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2014净土大经科注-第026集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 14:32
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月初九;西历201448讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百八十八页,从第四行看起,实报土最后一段:

【实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地,圆教初住以上诸大士,始得生此,破一分无明,证一分法身,方生此土。】

“实报土。”在一般大乘经上,一切诸佛都有“实报土”,娑婆世界释迦牟尼佛的“实报土”叫“华藏世界”,《华严经》上所说的;密宗里面大日如来本尊,他有“报土”,叫“密严土”。佛佛道同,“报土”无论是“身”、是“土”都是“法性”,“法性”变现出来的,跟我们这个地方的“身”跟“土”完全不一样。

我们这个“身”、“土”实在讲也是“实报土”变现出来的。“实报土”是根本,“实报土”是心现的,“真心”所现的,不是“妄心”;“妄心”是阿赖耶识

《华严》佛说“心现识变”,遍法界虚空界所有一切的现象全是心现的。“心现”的就是“实报庄严土”;如果“心现”再加个“识变”,就变成我们这个世界,这个世界叫“十法界”。

十法界依正庄严是阿赖耶所变的,它变的基础就是“实报土”,没有“实报土”它就没法子变;换句话说,这个变化是把“实报土”扭曲了。

“实报土”里面没有“八识五十一心所”,换句话说,《百法》里面所讲的“色法”、“心法”、“有为”、“无为”,我们讲“有为”、“无为”,所有一切“有为法”,遍法界虚空界“有为法”归纳为九十四大类。

“有为”就是有生有灭,十法界依正庄严是有生有灭,这叫“有为”。“有为法”全是假的,是“法性”变现出来的“一真法界”,阿赖耶识把它扭曲了。

因此,大乘教里面,法相唯识宗他们修学的理论依据就是“有为”跟“无为”,如何放下“有为”,回归“无为”,“转八识成四智”。只要能转过来,那我们这个地方也都变成净土了

怎么转法?“看破,放下”,也就是大乘教里面所说的“止观”。“观”是“看破”,看破了解事实真相,放下一切虚伪,真的自然就现前了。真,没有消失,就在面前,但是我们看不见、摸不到,得不到受用。

“转识成智”说起来容易,做起来很难。

相宗有“五重唯识观”,这“五重唯识观”要依一般状况来修行,过去李老师给我们说过,大概需要两百多年,我们有没有那么长的寿命?应该是二百五十年左右,不容易!

但是往生到西方极乐世界,在莲花里面他就“转识成智”了,可能他自己还没有发觉到,自然转了。这是什么原因?全靠阿弥陀佛本愿威神加持。就从这桩事情,我们就得感恩阿弥陀佛,这是阿弥陀佛帮助我们转的,我们是靠他,不是自力。而且转得非常快,你看,从这个地方我们生命终了,坐上莲台,莲花就合起来。来接引的时候花是开的,我们坐到里面,花就合起来。阿弥陀佛将这个花带到极乐世界,放在七宝池里面,“花开见佛悟无生”。

这朵莲花在莲池里面什么时候开花,每个人都不一样。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里所说的:品位高下完全在念佛功夫的浅深,这个时候就见到了。念佛功夫深的人,花开得很快,念到“理一心不乱”的人,到极乐世界花就开了,念到“事一心不乱”的人要一段时间。

所谓的“时间”,都是我们这个地球上时间去算的,极乐世界没有时间,也没空间,没有时间就是没有过去现在未来,没有空间就是没有距离。

佛在经上说,我们这个世界娑婆世界跟极乐世界的距离是十万亿佛国土,这是从我们世间人心目当中的观察有这么远的距离,西方极乐世界看起来就在眼前。所以极乐世界非常奇妙!

而且四土是融合的,没有差别,确实有四土之名,但是四土是平等的,生到极乐世界圆生四土。“实”是真实,不是假的。“方便土”不真实;“同居土”也不是真实;“实报”才是真实,永恒不变,它是“法性土”,生到这个地方得的身是“法性身”。四土都是“实报土”,都是“法性身”、“法性土”,所以这个不可思议。

因此,我们读这段经文,就晓得往生极乐世界太殊胜。你看,一般修行修到这个地方,别教是“初地”,圆教是“初住”,通常讲都是讲圆教,净宗是圆教。圆教初住,破一品无明、证一分法身,他就生到“实报庄严土”。

