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2014净土大经科注-第025集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 14:29
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月初六;西历201445讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百八十四页,从最后的三句看起,最后一行:

【又天壤之间。】

“天壤”意思就是“天下”,也就是讲我们这个世界,天下之间。

【见闻者少。】

“见”是看到修行的人;“闻”是听到说法的声音。

在现在这个世间,讲经的人少了,真正修行的人也少,所以很难看到一个真正修行人,也很难听到讲经,这就是为什么这个世间人过得这么苦、灾难这么多,浊恶从什么地方来的。五浊恶世从哪里来的?这都是说的原因。

【幸获见闻。】

能够见到修行人、能够听到经法,是非常幸运、是很稀有的!

我们有幸见到、听到。可是真正:

亲近步趋者少。】

看清楚了、听明白了,真正发心学习这样的人很少,一层一层的淘汰,到最后真的变成稀有难逢。

【又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。】

这是说释迦牟尼佛当年在世,有很多菩萨、阿罗汉都出现在世间,但是比起世界人口来说,他还是少数,所以还是非常珍贵,如珍如瑞,不能遍满国土。

佛当年出世,在世间讲经说法,听众一千多人,这是常随众;临时来参与法会的(那个时候法会是“讲经”,不是像现在的“超度”,那时候没有“超度”这些法会),比起地球上的居民还是少数,少得太多了,像众星,像微尘。

【又居虽同,而所作所办则迥不同。】

这个世间众生跟圣贤同住在一个地球上,所作不一样。

释迦牟尼佛住世,带领着一千二百五十五位比丘为世间人来表法,确实这个僧团并不是每个人都遇到。经上告诉我们,当年在舍卫大城,舍卫是个大都市,有几万人口。古时候人少,不像现在这么拥挤。经上告诉我们,舍卫大城认识释迦牟尼佛的、见过面的,只有三分之一;另外三分之一听过名字没见过面;还有三分之一完全不知道。居住在一个城市,何况其他城市,所以所作所办不一样。

【按《要解》义。】

蕅益大师所说的。

【此土凡圣之同居逊于极乐者有四。】

“逊”是比不上。我们这个世间现在也是“凡圣同居土”,跟极乐世界相比差别很大。略说有四种,第一种“暂同”,不是长期在一起。

【此土小乘初二三果。】

证阿罗汉他就灭度、他就不住世,你就遇不到了;初二、三果住在世间修行,从前多,现在没有了,正法时候有,像法时候少了,末法时候没有了,这个我们在历史上看到的。

【大权菩萨,度生机尽便不复示现。】

佛法在兴旺的时候,中国隋唐那个时代,魏晋隋唐,到隋唐佛法鼎盛,讲经说法的人多,修行的人多;到像法衰了;末法时候逐渐逐渐减少,现在好像都看不到了。这些菩萨、罗汉他不再来了,为什么?众生没有跟他相应的。佛法如是,世法亦如是。

我们这个年龄,八十八岁了,八十年前,七、八岁的时候,那个时候社会上确实还有不少有道德、有学问的人,还有讲学的,跟再往前推二十年比,人数少了,还有,我们能够记事。

这八十年当中,要用十年、十年来相比,一个十年不如上面的十年,这是我们自己亲眼看到的,我们这一代跟老师那一代就不能比。

有人说我这一生超过李老师,那是什么?缘分不一样,老师没有出过国,在国际上没有影响;我们有这个缘分,除这一点之外,无论在德学,道德、学问上,跟老师比相差很远,老师能打一百分,我们跟他比顶多不过三十分而已,你说差距多大

我们以后,往后真叫一代不如一代。原因是什么?大家细心冷静观察,你不难发现,孝心、敬心,孝顺父母的心不如,社会影响太大了;诚敬心没有了,清净心没有了,恭敬心没有了,纵然有好的老师,不教为什么不教?没有学生肯学;有学生,没有认真学的,都是来敷衍的,真正老师不教。

最明显的让我看见的,方东美先生,他在学校不是不认真教,认真教没有用。所以,印光大师在《文钞》里头一再教导我们,一分诚敬得一分受用,十分诚敬得十分受用。你能够学多少不在老师,在你自己对老师、对所学的这个课程有几分真诚恭敬,关键在这个地方。有真诚恭敬,老师差一点,你也能够得到利益,所谓“青出于蓝而胜于蓝”,学生超过老师,有,历代都有。为什么?他有真诚恭敬心,老师差一点也能成就。现在这种真诚恭敬心到哪里去找?

