也跟他一样上上品往生。这是真的,不是假的。

下面说出了真因:

【盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德。】

这是黄念祖老居士跟我们讲的。

佛讲经的目的是什么?是叫我们相信,目的就达到相信真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛,信愿念佛决定得生,这功德就圆满了

我们看看现在的九种本子,中文译的九种《无量寿经》的本子,每一种拿来细看,有没有这个目的?能不能起这个作用?教我们真信真愿,一句佛号念到底,如果都有,哪这本子都好、都没有问题,这个道理要懂,我们不会再造罪业,我们真正是佛弟子。

“若要佛法兴,唯有僧赞僧”。佛门弟子大家互相赞叹,佛法就兴旺;如果互相批评、互相攻击,互相不饶人,佛法就灭了。为什么?社会大众一看,你们已乱成一团,我就不学你这个,远离你而去,这就让一个人学佛的机会断掉了,这个责任谁负?断人法身慧命比杀他的身命罪还要重!

所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉,圆满的果觉。

我们今天念这个佛号,把这个佛号放在心里做为我们的“因心”,这个“因”就是往生极乐世界,不退成佛的真因。这个法子是究竟方便,方便到极处,没有比这个更方便的。

【全显弥陀一乘愿海,六字洪名。】

阿弥陀佛的教是“一乘”,就是教你一生成佛,不要等到来生。

六字洪名——“南无阿弥陀佛”,这六个字有不可思议的威神功德,你这一生能掌握住,决定得一切诸佛赞叹,你真了不起,你真正太幸运了!人身难得,佛法难闻,怎么被你全碰上了!

佛法当中尤其是净土法门,你能够遇到这个法门、遇到这些经论、遇到这些大德把这桩事情讲清楚、讲明白,终于你真正相信,再不怀疑了,发心求生净土,我真的念佛了,这功德不可思议,稀有难逢!

今天时间到了,我们学习到此地!

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