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2014净土大经科注-第027集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 14:33
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月初十;西历201449讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

“信用”比什么都重要!

请看《大经科注》第一百九十页,第三行看起。前面讲到极乐世界超胜十方,首在带业凡夫,一生彼国就得到不退转。接着这里念老为我们说明:

【又此土修行难。】

为什么?

【退缘多。】

也就是说我们“六根”接触到“六尘”境界,绝大多数是帮助我们退转,而不是帮助我们前进

【故修道者多如牛毛,得道者少如麟角。】

这两句话是古人讲的。

修道的人多,就以我们净土宗来说,我们净宗的同学,早年我在台中求学,李老师常常警惕我们;台中莲社是他创办的,莲友人数很多,超过其他的道场;真正往生的人很少,这是六十年前老人常说,我们莲社同修这么多人,真正能往生的一万人当中只有三、五个,六十年前。现在这个退缘,帮助我们退心的,一年比一年多,退心的数字年年向上攀升。

六十年后的今天,大概老师如果在世现在会说,一万人当中只有一、二个,没有三、五个了,往后能往生的人愈来愈少什么原因?像我们今天上午所讨论的,第一个因素就是信心问题。我们受了西方文化的影响,不知不觉潜移默化了,西方文化里头就是教人怀疑,我们老祖宗千万年来,没有教我们怀疑过的。

中国人做人的基本条件五个字,叫“五常”。“常”是什么?真理,永恒不变。这五个字就是“仁、义、礼、智、信”。

“信”,我们叫“信德”。“信德”是五德的基础,“信”要是没有,上面“仁、义、礼、智”全没有了,一定先有“信”,“仁、义、礼、智”都是从信建立起来的。

“信”什么?信自己,跟佛法讲的很接近。信自己什么?人性本善,一定要相信“人之初,性本善”。

有“信”,这才有“智”,往上提升是“智”;不“信”就是迷,“智”就没有了。有“智”,才有“礼”;有“礼”才有“义”;有“义”,才有“仁”。“仁、义、礼、智、信”,怎么能没有“信”?!没有“信”还得了吗?!中国古人常说的“人而无信”,他没有办法立足在社会,他不能生存。

外国人的“信”还有信用卡,中国人的“信”没有卡。我记得我在童年的时候,我们住在乡下,乡下有小店,我们家里没有钱,到小店去买东西记账,没有凭据。有钱的时候,自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清,没有凭据,那就叫“靠信用”,言而有信。

我在台湾,早年还在台湾有工作,我喜欢读书,常常逛这些书店,老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去,我有钱的时候我再来付给你,也没有记账,我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉,我去还钱的时候,他也感到很惊讶。

我有个老朋友在教育部工作是做秘书,有一次跟我一道逛街,书店里面赊账,他对我很佩服,他说这个人对你很有信用。我说对的,我相信他,他相信我,我们不需要写任何借据,不需要,拿了就走。

“信用”比什么都重要!

今天的问题全出在信心,人跟人没有“信”,父子没有“信”,没有“信”,兄弟姐妹没有“信”,亲戚朋友没有信,这个麻烦大了!所以退缘多。

念佛的人多,往生的人很少,什么原因?头一个原因就是自己对往生怀疑,对极乐世界怀疑,对阿弥陀佛来接引怀疑,这一怀疑全没有了。不能有丝毫怀疑,谁能做到?做到的人肯定能往生。极乐世界成佛容易,往生到极乐世界决定不会退转。

【经中。】

这个经中是本经“往生正因品”,这部经上佛给我们讲,往生极乐世界必须具备的条件,就是“三辈往生品”、“往生正因品”,就这两品。这里头说:

【诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。】

“三十二相”是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好,具足三十二相、八十种好,人间大富大贵的相。佛也有三十二相、八十种好。可是极乐世界不是三十二相。这个“三十二”不能看作数字,要看作什么?看作圆满,圆满的相。我们地球上的人,圆满的相三十二相;极乐世界圆满的相,如佛在《观经》上所说的,阿弥陀佛有八万四千相,不是三十二。所以这“三十二”是表法,表圆满,这意思就对了