我早年在国外弘法很辛苦,一个人,没有同参道友,孤家寡人一个,时间很长,几十年。我每年都要回台湾去个一、二次,每一次回到台湾都去看李老师,我都向李老师请求,希望老师多培养几个同学,我们在外面有这些师兄弟互相支持,弘法利生顺利。我说了很多次,最后老师听烦了,老师跟我说:“你去替我找学生,我来教。”从此以后我不再提了,我找不到。不要像古人,像我这样的,真诚恭敬心只有三十分,我就找不到了

我在朋友当中找到一个徐醒民,把他送到老师那里去,很不错,他很有成就!他在台中成家立业,这对弘法利生就有相当大的障碍,他没有我这么自由,想到哪里去就到哪里去,没障碍;他有家累,但是在国学上有相当的成就,这也很难得!像徐醒民这样的朋友再也找不到了,真难!

所以我们看到蕅益大师这个地方讲的几句话,大权菩萨度生根机没有了,他就不再示现。

故与此土凡夫只是暂时同居。】

而不是永久.

非究竟也。】

我们再回头看极乐世界:

【在彼净同居土。】

它是净土,我们是秽土。

【可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛。】

一直到成佛。在极乐世界,文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨们天天在一起。极乐世界等觉菩萨、后补佛太多了,无法计数,可见得那个地方兴盛,我们要想成就,不取极乐到哪去?这些大菩萨,跟他们在一起,对我们的利益太大了,佛给我们讲经,有不懂的地方、有疑难的地方,可以向菩萨请教。所以在极乐世界进步非常快速,这是不能不去的。这是第一桩,第一桩不同。

第二:

【难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近。】

五台是文殊菩萨道场,九华是地藏菩萨道场,峨嵋是普贤的道场,观世音菩萨的道场在普陀,大迦叶尊者的道场在鸡足山。我们去参访的时候,当地的人告诉我们,他们真在这里,有时候会遇到,上山的人会遇到,但是不是常常遇到,偶尔遇到,遇到不容易亲近,他顶多给你说两句话,一转身就不见了,所以很不容易亲近。

【而在极乐则皆如师如友,朝夕同聚。】

在极乐世界不一样,跟这些大菩萨,等觉菩萨在一起,他就像我们的老师,就像同学。因为在极乐世界导师是阿弥陀佛,诸佛如来到极乐世界去讲经教学,统统是以菩萨身份,等于说到那边是教授的身份,不能做校长,校长只能一个,别的学校校长到这个学校来上课是教授。

【如师如友。】

极乐世界的佛多、菩萨多,多过学生,所以从早到晚都在一起。

第三:

【希少。圣者如珍如瑞,希有难逢。】

这是说娑婆世界,我们这个世界很难遇到,真的是稀有难逢。我这一生还算遇到三个,真不容易!稀有的因缘。不是都能遇到,遇到没有真诚、清净、恭敬,得不到法益。还得要有长时间,时间短了不行,要常常见面、常常请教,常常为我解答疑难,这才真正能受益。

极乐世界:

【其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。】

这一句让我们感到真正不可思议!这是菩萨位到顶头了。

“一生补处。”文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是一生补处。而且这些大菩萨,若要说他的本,早就成佛了;说他现在示现的身份,是等觉菩萨,是后补佛。这些人常常在身边,常常得他们的加持、得他们的提携,所以极乐世界修行成佛快,快速的程度也是我们无法想象的。

第四:

【所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定。】

这一比,差别就太大,小乘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,他们不断向上提升,离开我们到欲界天、色界天、无色界天,超越六道轮回,证得阿罗汉、证得四圣法界(释迦牟尼佛的“方便有余土”就是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,到这里去了),跟我们“同居”暂时的,他一提升就走了,众生还在六道搞轮回,永远没有出离的机会。

【凡圣虽同居此土,而其所作与成就则迥然不同。在极乐则同尽无明,同登妙觉。】

跟这些大菩萨可以同时断尽“无明烦恼”,同时证得“妙觉”果位;证到“妙觉”就回归“常寂光”,不住在“实报土”。

“实报土”里面居住的是四十一位法身大士,圆教从“初住,十住、十行、十回向、十地、等觉”,这四十一个位次住“实报土”;“妙觉”住“常寂光净土”。跟这些等觉菩萨、一生补处菩萨同时并进,同登“妙觉”。

【故知同居净土之同居,胜于此间无量亿倍也。】

胜过我们不是十倍、百倍、千倍、万倍、无量亿倍,我们无法想象,实在讲他们太殊胜了!