【此土大士,色心自在,身土互现。】

身中有佛剎,在身中就能见到十方诸佛剎土,“身、土互现”。我们读《观无量寿佛经》,世尊告诉我们,阿弥陀佛在“实报土”现报身,帮助这些法身大士。阿弥陀佛的报身,佛告诉我们,身有八万四千相,不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛三千年前生在印度,是应化身的相;报土的身非常庄严,我们无法想象。身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都见到十方诸佛如来在讲经教学教化众生。

我们往生到极乐世界,花开见佛是什么身?跟阿弥陀佛同样的身,这个不可思议,无法想象,太殊胜了。所以这个法门叫难信之法。

我们是博地凡夫,念个几年佛,我们从《往生传》、《净土圣贤录》里面去看,一般念佛人往生到极乐世界,差不多都是三年,有些三年不到,有些三年过一点,就成就了,真正是太容易了!太容易,没有人敢相信了。

八万四千法门、无量法门没有这个说法,只有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,这三经是一部经。

《大乘无量寿经》是概说,就是概要,净宗概要,方方面面都说到,说得很详细,给你介绍西方极乐世界,这部经就是说明书,说得详细。

观无量寿佛经》只讲两桩事情,一个是讲净土依据的理论,如果道理你要不清楚、不明白,怀疑就断不掉。净土根据什么道理建立的?世尊在《观经》上说了一句话,“是心是佛,是心作佛”,这是净土宗依据的理论

第一个,“是心是佛”,你本来是佛。《华严》上佛根据这个理论告诉我们,“一切众生本来是佛”,这个话是真的不是假的。就是因为你本来是佛,你现在迷失了“自性”变成凡夫;你现在要作佛,哪有不成佛的道理?!你不是佛,你想作佛就难了。你本来是佛。修学净宗的人对这句话要完全接受、要完全肯定,确确实实如佛所说,佛没有妄语,不会骗人,一切众生确实本来是佛,大乘教细说说得多了,像《华严》、《法华》,讲得非常详细、非常透彻。

心是“真心”,不是“妄心”,“真心”本来是佛,“妄心”现在想作佛,“真妄一体”、“真妄不二”,这净宗的理论。

我们今天起心动念,想前想后、想自想他,全是妄心,阿赖耶的“三心二意”。“第六意识”是“分别心”,“第七,末那”是执着心,这就是讲它作用的轻重。“三心”都有分别、都有执着,看哪一种功能最强,用特别强的来说它,给它命名。“第六意识”功能,分别特别强;“第七末那”执着特别强,执着就被染污,所以也叫做染污意。

“真心”永远不会染污,永远是清净的。

六祖惠能明心见性了,我们看他的报告,他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说,“何期自性”,没有想到自性,“本自清净”,本来是清净。有没有染污?没有。要知道,我们常常说心被染污,那是“妄心”不是“真心”,是第七识被染污了。“真心”从来没有染污过,我们不晓得“真心”在哪里,从来没有用过“真心”,起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道,不能不清楚。

第八识落谢种子,就是前面七识所造的,“善业”、“恶业”、“无记业”,统统落在阿赖耶识里面,阿赖耶像个仓库一样,像个资料室一样,统统有记录在那个地方

古人说,如果阿赖耶是物质现象,有色相的话,我们每个人无始劫到今天,阿赖耶所含藏的习气哪怕再小,像微尘那么大,尽虚空都容纳不下。真的,不是假的。

我们的念头从来没有断过,前念灭了后念生,这些习气就变成阿赖耶的种子,无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大,我们命终的时候它起现行,它来做主,它去投胎,就造成六道轮回的现象,六道轮回怎么来的。要知道,力量再强,它不是真的,它是假的,实际上说,它连痕迹都找不到,但是不能说它无,它真有。这个东西是什么?实际上就是“自性”里头的一分迷,迷惑,就这个东西。

“迷惑”不是真的,“自性”没有这个,但是现在有。“一念迷”这就是“无始无明”,“无始无明”就是阿赖耶;“一念觉”,它就没有了,它就不存在了。

所以佛法的教学没有别的,希望你放下“一念迷”,回归“一念觉”,问题就解决了

“一念迷”,就有十法界、就有六道、就有三途;“一念觉”,全不见了。永嘉大师说得好,说“梦里明明有六趣”,有六道轮回;“觉后空空无大千”,这“一念觉”了,十法界不见了,六道轮回没有了。像梦,梦醒了,你再去找,找那个梦,永远找不到,它永远不会再现前。