每一个相有八万四千随形好;每一个好里面放八万四千光明;每一道光明里面都有诸佛海会出现,就是诸佛如来在讲经教学度化众生。换句话说,在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严,这是我们无法想象的,叫不可思议。经上这些话是佛说的,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。每一个往生的人,四土、三辈、九品,统统得阿惟越致。“阿惟越致”就是不退转,下面会讲到。而且具足相好光明,皆当作佛,在极乐世界你一定成佛。

下面说:

【极乐胜于十方者。】

十方一切诸佛剎土,极乐世界太殊胜了,超过它们。

【首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。】

阿惟越致不是容易得到的。“阿惟越致”是梵语音译的,翻成中国意思是“不退”

【又不退有三义。】

第一个:

【位不退。入圣流,不堕凡地。】

这个“凡”就是六道凡夫,他不会堕落在轮回里头当凡夫,他入圣人之流,这讲地位。

【二、行不退。除见思惑。】

“除”就是断干净了,“见思烦恼”断干净了。“见思”,《华严经》上讲“执着”,也就是说他在这个世间,对于世出世间一切法不再执着,我们执着,他没有执着,所以“行不退”。

【伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地。】

“行不退”是菩萨,菩萨永远怀着度众生的大愿。“四弘誓愿”里头“众生无边誓愿度”,他不会退心,不会退到小乘,小乘只管自利,没有发大心去度众生。小乘人也度众生,那看他高兴,遇到有缘的他度他,没有缘的他不照顾他,不像菩萨,菩萨度众生没有条件,所以极乐世界往生的人,不会变成小乘。

第三个:

【念不退。破无明。】

“无明烦恼”断了。

【显佛性。】

这就是我们常讲的大彻大悟、明心见性。

【念念流入如来果海。】

他不退转,念念向“无上菩提”提升。“无上菩提”就成佛了。

下面再详细给我们说明这三种不退,我们看念老的注解最后一行:

【以上三种不退,若在此土修持,须断见惑。】

“断见惑”是什么?小乘初果。我们可以试试看,看这一生当中能不能做到。

“见惑”分为五类,第一个是“身见”。我们每一个人都把身执着是自己。佛说这是错误的,身不是“我”,你要为你的身造业,那就大错特错了。佛法里面大乘佛法,头一个就是“破身见”、“破我执”,“我”是假的,身,假中之假。这个错误从哪里来的?从“末那识”来的,这说起来很深,“末那”是意根。

阿赖耶是迷失“自性”产生的,“自性”是“真心”,迷失“自性”之后,从“真心”里变出一个“妄心”,这个“妄心”叫阿赖耶

阿赖耶是一切虚妄的根源,所以它叫“本识”,我们中国俗称为“灵魂”,阿赖耶就是灵魂,它不是物质现象

赖耶起作用,唯识学家把它分成四分,“自证分”、“证自证分”,这两分是它的自体;它起作用有“见分”、有“相分”。“见分”就是前面七识,都属于它的“见分”;“相分”,物质现象,所有物质现象全是阿赖耶的“相分”,我们的身体、山河大地、花草树木,只要是物质现象都是阿赖耶的“相分”。

佛告诉我们,阿赖耶的“见分”、“相分”全是假的,都是从“一念不觉”里面变现出来的,“一念不觉”就叫做“无明”。

所以,佛把我们的“烦恼”分为三大类:第一个,“无始无明烦恼”;从“无明烦恼”里面变现出“尘沙烦恼”;再变现出“见思烦恼”。烦恼再多不出这三大类这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛,所以这三种不退,与阿赖耶有密切的关系。

第一个,“位不退”,藏教是初果。

下面讲:

【若在此土修持,须断见惑。】

“藏教”初果断“见惑”;“通教”见地断“见惑”;“别教”初住断“见惑”;“圆教”初信也是断“见惑”,名叫“位不退”,这个位子很低,虽然很低,他是圣人,他不是凡夫虽然他现在还没有离开六道轮回,但是他在轮回里头有期限,天上人间七次往返,他就永远摆脱六道轮回。他在六道里面决定不堕三恶道,这就不容易!而且一定是人间天上七次往返,就脱离轮回人间寿命到了生天,天上寿命到了到人间来,人间寿命到了又生天,七次往返他就脱离六道轮回,不像我们。我们在轮回里头遥遥无期,这个太苦、太可怕了。

今天我们遇到净宗法门,我们知道有个极乐世界,知道有个阿弥陀佛,有一个非常巧妙的方法——我们念佛要往生净土,就永远脱离轮回了,比证初果还容易

证初果真不容易,你看你有能力把身见断掉吗?“身见”断了,还要断“边见”,还要断“见取见”、“戒取见”,还要断“邪见”,五大类,末法时期不可能!众生的烦恼习气太重了,外面的恶缘让你见到、听到、接触到,没有一样不叫你生烦恼。烦恼是什么?自私自利、是非人我、贪嗔痴慢、七情五欲,你能放得下吗?现在的环境,像刚才讲的烦恼,它只鼓励你、帮助你增长,它绝不会帮助你放下,这就是退缘,退缘太多了,你放不下。

这个地方用的是“天台的四教”——“藏、通、别、圆”。

“藏”是三藏教,我们叫它做小乘。

“通”是通前通后,通前面小乘,通后面大乘。

“别教”是大乘,不通前头小乘。

“圆教”是圆满。

“藏、通、别、圆”四教的教义圆教里头统统有。

所以圆教是初信位,小乘是初果,这才证得“位不退”,真正成为佛门弟子,这佛门真正佛弟子,没有证得“位不退”的不能称佛弟子我们称“佛弟子”叫名字弟子,有名无实。如果真正证得“位不退”,往生西方极乐世界“生方便有余土”,不是“凡圣同居土”。要是依这个条件来说,我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到,我们的烦恼断不了,烦恼天天增长,没有说烦恼天天减少,没有,这个自己心里要有数,这个路行不通。

再往下看:

【通教菩萨。】

“藏教”就没有了,“藏教”小乘,没有菩萨;“通教”有菩萨;“别教”十回向的菩萨;圆教十信位的菩萨,这叫“行不退”

下面:

【别教初地,圆教初住。】

“念不退”,这什么地位?禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”,教下讲的“大开圆解”,净土宗讲的“理一心不乱”,这是“念不退”,多难!

但是如果真正把净土宗,理论方法境界统统搞清楚、搞明白,你死心塌地的真信切愿,一向专念阿弥陀佛,这三种“不退”你在现在还可以证得。

我看到海贤法师的光盘,我感触很深,来佛寺的海庆、海贤,还有他的妈妈,我认为他们都是达到“念不退”的阶层。他怎么修的?真信真愿,一句佛号,说明这个人心里除一句佛号之外,什么都没有。他是个什么心?我们《无量寿经》经题上说的,他是清净心、是平等心,清净心没有染污,平等心没有动摇,平等,这是“真心”。

他什么都知道,那就是“觉而不迷”,什么境界?别教初地、圆教初住,至少是这个境界,他往生极乐世界是生“实报庄严土”。他不认识字,没有读过经,也没有听过经,这个都没有关系。

六祖惠能大师也不认识字,也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅槃经》,她念完离开座位,能大师找她,跟她谈话,谈什么?刚才你念的这个经是什么意思,他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了,你讲得太好了,捧着经本向他请教。