下面说:

【又此土之凡。】

我们这个地方“凡”,“同居土”,凡夫。

【包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。】

这三恶道之外,还包括修罗、罗剎。

【而彼土同居则尚无恶道之名,何况有实。】

极乐世界没有三恶道,没有罗剎,没有阿修罗,“凡圣同居土”只有人、天,又何况那边的人、天,他们所受的“法性身”,所居的“法性土”,无异于法身菩萨。

【得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣。】

真正能往生,离究竟苦、得究竟乐。“究竟”就是圆满。生到极乐世界,受的是究竟圆满之乐,永远离苦。

【不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长。】

这几句话我们要熟记,太重要了!也就是告诉我们,这一生如果不能往生,再搞六道轮回,决定是三恶道的时间长、三善道的时间短。我们要想想,这世界还能住吗?真正明了,这一次的机会一定要掌握住,千万不要错过。

【更有进者。】

再进一步说。

【如《要解》云。】

蕅益大师的话;

【当知吾人大事因缘。】

“大事”就是生死大事,

【同居一关,最难透脱。】

为什么?

【同居土之凡夫,须断尽见、思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出同居而升方便有余土。】

这是八万四千法门、无量法门都走这条路,“见思烦恼”能断干净吗?真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个“漏”就是“见思烦恼”,他断尽了,他没有障碍,他永远离开六道轮回,到哪里去了?往生十法界声闻法界,他到那里去了,这是释迦牟尼佛的“方便有余土”。

【此名竖出三界,其事甚难。】

是真难,不是假难;换句话说,太难了,我们一定要珍惜。

【今此往生法门。】

它妙。妙在哪里?

【乃舍同居秽,而生同居净。】

往生到极乐世界。

【得生极乐,即断生死,故名横出三界。】

往生到极乐世界就断生死,六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫“竖出”,净宗不经过这个等级,不需要欲界天、色界天、无色界天,要经历二十八层天,没有这个必要,从人间就出去了,所以叫“横出”,不是“竖出”,“横出三界”。

【而往生之人,不待断此见思二惑。】

“见思烦恼”断,难!这个法门带业往生,带什么?带“见思烦恼”。

【但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土,其事至易。】

容易到极处了。

【故名易行道。】

我们真的要把这桩事情放在心上、要抓牢,不能放松,决定在这一生往生极乐世界。

经上讲“但能发菩提心”,想想这不容易,“菩提心”发不起来。我常讲“菩提心”,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,真难,真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了,用蕅益大师所说的,我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲?第一个,“信”;第二个,“愿”;第三个,“持名”,你看“信愿持名”四个字我真相信有西方极乐世界、我真相信有阿弥陀佛,这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明。

印光大师在《要解》里看到这四个字,佩服得五体投地,他讲得太好了,这人人都可以成佛,这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易,让人家一听就明白,了不起!《弥陀要解》里说的,“信、愿、持名”就能往生,真正是万修万人去“万修万人去”,善导大师讲的

善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候,向日本的法师们请教,你们有没有听说过,善导大师是阿弥陀佛再来?他们都知道,他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来,我们要知道,这是身份暴露的;还有许多祖师大德佛菩萨再来身份没有暴露的,我们不知道。

甚至于在眼前,无论在家、出家,里头也有佛菩萨再来的,要不然他怎么可能有这么大的成就?!夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山,这都不是平常人,黄念祖。应化在世间救苦救难,以出家、在家不同的身份来做同样的工作,护持正法、弘扬正法,令正法久住不衰。了解这些事实真相,我们对佛法的复兴就充满希望

世道是在衰退,一个十年不如一个十年,这个迹象我们看得很清楚。如何复兴?有佛菩萨再来,所以可以复兴。只要我们人心向善,就能感得佛菩萨再来,我们诚心诚意的祈求,这个能量非常之大!