所以我们六道轮回,现前的十法界,是梦中境界,不是真的。

知道不是真的,就不要放在心上,这就放下了。但是放下很难,真难!难在什么地方?已经养成习惯。什么时候养成的?久远劫到现在,养成习惯,知道错了,就是改不掉。

能把习惯放下,这就叫“功夫”。功夫深的,彻底放下;功夫浅的,放下一部分,还有一部分所以每个修行人功夫浅深不一样,这就造成极乐世界的四土、三辈、九品。这个东西从哪来?是从我们,我们往生是带业往生,烦恼没断,一品也没断,但是佛要求,你要能把烦恼伏住才能往生,所谓是带旧习,不能带现行。临命终时还有一点贪爱,还有嗔恚,这去不了。关键是最后的一念,最后一念是阿弥陀佛,你决定得生

谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛?祖师大德教导我们,我们要把念佛养成习惯,无论在什么时候、在什么场所,顺境、逆境,统统是一句佛号,除一句佛号之外什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋,逆境、恶缘不生嗔恚,这叫功夫,这样就能够带业。一定要念到自在往生,这决定有把握。

往生靠别人助念,不可靠,关系什么?助念的人有没有慈悲心、有没有智慧;如果他没有慈悲心、他没有智慧,他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼,他去摸摸你,他去碰碰你,这个麻烦就大了

所以印光大师在《文钞》里头,讲到助念必须遵守的规矩,那就是亡者他的床决定不能碰,你从他的床边经过总要有个距离,不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生。真往生没事,碰他没事;不是真正往生,他神识没走。神识没有走,呼吸是停止了、断了,神识没走,你碰他,他有感受,他感受痛苦;痛苦他就会生嗔恚心;一生嗔恚,地狱道去了你看,送往生,把他送到地狱去了,错了。

送往生的人只是一句佛号提醒他,希望他跟着念佛,是这个意思,决定不要去碰他、不要去摸他,没有好处,这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心念这句佛号,帮助他往生,这是对的。

如果自在往生的,他走了,你怎么碰他都没有关系,他已经到极乐世界去了。我们俗话说,他的灵魂不在这里,老早离开了,你碰他没有关系。他现的相一定是全身柔软,年岁虽然大,柔软像小孩一样。

我们看到海贤老和尚往生的光盘,一百一十二岁自在往生,往生之后二、三天入殓,一身柔软,我们在光盘上看到了,他给我们做示范、给我们做榜样。用什么方法成就的?就是一句阿弥陀佛。

他不认识字,没有念过书,一生没有听人讲过经,连早晚殿也没上过。住在别人庙里,别人上早晚殿他也跟着,早晚殿他不会念、也不会唱,他就是念阿弥陀佛。二十岁出家,师父教他这一句佛号,一直到他往生,九十二年,九十二年一句佛号。你看,走得多自在、多潇洒!一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样,你看他的生活、工作、待人接物,一切时、一切处就是一句佛号,没有中断,所以人家走得有把握。

一句佛号都能往生,我们今天还加一部经典,为什么?这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有“疑”,完全相信,“经”就可以不要了,一句佛号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚,那就必须要依靠这部经典,不能搞太多。太多什么?太多杂了,太多会生妄想,妄想障碍往生。一门深入,长时熏修,有好处。

且每个念佛的人真正有功夫,所谓真正有功夫就是把日常一切,所以叫“万缘放下”。真放下,心里头只有阿弥陀佛、口里面只有阿弥陀佛的佛号,这个人依照《楞严经》上大势至菩萨所说的“忆佛念佛”,“忆”是心里想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛,口念阿弥陀佛、心想阿弥陀佛,“现前当来,必定见佛”,有人在定中见的,有人在梦中见的。见到阿弥陀佛,阿弥陀佛一定给他授记,会告诉他,你还有多少年阳寿,等到你寿命终了的时候佛来接你往生,这就是授记。

海贤老和尚的往生,他活了一百一十二岁,我不相信一百一十二岁是他的寿命,从光盘上他的谈话当中可以体会到。因为有人问他:你见到阿弥陀佛了?他见到。阿弥陀佛跟你说什么?他说:我要求阿弥陀佛带我到极乐世界去,阿弥陀佛不带我去,要叫我在世间表法。

我们想想,早年慧远大师,我们净土宗第一代祖师,初祖,他老人家一生四次见佛。海贤老和尚二十岁开始念佛,念到一百一十二岁,九十二年。九十二年我相信他至少也有十来次的见佛。佛给他任务,寿命呢?寿命是佛把它延长的。他在这个世间起作用,做榜样给念佛人看,一直到他一百一十二岁才带他往生。往生之前跟他讲好了什么时候,他自己心里很清楚,他不告诉人,告诉人怕别人扰乱他。虽不告诉,谈话当中也透了消息。