他说我不认识字,不要拿经给我看。

不认识字你怎么讲得这么好?这个与认识字不认识字,念书不念书没有关系。为什么?他见性了,叫明心见性。一切法都从“自性”里流出来的,你见到性一切法不要学全知道。

诸位仔细看看这光盘,你看这三个人,海庆、海贤跟海贤的妈妈,你仔细看这三个人,是不是到了“其义自见”。“其义自见”这四个字就是大彻大悟、明心见性。

那一句“我什么都知道”,这一句话可了不起!“什么都知道”,世出世间一切法统统明了叫“什么都知道”,跟六祖大师一样。你这个经教不懂,你念给他听,他会讲给你听。

讲经最高的原则是契机、契理,理没有问题;机,你不是这个根机跟你讲了也没用处,就不跟你讲了

什么是“根机”?将悟未悟这是根机他给你一说,大彻大悟

将悟未悟的人没有了,现在好学的人多,用功的人也很多,没有一个开悟的,为什么?他们求的是知识,没有智慧。

妄心、杂乱心求知识可以,行,求智慧,不行!为什么?智慧要清净心求,要恭敬心求,要真诚心求,没有这三个条件,佛不会教你,为什么?叫废话,你听不懂,你不能接受。

真诚、恭敬、清净心、能接受,你具备这个条件,佛菩萨会来找你,帮助你大彻大悟;不具足这个条件,你找他他也不告诉你,你问他,我不会

这是古今教学的理念不一样,方法不一样,结果当然不相同。

古人那个理念、方法、结果是大彻大悟、明心见性;今天用的这个方法没有真诚、没有恭敬、也没有清净心,广学多闻能得知识,得不到智慧。

现在真正开悟的人找学生,到哪里去找?太难了!我在年轻的时候就碰了个钉子,自己常年在国外弘法感到孤单,没有一个同参道友,所以每一次从国外回到台湾,头一桩大事就去看老师。我也说了好多遍,请求老师多培养几个学生,我们有师兄弟,可以互相支持。老师都是点头,没有行动。我讲的遍数多了,最后一次老师告诉我:“不是我不肯教,你替我找学生。”这一句话就把我难倒了:我到哪里去找一个学生,像我一样听话,真正老实、听话、真干?我找不到。所以从此以后见老师我再不提了。

老师告诉我:学生求一个好老师难;老师找一个好学生更难。这个话是真的。

所以中国传统文化为什么会衰、佛法为什么会衰?衰在没有人,没有真正老实听话真干的人,学佛的人很多,老实真干听话就没有不具足这三个条件,学佛的人多,到处都看到,学佛学了一辈子,依旧搞六道轮回他不相信,头一个就不相信自己,认为自己一身罪孽,不敢承认佛所说的“一切众生本来是佛”,不敢承认。我的业障深重,我的罪孽深重,深重知道又不知道忏悔,这个罪孽是年年加深。

学佛法把佛法都错解了,古大德的注解没错,他想错了,他看错了,他用他的意思来解释古人的文字,完全不是古人的原汁原味。又何况佛经,佛经是大智慧,究竟圆满智慧里面流出来的,凡夫怎么会懂?佛来给我们讲我们也不懂,什么原因?我们没有具备做弟子的条件。

老师给我们三个条件,我们能接受吗?李老师给我的三个条件,如果今天我也要求你们。

他的条件很简单:

第一个条件:你过去所学的,不管跟什么人学的,我不承认,一律作废。我在跟李老师之前两个老师,方东美先生教我哲学,章嘉大师教我佛法,我不复杂,两个老师。可是李老师讲不行,他们两个人教的我也不承认,能不能接受?从今之后只听他一个人的,这第一个条件。

第二个条件:任何出家、在家的大德到台中来讲经说法你不准去听,你只能听我一个人的。

第三个条件:从今天起你看文字,就是读书,无论是世间书、是佛的经典,没有经过我的同意,不准看

就这三个条件,你能不能接受?大概要听到这个三条,掉头而去,这个缘就没有、就断掉了。

我那个时候年轻不知道,以为这是李老师入门的条件。但是打听打听别的同学,老师都没有给他条件,单单给我这三条,我也莫名其妙,想了几分钟还是接受了。为什么?我到台中见李老师,忏云法师介绍的、朱镜宙老居士介绍的,这两位大德都是我非常尊敬的人。李老师在台湾佛教也很有名气,所以想到这两个介绍人,我接受了,就留在台中。