所以:“发菩提心,一向专念。”“信愿”就是“发菩提心”;“持名”就是“一向专念”。

【便蒙佛愿冥加。】

就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。

【决得往生净土。】

语气非常肯定,没有丝毫怀疑,你决定得到往生极乐世界。

【其事至易。】

很容易,不难!前面给我们说的,男女老少、贤愚不肖人人有分,只要具备四个字的条件——“信愿持名”。

【故名易行道。】

跟其他法门比,这个容易。

【如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无。】

确实十方一切诸佛剎土里面没有这个事情,只有西方极乐世界有,我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。

国内有个同学给我发了一个信息,不长,短短的,他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法,很多居士一窝蜂的跟着跑了。第一个,他说念“南无天元太保阿弥陀佛”,出现在东北、河北地区。另外有三字念佛法,出现在贵州,自称三个月就可以功夫成片,再念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。

他来问我,这种现象是因缘为何?我们如何看待这桩事情?我在此地答复大家,我们要依蕅益大师,我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经,这部经上没有的,我不相信,我也不说话,没有说话的必要。我要说话,我还承认他是真的,跟他辩论,我不说话、不理他没事我修我的,他修他的,将来到极乐世界看看,有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字,往生极乐世界莲花上也有名字,不会错的。

世尊灭度之前告诉我们“四依法”,佛在世我们依佛,佛不在世依靠谁?佛教我们四句话。

第一个,“依法不依人”。“法”是经典,要依靠经典;“人”就是这些人自己创造的方法,这个不能依,我们要依经典上有的

经典,还要依是不是真的经典,伪造的经典不能依。标准是什么?《大藏经》。《大藏经》上有的可靠,《大藏经》上没有的不可靠。

那么会集本,会集本是根据《大藏经》上会集的,字字句句没有离开原本,这就可以相信,就是佛所说的。没有一句话是人加进去的,甚至于没有一个字是人把它改动了,没有,字字句句是经典原文,重新编排组织成为会集本。五种原译本的集大成,带给现代学者许多方便,否则你要读五种原译本很麻烦,数量太大,现在读这一本,五种原译本里头有的经文全都在此地,没有漏掉。

【故知极乐同居,胜于十方佛土。】

超过我们这里,极乐世界超过娑婆,也超过十方一切诸佛剎土。

【又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土。】

末后这一句说得好,我们是带业往生的,带业往生就是凡夫。

“成圣”要“断惑”,小乘初果就算是圣人,“见思烦恼”,“见烦恼”断尽了,才能证得初果,我们一生做不到。我们只能到极乐世界去断惑,那个地方断惑快,往上提升很容易,为什么?那个地方没有恶缘。

就像中国古代童蒙养正,母亲教育婴儿,婴儿才生下来,从才生下来一直到三岁这一千天,妈妈要把孩子看好。所有一切与伦理道德相违背的,我们今天讲一切负面的,不是正面的、一切负面的不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到,他能够看到、听到、接触的,统统是正面的。这一千天的熏陶管用。古人有一句谚语说,“三岁看八十”,这三岁的熏陶到他老,八十岁都不会改变,这力量太大了!所以扎根教育是从小孩一出生到三岁之前,不是三岁之后,三岁之后已经学坏了,你教不了了

极乐世界阿弥陀佛就好像慈母,把往生的人都看得紧紧的,他看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的统统是正法,不可能在那边产生邪思邪念,不可能!念头都不可能,就是负面念头都没有,哪有负面的行为?!

这个地方是培养、教化,遍法界虚空界诸佛剎土里面六道众生的好老师,极乐世界在培养这个老师,这个老师毕业就是佛陀,每个人都拿到佛陀的学位。

佛门里面,“佛陀、菩萨、罗汉”是三个学位的名称,最高的学位是“佛陀”,第二个学位是“菩萨”,第三个学位是“阿罗汉”。每一个往生到极乐世界的人,决定拿到佛陀的学位,拿到阿罗汉、拿到菩萨不能离开极乐世界。在极乐世界,虽然是罗汉、菩萨的身份,如果你慈悲心重,想到娑婆世界,在这住了很久,很多家亲眷属,想去帮帮他的忙行不行?行。帮完了回到极乐世界去,不能长住在这个世间,道理在此地。长住在这个世间,没有证到三不退会被染污、会退转。所以暂时来教化可以,事情完了赶紧回到极乐世界。

所以“往生”一定是一生成佛,故往生同居也就是圆生四土,生到极乐世界四土统统有分。四土三辈九品正好像学校读书级别不同,他不断的上升,他不会后退,永远没有退转。上升有快慢不同,有勇猛精进的,他上升快;有喜欢安乐的,不是那么很用功的,他也上升,上升速度慢一点。极乐世界,他在享乐,所以他慢一点而已。但是看到许多人精进,我相信他也受感染,他也会非常精进。“凡圣同居土”。

我们再看“方便有余土”,我们还是看念老的原注,一百八十六页倒数第四行:

【二、方便有余土。若人念佛功深。】

这讲功夫。蕅益大师说:能不能往生决定在信愿之有无,有信有愿决定往生;生到极乐世界品位高下,功夫的浅深,现在讲功夫

生“凡圣同居土”的功夫浅,只是把烦恼伏住,没断,念到功夫成片就伏住了。

日常生活当中自己要提高警觉,“六根”接触“六尘”境界,只生“阿弥陀佛”这个念头,念头起来阿弥陀佛,念四字、念六字没有关系

有人问过我:到底是念四字还是念六字?都可以。

莲池大师当年在世,有人问他老人家,你老人家教人念佛怎么教法?他说我教人念佛念六个字——“南无阿弥陀佛”。人家问:你自己呢?我自己念四个字。为什么?我决定要往生。决定往生就不要客气了,经典上讲的执持名号,名号就四个字,阿弥陀佛,这听话。“

南无”等于说客气话,“南无”是皈依的意思、“归命”的意思、“恭敬”的意思,这不必加了。劝人为什么加?因为他未必求往生,不求往生加这两个字好,恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛,跟阿弥陀佛结缘,不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师,四个字,不念六个字。愈简单愈好,大道至简,就这四个字就能出离六道轮回,就能往生极乐世界。

莲池大师给我们表法,这还能错得了?!第八代的祖师,净土宗;蕅益是他的学生,是第九代的祖师。

蕅益大师是莲池的私淑弟子,他修净土的时候莲池大师已经往生了,怎么办?莲池大师有留下来的《疏钞》,他也是一门深入,依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》,那是《疏钞》的精华篇,太难得了。《疏钞》的内容非常丰富,《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说,即使古佛再来,给《阿弥陀经》写一部注解,也不能超过其上。你看,像“信愿”就是“发菩提心”,没人说过,自古以来祖师大德没这个说法,我们都疑惑。

很多人是念佛,没“发菩提心”,那不能往生;但是也有看到很多瑞相,就有疑惑。他这一解释,我们疑惑没有了,原来:“真信、真愿”就是“发菩提心”。解得多好!

有真信、有真愿,然后“一向专念”,净宗的行门圆满具足,没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门,我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思,有经典、祖师大德给我们做依据、给我们做证明。

这是念佛功深。

下面说

【以离杂乱之心。】

这个离很重要!

【专念一句名号,心口相应。】

心里想着佛,口里念佛的名字,或者心里面也想“阿弥陀佛”四个字,也很好!心里想着字,口里念着佛号,心口相应。

【字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。】

“事一心”把“见思烦恼”念掉了。怎么知道念掉了?你看这里写的,心不离佛,佛不离心,心上真正有佛,没有妄想,没有杂念,念念相续,无有间断。

大势至菩萨教导我们,“都摄六根,净念相继”。“都摄六根”是把见色闻声,“六尘”境界不放在心上,不是叫你不看、不听,你能看,你能听。凡夫把看到、听到都放在心上,这就错了,被染污了;看得清楚,听得明白,不放在心上,没有染污。心上呢?心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就是“事一心”。

念佛没有间断,工作的时候需要用思惟,就把佛号放下,认真去工作;工作完毕之后佛号就提起来,这都叫做“无有间断”。

谛闲老和尚教锅漏匠的方法,我们非常适用。他教锅漏匠就一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了就再念,不分昼夜。什么时候累了什么时候休息去,什么时候休息好了马上接着再念,他念三年,预知时至,自在往生,没有病痛,站着走的。走了之后,这寺庙周边还有一些念佛居士,帮他到观宗寺去报信,请谛闲法师来替他办后事,这一去一来三天,他站三天。站着往生我们听说过,古来传记里头有记载过,但是往生之后站三天没听说过,大概他是第一个人。往生之后还站三天,真难得!锅漏匠不认识字,一生过着非常辛苦的生活,苦不堪言。他是怕苦,出家念佛,也不知道有这么个好处。谛老教他念这一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,将来准有好处。这个人老实,他也不问,反正师父说有好处,大概一定有好处,不问,就老实念。如果我们学锅漏匠,心也是定的,绝不听外面人的闲言蜚语,你一听别人的心就动了、乱了,那就毁掉了。锅漏匠老实,三年不出庙门,就像闭关一样。他那个庙是破庙,没人住的,是个小庙,乡村里头的,也只几间房子而已,应该都很破旧,住在那里仅仅可以遮蔽风雨,一个人修行足矣。一句佛号,太方便了,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。