往生的头一天,他在菜园里面种地,从早到晚干了一天,整理菜园。有些法师看到了:天黑了,休息吧,可以歇一歇了。他说:快好了,做完了我就不做了。这个听到的好像平常话,他那一天晚上就走了,所以做完了他不再做了,他话里头有话。细细听他最近几天的谈话,那都是透信息,他快要走了。

有人送他一本《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,送他这本书,我们知道老和尚不认识字,他一定问你送的什么书?大家念给他听。

他一听这个名字,高兴得不得了,非常欢喜,马上穿袍搭衣,拿着这本书叫大家来,你们替我照相。这是什么?这是最后的表法。这就是阿弥陀佛告诉他的,这个表法之后就准备往生极乐世界,三天之后他往生了

你细心去观看这个光盘,这个光盘很有教育的意义在其中,千万不能粗心大意看过。

我看这个光盘,一个小时多一点,它是《大乘无量寿经》的总结。完全应用在生活当中、工作之中、待人接物之中,点点滴滴他都做出榜样来给我们看。他给我们表演“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,全在日常生活当中,每一个细目他都做到,不能不佩服。我们在经上读的,未必做到;他没有读,全做到了。他通不通经教?他非常通达。

他告诉我们,在这个时代应该怎样学佛法,成就佛法,最后往生不退成佛,照他这个样子去做就对了。不要名、不要利,别人要的我都不要,我要的别人都不要,大家和睦相处,于人无争、于世无求,只求往生极乐世界。

最后表法的意义非常明显,告诉大家:国内、国外,夏莲居老居士的会集本是正确的;黄念祖老居士的集注是没有问题的;我们这帮人这十几年来依照这个经、注修行没有错误,为我们作证。

我们看了老和尚表法这个光盘,对于这个经、注解、我们学习死心塌地,再没有疑惑。无论别人怎么讲法,我们的信心不动摇,我们的愿心不受妨碍,我们决定得生净土,像老和尚一样。我相信我们受他这个影响,将来往生,你会看到他在阿弥陀佛的身边一起来接引我们往生,这他说过,他有这个愿。没有他的表法,议论的人太多,我们信心还是有点不稳定;这一表法,我们的心定了,不再有疑惑。破一分无明、证一分法身才生到这个地方。

【此土大士。】

这个“此”是极乐世界。

极乐世界这些大士、这些菩萨们:

【色心自在,身土互现。】

刚才跟诸位说过。到那边去,花开见佛,那个身,现的身,跟阿弥陀佛完全相同。

阿弥陀佛身有八万四千相,每一个往生的人到极乐世界花开见佛,他的身都具足八万四千相,每一个相具足八万四千随形好,一样的,这是阿弥陀佛的本愿。所以“身土互现”,身中现十方佛剎,一切佛剎当中现西方极乐世界。

【于一毫端,现宝王剎。】

【一毫端。】

汗毛,我们身上汗毛,毛的尖端,这讲小,微细。里面现什么?现大千世界。佛土就是大千世界,三千大千世界。

【于微尘里,转大法轮。】

这个“微尘”是讲“极微色”。“极微色”是“物质”最小的单位,不能再小了,再小就没有了,佛经上称为“极微色”,又叫“极微之微”。

这个“极微色”被现代的科学家找到了,现在科学名词叫“微中子”,或者叫“中微子”,都可以。它多大?小到不能再小,再小怎么?再把它分裂就没有了,就“空”了。这是佛在经上说的“极微色”不能分,一分就没有了。科学家找到它,把它分开,真的没有了,“物质”没有了。发现是什么?发现是念头波动的现象。这个微中子从哪里来的?是念头波动现象里面产生的。证明佛经上一句话——“色由心生”、“一切法从心想生”,证明了

所以科学家说,整个宇宙所有的物质现象全是假的,它是幻相,不是真的。科学今天提倡“以心控物”,就是以心念来控制物质。我们身体是物质现象,我们居住的环境也是物质现象,身有病痛,心能控制“物质”,那我这个身体念头可以控制,只要念头正,你的身心健康,百病不生。有病、有衰老,都与你念头有关系,你没有感觉到衰老,人不会老;自己觉得自己老了,老得很快,这个现象都在眼前。

我有很多同学、朋友,他们在工作的时候,没有想到老,每天想到工作,忙得不亦乐乎,等到退休了,为什么会退休?年龄到了,于是乎就想到“我老了”。退休下来两年没见面,好像老了十几年一样。他为什么?他这个时候常常想老,“我老了”,就老化了,“色由心生”。工作的时候没想到老,退休之后一、二年碰到之后,怎么老成这样子?你就明白了