接受之后,老师说了有期限的。这还好,有期限,多久?五年。要遵守他三个条件要守五年;五年之后这就开戒了,什么人讲经你都可以听,什么书你自己都可以读,不受限制,这个限制五年。

几年之后我才恍然大悟,中国古时候老师收学生说五年持戒,什么戒?就是这三条戒。这三条戒叫你洗心革面,什么都不能看,什么都不能听,过去学的不算数,一切从头来起。不让你看、不让你听,三个月效果就出来了,自己感觉到什么?心清净,杂念少了,妄想少了,因为不准你看,不让你听

半年我就很佩服,老师这个方法真好,心愈来愈清净,烦恼愈来愈少,智慧慢慢开了;以前看不懂的,现在能看深入,有深度了;听讲也能听出味道出来,听到法味了,真欢喜。

到了五年,我告诉老师,我说:我完全明白,我还要遵守五年。所以我守他这个方法是十年,老师很开心

五年是刚刚定下来,十年就契入境界,展开经卷欲罢不能,真的生欢喜心,真的不疲不厌。

现在是年岁大了,体力比以前差,以前体力好,七十岁以前体力好,睡眠的时间不多,精神充沛。喜欢读书,十年之后不再受限制,看的东西太多了,老师没有要求我,老师如果要求我,我听话,我会真干。应当要求我什么?一门深入,一生专攻一门,那我很可能就大彻大悟。为什么?一门,心是定的,看得太多,那就是知识很丰富,但是妨碍得三昧,妨碍大彻大悟。

所以我这一生再遇到真正好学具备这个条件的人,我会比李老师更周到,我要帮助他明心见性、帮助他大彻大悟。我走的弯路不能让他走,我要帮助他走快捷方式、走近路,成功之道。

这条道路海贤法师做出来我们看到了,这是我不如他的地方,他走的是正确的。我们两个人,缘不一样,如果我有他那样的缘,我必定也有他同样的成就。他还有个小道场,可以安身立命,还有几亩田可以耕种,生活不成问题;我一生过着流浪生活很辛苦,居无定所。好在释迦牟尼佛当年也是过流浪生活,一生没有道场,多半居住在树林里面,我们今天讲森林,晚上树下一宿,白天日中一食,这是我们的榜样。我们看到释迦牟尼佛,我们心就安了,佛弟子应该如是。我们这一生没有过过树下一宿的生活,虽然自己没有住所,但是住别人的房子都还不错,都还接受到别人的礼遇,生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情,读经讲经不中断,我就满意了,其他的没有想到。

晚年八十五岁,在香港,有一个同修供养一个小房子,在农村里头,我去看了很欢喜,有这个小房子足够了,我就不想再走动,一生在这个地方往生,走了几十年累了,不想动了。

国际上有重要的活动,关系社会安定、关系世界和平,这个事情我要量体力,我这个体力还可以参加,我就去一趟;不是重大的我都不参加,不想动了。

我每天的活动,读经、讲经跟同学们在一起分享,每天四个小时。

国外的客人很多,从世界各个地方来,我愿意接待他们,过去他们接待过我。我劝他们,对净宗、对于求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处,如理如法的学习,对自己身心健康,老而不衰。这他们看到的,我八十八,眼看就九十了,精力不衰,这叫榜样在,身心清净,一生于人无争、于世无求,快乐!生活能过得去,有个小地方可以遮蔽风雨,只求往生极乐世界,而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心,寿命不是自己做主,很多同学都知道,我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后,甘珠活佛告诉我,阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么?弘法利生,就干这个,给出家人做一个好榜样。

出家人应该学释迦牟尼佛,在家人应该学维摩居士。当年世尊出世,给诸位说,两尊佛,维摩居士是在家佛,释迦牟尼佛示现出家佛,两尊佛

维摩居士的身份,在经典上可以看到,世尊的弟子,舍利弗、目犍连,这些弟子们见到维摩居士要顶礼三拜、要右绕三匝。不能说他在家居士,他是佛,在家佛。佛法是师道,他是老师,我们是弟子,那就要行弟子之礼。所以我们看到菩萨、比丘、比丘尼见到维摩居士,跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。