【若达此境界。】

达到这个境界。

【虽不求断惑。】

没有想到断惑。

【而见思烦恼自然断落。】

真的,念佛往生的人念到这个功夫,阿弥陀佛来接引你,一定是先用光照你,佛放光照你,你被佛光注照,你的功夫就提升一倍。所以鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》说“一心不乱”是非常有道理的。梵文原文上没有这个意思,梵文的原文是“一心系念”,不是“一心不乱”。有人看到“一心不乱”,觉得这个太难做到,大概我做不到;“一心系念”,这就比较好一点,想想我可以做到。实际上做到“一心系念”,佛来接引的时候光一照就把你提升到“一心不乱”,所以鸠摩罗什大师没翻错。玄奘大师是依照经文,是因上说的,罗什大师是果上讲的,往生的时候佛来接引,把你提升一倍就是“事一心”。玄奘大师翻的本子虽然忠实可靠,可是中国修净土的还是念鸠摩罗什的《阿弥陀经》,没有人念玄奘大师的。这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。“见思烦恼”自然断落。

【则从此界之同居秽土,横生极乐方便有余净土。】

“见惑”断了生下品、中品,思惑要是断了生上品。这是给我们介绍极乐世界方便有余土。

下面再给我们介绍“实报庄严土”,这是极乐世界无比殊胜的境界。念老介绍的文字长,我节录的也不少,为什么?他东西太精彩了。我们还是看他的原文,一百八十七页倒数第五行:

【三、实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。】

这是生“方便有余土”的。这都是要勘验我们自己的功夫,我们自己在现前就能够估计,我到极乐世界大概是什么样的品位,完全看现在的功夫。

【事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。】

智慧没开,他是属于“念佛三昧”。“念佛三昧”功夫浅深也是千差万别,我们重要的是要把我们“念佛三昧”的功夫不断向上提升。

在什么地方见功夫?就是“六根”在“六尘”境界上,眼见色、耳闻声,看到外面境界会不会起心动念,会不会对外面境界生起贪着

会起心动念,没有贪着,这功夫就不错了,顺境没有贪着,逆境没有怨恨。

如果是不好的境界,别人毁谤你,别人侮辱你,别人陷害你,你听到了,你看到了,心里生怨恨,你就被境界转了,你生烦恼了。“喜怒哀乐”都是烦恼,中国人讲“七情五欲”,接触境界会生七情五欲就错了;能不生七情五欲,这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什么境界,顺境逆境如如不动,不为境界所转,不受境界的干扰,这个人有功夫,这就是“念佛三昧”。

得念佛三昧时间久了,不但不生烦恼,生智慧,顺境生智慧,逆境也生智慧。

智慧是什么?

【照了事实真相。】

照了事实真相”之后会生起大慈悲心,怜悯那些造罪业的众生,为什么?看到他们的果报。你不但不怨恨他,你还会发心怎么样救他,怎么样让他少受一点苦。

有人造作重业,他自己不知道,造得好像很少,没有什么,小事情,但是影响很大,最大的影响无过于断众生的法身慧命你看看造谣生事,念佛劝人要在佛号上加个什么“天元太保”,这好像很容易、很浅显,可是你把那个人,本来念佛是如法的,现在变得不如法;本来可以往生净土的,现在又搞六道轮回,这个责任谁负?断人法身慧命比杀他的身命的罪还要重!为什么?人身难得,佛法难闻,他得人身闻到正法,你把他改变走邪道,这叫迷惑颠倒,自己迷了还害别人。所以生智慧就能看到前面的果报,如何帮助这个人回头,这是功德事情。什么叫老实?什么叫听话?遵循经典上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法,那是错误的,那是决定不许可的。所以“依法不依人”。

“依义不依语”。

经典,五种翻译不一样,三种会集本也不一样,看它经文的意思,意思一样,语言文字不一样没关系。古大德看到《无量寿经》五种原译本,里面有很大的差别,这些本子都是从梵文本传到中国来的。最明显的愿文,五个本子里头有二个本子四十八愿,有二个本子二十四愿,有一个本子三十六愿。这就是说明,翻译决定不能翻成这样的,这太明显了,而且是这部经里头最重要的经文。所以古大德说,释迦牟尼佛当年在世,讲《无量寿经》至少讲过三遍,这三遍都被记录下来了,所以才有这样的差别。那么会集就有必要了。会集不能加自己的意思,要把四十八愿、二十四愿、三十六愿合起来看,有相同的、不相同的,重新,相同的三个本子取一个本子,另外两个本子不取它;不相同的,那个地方不相同再加上来,要做成一个完整的本子。要知道世尊当年讲经,时间不一样,听众不一样,处所不一样,环境不一样,所以他讲经的时候就有差别。不是每句话完全相同的,可是意思相同,这就是“依义不依语”,意思相同就可以,语言不同、翻译文字不同没有关系,最重要的经的义理。