老了怎么样?老了就想病,病是想来的,你想什么病它就得什么病,麻烦可大了,真得病了。再去找医生,医生医不好,愈医愈严重。

念头的关系太大了,楞严会上世尊为我们说明:

我们居住的环境,水灾从哪里来的?从贪婪的念头来的。贪婪的心感得的水灾,海水上升,江河泛滥。如果我们没有这个贪的念头,这个地方永远不会有水灾

火灾是嗔恚心感应的,温度上升。

风灾是愚痴感得的。

地震是傲慢感得的。

山崩地陷是怀疑感得的。

“贪嗔痴慢疑”这五种念头召感五种灾难;没有这五种念头,这五种灾难就没有了。这是化解灾难的方法。

人有好的念头,最好的念头就是阿弥陀佛,没有比这个念头更好。你能真正念佛,你能无间断的念佛,你居住这个地方不会有灾难,你身体不会生病,无需要去找医生、找药物,不需要;还有心找这个、找那个,都是你对佛法有怀疑,你信心不够,你不能像海贤老和尚那个信心。

他在没有学佛之前,十八岁,他二十岁出家的,十八岁的时候得了个病,腿上长个毒疮,苦不堪言,毒疮溃烂了,腿不能走路。他母亲给他求医找药,统统没有效。最后他觉悟到了,他说这是业报,冤孽作祟,所以跟他妈妈讲,不要再求医,不要再找药,他说听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难,日夜一心念观世音菩萨。念了一个多月,这个疮自然就好了,以后一辈子没有发过。所以他对观音菩萨灵感非常相信,遇到别人有灾难、有病苦,他都劝人念观音菩萨,一心称念,自然就好了。这什么?信心。

信心是正能量,怀疑是负能量。有怀疑,把什么样的功德全破坏了,特别对佛菩萨、对圣贤,决定不能有丝毫怀疑。

今天我们学佛的人知道,全世界的灾难不能避免,为什么?它的“因”没断,“因”就是“贪嗔痴慢疑”,灾难就这个感召来的;“贪嗔痴慢疑”断了,灾难就没有了

谁肯断“贪嗔痴慢疑”?只有深入经藏,他懂得,他知道这是真的不是假的,他认真去把它断掉。凡是怀疑的,苦难就多;真正相信的,灾难就少。

天下第一等有福报的人就是念佛人。

本经还特别把观世音菩萨介绍出来,告诉大家,如果你遇到有急难、有恐怖的时候,你就一心专念观世音菩萨,菩萨肯定帮助你,把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行,不信,这个殊胜的利益你就得不到,一定要充满了信心,决定不怀疑。

所以菩萨们能够在微尘里转大法轮,这都是显示他大自在,他没有障碍。

【称性庄严,无障无碍。】

我们到这个境界,真正肯用个三、五年功夫,万缘放下,一心念阿弥陀佛,你就得到了。

【圆教初住以上直至等觉菩萨,四十一位法身大士皆属此土,位位皆分证常寂光土。】

要契入“常寂光”是“妙觉”,在“实报土”里面都知道“常寂光”,但是就是不能进去。为什么不能证得?“无始无明烦恼”习气没断,如果把烦恼习气断了,他就轻而易举的契入“常寂光”。入“常寂光”就是“妙觉如来”,就不叫“等觉”,证得“妙觉”了。与一切诸佛如来共同一法身,“十方三世佛,共同一法身”,在这个地方证得。

我们看下面这段,下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文,在一百八十九页第二行,解:

【第四:常寂光土。法身佛所居之土。】

在《华严》称为“妙觉果佛”。

【名为常寂光土。】

蕅益大师《要解》里面说:

【实相之体。】

这完全是实相。实相是什么样子?