我出家之后又回到台中,继续接受李老师的教诲,他是在家居士,我对他的礼节跟出家的师父是一样的,没有两样,不能把他看作普通人,老师。学生不能够尊师重道,什么都学不到,这个道理不能不懂。

我们看海贤老和尚的妈妈,晚年的时候,他的兄弟都过世了,老母亲没有人伺候,他把她接到道场,一起修行。他母亲从小吃素,念佛,虽然她没有现出家相,她是在家人,在家,是他的妈妈。你看她临走这一招,几个出家人能跟她相比?双腿一盘坐在椅子上,告诉她的亲人,儿子、女儿、侄女,这亲人,高声叫了一句“我走了”,就真走了,几个人能做到。

更难得的,八年之后,老和尚常常念到母亲在非常艰苦那个时候走的,埋葬的时候只用很薄的薄板钉了个棺材;八年之后环境转了,也有这个能力,想把她改葬,再立碑纪念。把她的坟墓挖开,棺材打开,人没有了,棺材里头只有几根钉棺材的钉子。人到哪里去?不见了。

这个例子在古时候只有达摩祖师,达摩祖师圆寂之后下葬了,以后也是有个缘分,有人从新疆,新疆那个时候是外国(西域),从那边回来,告诉大家,他在新疆那边遇到达摩祖师。他说达摩祖师一只脚穿草鞋,还有一只脚打赤脚。核对日期,正是达摩祖师下葬的那个时候。大家不相信,哪有这种话?!再把坟墓挖开,棺材打开,果然棺材里头留了一只草鞋,他讲的话没错,是真的,棺材里人没有了。贤老和尚的母亲是不是菩萨再来的,游戏神通?我们是凡夫,不敢讲。

来佛寺三圣,加上他的妈妈,三圣,统统都是一生就是一句阿弥陀佛,不是一个人念一个成就,三个人念三个成就,这可不能疏忽。三个人念,三个成就,你还能不相信吗?海庆留了肉身,海贤往生一年,我不知道是几年开缸。开缸的时候是不是也留肉身?看众生的福报,众生有福他会留肉身,为念佛人做证明,“三转法轮”作“证转”,往生西方证三种不退。

我们把这段文念下去:

【凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕于小乘,是行不退。】

极乐世界没有小乘,当然是“行不退”。

【既生同居,即同生上三土。】

这一句话可了不得!了不得的就是“即同生上三土”。“同居土”上面,“方便土”、“实报土”、“寂光土(常寂光土)”;“同生”,一生一切生,生一土等于生四土。

【圆修圆证,于此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。】

“破无明、显佛性、证念不退”就是法身菩萨,“实报土”的。在中国禅宗里头所说的明心见性、见性成佛,“破无明、显佛性”就是明心见性,这个地位多高!

【于念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。】

这个成佛是成究竟圆满佛,这些文太重要了。

来佛三圣给我们的表法,对我们修学净土影响太大了。我们因他们所表,对净宗不再有怀疑,坚定信心、坚固愿心,这一生什么都不想,只想极乐世界、只想阿弥陀佛。记住《楞严》上所说的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,现前见佛是在没有往生之前,就是现在。

远公老和尚(慧远大师),我们在传记里面看到他一生见佛四次。

海贤老和尚这一句佛号念了九十二年,我有理由相信,他见极乐世界、见阿弥陀佛决定不止十次。我们看到他一生辛苦,没有过过一天好日子,他自己非常快乐。你看往生的第三天,大家把他身上盖的东西掀开,看他的遗容面带笑容,而且相貌更好看了,眉毛、头发变黑了,胡须也变黑了,法喜充满。我们人不跟他往来,好像他很寂寞,佛菩萨跟他往来。

【于念不退中,超尽四十一因位。】

这“四十一因位”是从“初住”到“等觉”,四十一位法身大士住“实报庄严土”,圆教。这四十一个位次有没有?我们学过很多遍,不能说没有,也不能说真有。为什么?“无明”断了,不起心、不动念,诸位想想,不起心、不动念、没有分别,没有分别哪有四十一个位次?!四十一个位次从“分别心”里头起来的,人分别心没有了,执着没有了、分别没有了、起心动念没有了,还有什么位次?!