第三个,教给我们“依了义不依不了义”

什么叫“了义”?能帮助我离开六道轮回,帮助我证果,这是“了义”,我学这个法门我能够得到,这叫“了义”;我没有办法做到,对我就是“不了义”。所以“了义”、“不了义”因人而异,上上根人《华严》、《法华》是“了义”,下下根人一句阿弥陀佛是“了义”,这就是了义没有一定。我们自己心里要有数,我用这个方法,我一定会成就,这对我就是“了义”。

第四个,“依智不依识”

“智”是我们今天讲理智;“识”就是感情。对人对事对物,对佛法的选择,都要用理智,不要用感情。感情,他学这个,我要跟他学,他能成就,我不能成就,这就错了。他学那个法门能成就,我学这个法门能成就,各人都是“了义”。

“四依法”,释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们的还有总的纲领,以谁为师?以戒为师,以苦为师

修行人,无论在家出家,要持戒,要不怕苦。苦有什么好处?出离的心强,不想在这个世界上住,一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好,觉得还不错,极乐世界我还没看见,舍不得离开这个地方,那就错了

所以世尊在世为我们表法,一生没有道场,过游牧生活,而且日中一食、树下一宿。树下只住一晚上,明天换一棵树,不要以为这棵树很大、很阴凉,天天都到这来,你对这里起了贪心,舍不得离开。所以戒律规定只住一晚上,第二天一定要找别的地方去。这就教你什么?没有贪恋,真正叫人自在随缘,做出最好的典范。衣服只有三衣,在印度,印度属于热带,三衣足够了。晚上三衣可以当被子盖,有一个具,叫“尼师坛”,那个就是垫被,垫在下面的,这么简单。

印光大师是现代人,知道现代人的体力比不上从前人。佛陀在世都能够露宿,在野外过日子,那个身叫“金刚不坏身”。我们现在要学他,晚上到树下去坐一晚上,第二天就加护病房了。体力不许可,做不到,不能学。那怎么办?我年轻的时候想到住小帐篷。学校念书的时候,童子军有帐篷,那个小帐篷可以遮蔽风雨,还可以。

常住,养成习惯,能适应了,身体一定能健康,我们相信有三宝威神加持。问题是你有没有真信?真正发愿得佛力加持过这样的生活,对这个世间没有留恋,出离的心很强,念念都想往生极乐世界,这个就是道心强,世间名闻利养、五欲六尘,念头全没有了。我们跟世间人走两条路,他们走六道轮回,我们走西方极乐世界。

【实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。】

这“事一心”。

【事上即得,理上未彻。】

这是得念佛三昧,没开悟。

【若于百尺竿头,更进一步,于自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心。不住有念,不落无念。】

这是什么?这是从“念佛三昧”上开悟了,“开悟”是“理一心”。“开悟”必定通过“事一心”,“事一心”就是“念佛三昧”,“理一心”是“开悟”,“开悟”就是“见性”

所以我看海贤法师的光盘,我的判断,他具足念佛的条件就是老实、听话、真干。而且是真精进,从二十岁接受老师的教诲,到一百一十二岁,九十二年不间断,功夫一天一天的向上提升。念到功夫成片,三年他就得到了,这是一般讲法。三年能得功夫成片,他就能往生,还有寿命可以不要了,阿弥陀佛为什么不带他往生?有能力往生就一定见佛,念佛三年,他有资格见佛,众生有感,佛就现形,感应道交。这个不是在佛那边,在自己这边,我想见就见到。你想见见不到是你用妄心,用真心就见到。也不是纯正,我们常讲的真诚、清净、恭敬,有这三个心就能见到佛。那见不到呢?见不到,这三种心分数不够,如果只有三十分不能感应,如果有七、八十分肯定有感应。全操在自己,不是阿弥陀佛,阿弥陀佛没有起心动念、没有分别执着,完全是我们感,自自然然的应。