非寂非照。】

“常寂光”里面就是一片光明,这一片光明里头什么都没有,科学所讲的三种现象:物质的现象它没有;信息的现象它也没有,信息就是起心动念,这个里头没有起心动念;自然现象也没有。不能说“寂”,不能说“照”。“寂”是静,清净;“照”是智慧、明了。虽然它不是“寂”也不是“照”,但是它:

【寂而恒照,照而恒寂。】

有些地方这个“恒”它用“常”,意思是一样的,“寂而常照,照而常寂,寂照同时”。

【照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。】

“强”是勉强,为什么?实实在在说不出来,没法子说这个境界,这个境界是真正不可思议,称它为“常寂光”都是勉强加上的。

“常寂光”什么意思?“常”,永恒不变,不生不灭。如果用惠能大师开悟的时候五句话来说,“常”就是不生不灭,“何期自性,本不生灭”,不生不灭,这是“常”;“寂”是清净,“何期自性,本自清净”;“光”是般若,遍照法界,没有一样不在常寂光里头。它不是死的,它是活的,用现在的话说它是有机体,它是有机的。现在的科学逐渐把它证明了,证明什么?一切万物统统是有机的,也就是说,它会看、会听、懂得人的意思,一切众生起心动念它全知道,没有一样不知道。

前年,美国有个心理学家修·蓝博士,这个人也很出名,他用“意念”替人治病,非常有效!

他到我这来访问,我问他:你这个“意念”为人治病,根据什么道理?

他告诉我,根据的是“念力”,“念力”是人类的本能,“念力的功能”是无法估计的,它的能量太大了,跟现在量子力学家发现的,可以做旁证

我问他:你给人治病用什么方法?

自己必须具备的就是清净心,这个心里面不能有杂念、不能有妄想,恶念要把它清除,扫干净,善念也不能有。善念、恶念都染污清净心,清净心里头没有善恶,这正确的。

然后病人只要提供四桩事情:第一个,这个病人的姓名,他的名字;第二,他的出生年月日;第三,他现在居住的地方;第四个,病人的病历,他到医院检查的病历。他就要这四个材料。治病,病人可以不要见面,远隔几千里都有效,他具备这个条件。

方法就是每天做观想,治病的时候观想,他要想这个病人跟自己融成一体,自他是一体。观想成功之后,看病历,是自己哪些地方有毛病,用自己的清净心、清净念头把自己身上的病完全恢复正常。要连续一个月,就是三十次,每次是一天半个小时。一个月之后自己身上完全好了,对方的病也就没有了,都好了,自然好的。

的口诀四句话:

第一个,“对不起”。对这个病毒讲,对不起我没有把你照顾好,让你生病了。

“请原谅”

然后“谢谢你”。

“我爱你”

这四句话,这半个小时当中观想,口里念着这个、心里想着,想着这些病毒的细胞,让它自然恢复正常,不再带这个病毒感染,真有效。

他告诉我们:千万不要以为你这个地方没有人,桌椅板凳、墙壁、天花板、地板统统都会看、会听,都懂得你的意思,你动个什么念头它们全知道,你能瞒得了谁?比中国古人说“十目所视,十手所指”还要严格。我们这个周边不知道多少眼睛在看你,起心动念,每一个微尘都知道。所以,有没有天地鬼神?有。为什么?万物都有灵,都能看、都能听、都懂得我们起心动念,它都知道。这就是神,这就是灵,到处都是。你要隐瞒是瞒你自己,瞒不了天地万物。所以真心是清净的,从来也没有染污过,叫寂,它的作用光明遍照。

《要解》这里说得好:

【从照而寂。】

勉强给它起个名字叫“常寂光土”。

【从寂而照。】

勉强给它起个名字叫:

【清净法身。】

“清净法身”就是“常寂光土”,“常寂光土”就是“清净法身”。

【故知身土不二,皆属强名。】

在“实报庄严土”,你就能够感知“常寂光”的存在,你不能证得,这是最高的境界。证得之后,你就能入微尘里面现身说法度众生,《华严经》上说的“芥子纳须弥”,一粒微尘里面有十方诸佛剎土在那里讲经教学,普贤菩萨能去,就证明是真的不是假的。

修普贤行”就是普贤菩萨,极乐世界只要你往生到那边,个个都是修普贤行。所以净宗跟华严是一体。

净宗入华严是快捷方式,是一条近路;用《华严经》的方法入华藏世界不容易,可以说凡夫无分,但是走净土这个门入华藏世界很容易,到极乐世界也就到华藏世界。所以不难,难在真信,难在没有怀疑。

真正不能怀疑,怀疑是我们大毛病,大错特错,让我们在这一生当中不能成就,亏吃大了。“故知身土不二,皆属强名”。

【寂照同时,非思量境。】

这个里头有很深很深的道理,学佛的人不能不知道。我看到,我从光盘上看到,海贤老和尚大彻大悟、明心见性。我怎么知道的?就是此地所讲的“寂照同时”。为什么?海贤老和尚的心在定中,别看他天天劳作,天天工作没有休息,他心是定的,身是动的,心是定的。“定”就是“寂”;“寂”就是我们经题上的“清净、平等”,这是“真心”、这是“自性”,它起的作用就是“觉”。“清净、平等、觉”,“觉”就是“照”,这个“觉”就是大彻大悟,明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁,他就得到了,得到之后,无所不知、无所不能。