这四十一个位次怎么来的?我们想想佛经上所说的“断证”,断烦恼证菩提你看阿罗汉,阿罗汉“见思烦恼”断了,就证阿罗汉果,永远超越六道轮回但是“见思烦恼”的习气没断,“见思烦恼”断了,习气没断,所以他在四圣法界声闻法界里头断习气。

习气断掉了他升等,升到辟支佛。我们就知道,辟支佛“见思烦恼”连习气全断了。

辟支佛要断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断了他升等,他不是辟支佛,他是菩萨

菩萨断什么?菩萨断“尘沙烦恼”的习气,习气断干净了他升等,十法界里面的“佛法界”,在十法界成佛佛是把“见思”跟“尘沙”连习气统统断掉,这在十法界里称“佛”。

佛他还要断,断“无明烦恼”,叫“破一品无明、证一分法身”,他脱离十法界,到“实报庄严土”,“实报庄严土”圆教初住。

我们要问,“无明烦恼”断了,“无明烦恼”有没有习气?有。“见思”习气可以断,“尘沙”习气可以断,“无明”习气没法子断。为什么?他已经不起心、不动念了。你要想“我还要断无明习气”,你动了念头,那你起心动念,错了!

所以不起心、不动念,习气怎么断?随它去,时间久了自然没有。要多长的时间?大乘经教常讲三个阿僧祇劫,“无始无明”习气没有了。换句话说,这些菩萨在“实报土”要住多久?三大阿僧祇劫,这叫无量寿。这个“无量寿”是有量的,三大阿僧祇劫,时间长但是会到。到那个时候习气就真的没有了,没有他就升等,这一升等“实报庄严土”不见了、没有了。现前是什么?现在他面前是“常寂光”,他证得“妙觉果位”,这就是真正的“无上正等正觉”——“妙觉如来”,融入“常寂光”了。

所以“实报土”有隐、有现,有这个条件它现出来;条件失掉它没有了、不见了。《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”,没有说“实报土”例外,当然“实报土”也包括在其中

“常寂光土”?“常寂光土”没有相,阿赖耶的三细相没有。阿赖耶三细相是“业相”、“转相”、“境界相”,跟近代科学家所说的完全相同,名词不一样

现代科学家称为“业相”的就是“能量”;“转相”他叫“信息”;“境界相”他叫“物质”。科学家把整个宇宙分为三大类:物质现象;信息现象,信息是念头,起心动念;后面一个自然现象,能量。

佛在大乘经里面说过,凡夫用第六意识,第六意识的分别,第六意识在妄心里头,它所缘的范围最广,它有“五十一个心所”,这个“心所”就是现在讲的心理作用,它是圆满的。

佛说它对外能缘虚空法界,对内它能缘到阿赖耶的三细相,这个话佛陀在世的时候说的,三千年前讲的,记载在大乘经里头。

近代的物理学家,这不是物理,它脱离了,从“物理”走向“心理”,量子力学家。

近代这半个世纪,科学家走两个方向,就是佛说的:一个是宏观宇宙,就是释迦牟尼佛讲的,向外缘可以缘到宇宙的边缘,天文,观察太空当中的星球星系,也就是无限大;另外走的,另外一些科学家走反方向,他去研究微观世界,那就是无限的小。