阿弥陀佛在哪里?没有离开我们,法身佛,法身弥陀是“常寂光”,遍一切处、一切时,我们都在他光中。就是我们的心真诚不够、清净不够、恭敬不够,所以没有感,他就没有应;如果有感,分数够了,肯定就见佛。见佛的时候就面对面谈话了,佛一定会告诉你,你还有多久寿命,一定会讲,等你寿命到的时候我来接引你,等于来给你授记,你晓得什么时候走。但是你如果要求我寿命不要了,马上就带你走。带你走一定留几天,为什么?提升你的功德。就是你往生的时候,别人知道这念佛是真的不是假的,这就是功德。你让很多人生起信心,你让很多人发愿求生净土,这是功德;如果当时带你走,这个功德你就没办法得到了。佛慈悲,通常会给你三、四天,让你去宣扬。尤其你没有生病,身体好好的,怎么说走就走,哪有这种事情?!到时候真让你看到,这才佩服,这才知道不是假的。

更进一步就开悟了,根性利的,根性利钝与识字不识字、有没有学经教没有关系,这一点要知道。

海贤老和尚没读过书,不认识字,他能够老实念佛,我们这经上所讲的,理、事他全做到了。所以我们的判断是三年,二十岁到二十三岁得功夫成片;再三年得一心不乱,“事一心”;再三年,换句话说,他应该三十到四十之间,他就念到“理一心不乱”,“理一心不乱”大彻大悟、明心见性。他要生在释迦牟尼佛那个时代,他可以示现佛身而为众生说法,明心见性,见性成佛;他要是活在中国隋唐朝代,他可以以祖师的身份出现,那个时候中国佛教是最盛的一个时代。

今天佛教衰微,社会大众都认为是迷信,所以他示现一个老实念佛。一生什么身份?农夫的身份,种田的。也在日常生活当中,处事待人接物,表演大乘佛法“理事相应”、“理事不二”,演出“三福”、“六和”,演出“三学”、“六波罗蜜”,演出“普贤十大愿王”。最后拿着书照相,那是演出“六和敬”。世出世法和为贵,家和万事兴,不和就要崩溃,同归于尽,必须要和睦。

最后表法劝导僧团、劝导社会、劝导国家统统要和。人民和睦,国家兴旺,长治久安;家庭和睦,这个家一定兴旺;公司行号,老板与员工和睦,这个企业一定成长、一定兴旺;世界各国、各族群、各宗教和睦,天下太平,地球上出现盛世。你细细观察这个老人,他表这些法。他说他什么都知道,我相信,大彻大悟哪有不知道的?!所以他的心清净,不住有念,不落无念,佛号不间断,不起心、不动念、不分别、不执着,他到这个境界。

【如《疏钞》云:若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。】

我们今天用海贤老和尚所表现的这个境界,跟经上相应。

【无念而念,念而无念;言思路绝,不可名状。】

这就是不可思议,我们无法想象,我们也没有办法能说得出来。

【唯是一心,清净本然之体。】

自性的理体他见到了。

【更有何法而得杂乱,是名理一心;属慧门摄,兼得定故。】

一定有定,定才开智慧。

【念佛若达理一心。】

这个时候“破一分无明”,就是“起心动念”没有了。

“起心动念”一般人做不到,这个境界见到了,见到什么?微细的念头。用什么见到?定功,甚深的禅定见到,大乘经教上常说的八地以上,也就是我们经题上“清净、平等、觉”。“觉”是大彻大悟,不是一般的“觉”,八地以上的“觉”,他见到阿赖耶的三细相。

我们用现在科学的话来说,阿赖耶的“业相”、“转相”、“境界相”,科学家称这三个,“业相”是能量,“转相”是信息,科学叫信息,“境界相”是物质现象这三种现象科学家看到了,在八地菩萨也见到,比科学家讲得更清楚、更明白,破无明才能见到

【生实报庄严土,同时分证常寂光净土。】

没有完全证得“常寂光”,所以是“分证”。“分”有“少分”、有"多分",这就是我们常讲的,“常寂光”净土里面,四十一位法身大士都住在“常寂光”,“十住、十行、十回向、十地、等觉”。我常常讲的“常寂光”习气没断,“无始无明”,“无明”断了,“无明习气”没断。习气很难断,没有方法断,必须长时间它自自然然就消失了。要多长时间?三个阿僧祇劫,这是佛在大乘经上说的。我们相信,在极乐世界一定不需要这么长的时间,大幅度的把时间缩短了。所以他从分证常寂光,最后他契入“常寂光”,契入“常寂光”就是证得“妙觉果位”,圆满成佛。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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