为什么一生都做农夫,不出来讲经弘法?那是表法给我们看的,我们生长在这个时代,要想自己功夫成就,就像他那个方法,绝对正确。

印光大师教导我们现在人,建道场要建小庙、茅蓬,不起眼的;住众,告诉我们不要超过二十个人,大家在一起念佛真修,将来个个都往生,这就是成就

庙盖得太大,非常庄严,人在那里享福,把修行忘掉了,还引起争夺财产。你一个小破庙,送人人家不要,你的心才定下来、才安。

所以佛法修学有时节因缘,隋唐盛世可以盖大道场,今天不是;今天社会很多人不相信,说你迷信,小庙不惹事,规规矩矩

你看自己耕一点地,他这个小庙只有四个人住,有五亩地就可以养活一家。他们在乡下有几亩地,可以自给自足。老和尚年轻,有体力,又肯干,又有慈悲心,再得佛力加持,他开荒,荒地没有主的,把它开出来之后,种粮食、种蔬菜、种水果。他一共开了一百多亩,一百多亩都是荒地开出来的。种这么多粮食干什么?有一班穷苦的人没吃的,他供给。他修“布施波罗蜜”,修“持戒波罗蜜”,修“忍辱波罗蜜”,修“精进波罗蜜”,修“禅定波罗蜜”,乃至于“般若波罗蜜”,都在日常生活当中表现得淋漓尽致,太难得了!你得会看,你在他生活当中看出苗头,看出大乘佛法活活泼泼,活学活用。他从来不讲,守住本分,老实的本分,不招摇、不生事,永远让大家瞧不起,你一生平安无事。这是在现前这个时代,学佛、成佛,他这个方法第一好办法,跟印光大师教的完全相应。所以蕅益大师说的“寂照同时,非思量境”,我们无法想象。

【又常寂光三字,全显涅槃三德,如来秘藏。】

这个“秘藏”就是一般人讲的宇宙的奥秘。

【常即法身德,法身常住。】

“法身”就是“常寂光”,“常寂光”就是“法身”;“寂”是解脱、自在。

【尘劳永寂。】

万缘放下,心里头就一句阿弥陀佛,得大自在。

【光即般若德,智光遍照。】

这“常寂光土”。

【等觉大士破尽四十一品无明。】

这“四十一品无明”是无明习气。

【更破最后一品生相无明。】

最后一品“生相无明”习气断了。

【法身全显,圆证三德。】

这个时候“实报土”不见了,正是《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”。

实报土”是不是虚妄的?没有说“实报土”例外,实报土不见了

实报土”没有生灭,它有隐现,有缘它现前,没有缘它不见了;它有隐现,不是生灭,它没有生灭。

所以在“实报土”里的人,人无量寿。无量寿怎么?他不衰老,他没有变化,确确实实每天是一样的。人不衰老,人不生病,人没有烦恼、没有杂念、没有妄想。

我们世界里头这些因因果果,“实报土”完全没有,所以叫“一真法界”。“一真法界”有“隐、现”不同。“无明烦恼”连习气都断尽了,它不现,它现的是什么?现的是“常寂光”。所以“法身全显”,“法身”是“常寂光”,“常寂光”现前。

“圆证三德”就是“般若、解脱、法身”,这证得了。

【彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。】

现在科学家提倡一个名词,叫“零极限”,好像宇宙万物从零这里发生,发展到最后还回归到原位。回归原位,回归原点,这一点就是“自性”,“自性”就是“常寂光”,“常寂光”就是“自性”。

这四土大致上我们有了一个清楚的概念,西方四土确实无法想象,它无比的殊胜。这个缘分,就像开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”,像彭际清居士所说的“无量劫来希有难逢”,我们今天遇到了;逢到了,如果不能把握,不能真正相信,那就太可惜了。你还要继续搞轮回,不知道下一次是哪一劫你才能够再遇到。不是每次都会遇到的,不可能!人身难得,佛法难逢。

下面是劝勉我们要掌握到这个缘分。我们看底下第三:

【凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故。故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。】

这一段讲得太好了!我节录的时候全录了,一个字不少。

我们一定要记住:我们今天是六道凡夫,怎么样到极乐世界?是带业往生,生同居土。好处在哪里?好处是,第一个,亲自听到阿弥陀佛为我们讲经说法。真的,一切法里头都是“教学为先”,极乐世界不例外。极乐世界有这么殊胜、这么好,佛陀讲经没有休息。

佛陀讲经,阿弥陀佛有大讲堂;大讲堂里头,每一个往生的人都有座位,座位像莲花一样,都有自己的名字,不会有丝毫差错。“佛以一音而说法,众生随类各得解”。我们到那里去了,听阿弥陀佛给我们说的就是我们现在所讲的普通话,听得懂,不要翻译。他是个美国人,跟我坐在一起,他听的是美国话,跟我不一样,他也懂。各人说各人的话,每个人都有能力都听得懂,可是听佛讲经一定是自己的语言。讲什么经?你想听什么经,听到就是这部经,不可思议。所以到极乐世界成就快。

极乐世界的人不需要饮食,法性身,跟这个身不一样。这个身是物质现象,一天要吃三餐饭补充能量;极乐世界能量是从“自性”生出来的,不需要外面补充。所以他不需要饮食,他也没有大小便溺,他也不需要睡眠

极乐世界是光明世界,它不需要太阳、月亮,不需要灯火,每个人身放光,所有物质现象都放光,居住的宫殿放光、树木花草放光,光明世界,它没有黑暗,所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有,所谓时间、空间没有了,完全是一片大光明藏。

所以,听佛讲经说法不退转,“无退转故”,每天都在提升,每天都在进步,进步得好快,让人看到感到不可思议。

我们在这个地方学佛进进退退,实在说进得太少,退得太多,很难成就。真正看清楚、看明白了,要下定决心,我要往生极乐世界,我不在这里住了。这是什么?真搞清楚、搞明白了,在这住干什么?!

在这里住的时间长,那就是阿弥陀佛叫你表法的,阿弥陀佛叫你表法,你的寿命不是自己的,佛给你的,佛会帮助你延长寿命。到表法功德圆满了,阿弥陀佛自然通知,你晓得哪一天几点几分往生,一点都不含糊。

极乐世界寿命无量,无量法门没有一样不通达。又何况只要见性,见性就通达了,为什么?一切法是“自性”变现的。“自性”是能现、能生;“万法”是所生、所现。只要证得“自性”,“自性”所生的一切法自然贯通,没有丝毫障碍。所以到极乐世界是快速成佛。

【故必于此一生,圆断诸惑。】

注意那个“圆”字,圆满。“见思烦恼”断了,“见思惑”;“尘沙烦恼”断了;“无明烦恼”断了,“圆断”,一断一切断。不像在这个世界,这个世界先断“见思”,证小乘果位,小乘有“四果四向”八个位次。大乘从“初信位”到等“觉位”五十一个位次。到极乐世界圆证圆断,一断一切断,一证一切证,所以是圆净四土

【故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。】

这几句话比什么都重要!同时你就生“实报庄严土”,对于“常寂光土”完全明了,但是不能去。为什么不能去?你还有障碍。什么障碍?“无始无明烦恼”习气没断,这个习气就是障碍,这不能不知道。习气要是断了,就融入“常寂光”。

我们再看下面这段:

【极乐胜于十方者。】

这都劝我们。

【首在带业凡夫,一生彼国,便不退转。】

这是极乐世界胜于十方世界,十方世界没有办法跟它相比。

不退有三。】

第一个,“位不退。”

小乘须陀洹,大乘初信菩萨,他们不再堕落成凡夫。他们没有离开六道轮回,他在六道轮回决定不堕三恶道,他就在人间天上这两道修行,他也不会变成阿修罗。人间寿命到了生天,天寿命到了到人间来,人间天上七次往返,他就超越轮回,永远脱离了

这个“七次往返”,在大乘是七信位的菩萨,永远超越轮回;在小乘就是四果罗汉,永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后,他生到十法界四圣法界去了,还有阶级,慢慢提升,升等到辟支佛、到菩萨、到佛,最后破一品无明、证一分法身,脱离十法界。但是在净土就不一样,净土一离永远脱离,横超,不是竖出。净土在这一生当中他就往生了,阿弥陀佛来接引他,不但永远脱离六道轮回,永远脱离十法界,所以他不堕凡夫。

行不退—断见思,伏尘沙,恒度众生,不堕二乘。】

他不会退失“菩提心”,不会改变念头。“度众生太辛苦了,不再度众生了,只求自己”,不可能有这个念头产生。

第三:

念不退—破无明,显佛性,念念流入如来觉海。】

“如来觉海”就是“一切种智”。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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