德国有一位知名的物理学家,量子力学家普朗克,他有个学生比他还出名——爱因斯坦,爱因斯坦是他的学生。他是德国人,一生专门研究“物质”,“物质到底是什么”,被他发现了,所用的方法跟佛经上讲的完全一样。“物质”把它分裂,分裂到最小的,不能再分,再分就没有了,这个就是“物质”最小的单位,佛经上的名词叫“极微色”,“微”是微小,“极微”,不能再小了,最小的物质现象。这个物质现象再分就没有了,就变成“空”了,物质现象就不见了。这个东西被他找到了,他给它的名词叫“微中子”。这个东西多大?科学家告诉我们一百亿个微中子,不是一百个,不是一百万个,是一百亿,一百亿个微中子聚集在一起,它的大小等于一个电子。

电子我们肉眼看不到,原子里头的。把原子打破,看到原子里面有原子核、有电子、有中子。八十年前科学家发现原子,认为原子是“物质”里头最小的。这八十年来,随着科学不断的进步,仪器愈来愈精密,他们把原子分析,把它打开,发现有原子核、有电子、有中子。

再把中子击破,看看还有什么,电子打破,发现更小的,它不是最小,还有最小的叫“基本粒子”。

“基本粒子”好像有六、七十种这么多。这个东西还可以打破,打破之后叫“夸克”。“夸克”也有好几十种,这都是我们无法想象的。

夸克再把它打破,发现“微中子”。

“微中子”打破之后没有了,“物质”不见了。不见看到什么?看到是念头波动的现象。科学家把谜底找出来了,“物质”是什么?“物质”是念头产生的幻相。

所以他们向全世界宣布,根据他们研究得到最后的结果,这个宇宙之中根本没有“物质”存在,“物质”是念头波动产生的幻相。这跟佛经上讲的一样。佛经上说的“凡所有相,皆是虚妄”,“相”就是物质现象,“一切有为法,如梦幻泡影”。

科学家听到佛经上说这几句话,感到非常惊讶!他们费了千辛万苦,四百年,一代接一代,把这个谜底揭穿,没有想到三千年前释迦牟尼佛早就讲清楚了,比他的报告讲得还透彻,这肯定大乘佛经是科学。

我早年学习的时候,老师把大乘佛学介绍给我,老师说这是全世界最高的哲学。现在经过科学家他们的研究得到的结论,我们知道,大乘佛学是最高的科学。

阿赖耶三细相,现在搞清楚的是一个“物质”;还有个“念头”,“念头”怎么回事情没搞清楚;能量究竟是什么也不清楚“物质”问题解决了,第二个肯定解决“念头”。

“念头”是什么?这是心理的,这不是物理的。所以根据这个结论,科学家就宣布,科学发展到今天四百年,走向一个错误的道路,搞到现在科学遇到瓶颈。什么原因?二分法,就是把宇宙之间分为物理、心理,错了。物理跟心理分不开,它是一不是二,物是从心生的,从念头生的,如果心理不要了,这个物理现象没有根。物从哪里来?从念头来的。念头不是从物理来的,物理是从念头来的。所以他说心、物是一不是二。

这个说得最清楚的,就是佛经讲的“五蕴”。

“五蕴”是什么?“五蕴”就是最小的物质现象。但物质现象它里头有精神,“色”是“物质”,后头有“受、想、行、识”。只要是“色”,它一定有“受、想、行、识”,“色”不能独立;“受、想、行、识”也不能独立,它要“色”,它才能显得出来。

所以从这个概念上来讲,所有一切“物质”都会看、都会听,都懂得人的意思,这是原理。大乘经几千年都讲“五蕴皆空”,这个“空”就是“真如自性”。“五蕴皆空”,我们多少年来都把它讲错了,我们误会了。

讲“五蕴”什么?以为是整个人身,身体是色法;我有感受,这就是“受”,心理的;我能够思想,想过去想未来;“行”,“行”是这个现象它不会间断,前念灭,后念生,相似相续,这叫“行”,它不会中断;末后一个识那就是阿赖耶,那是一念不觉,这是识的源头,叫“本识”,它能变,心能现,“识”能变。

佛经讲得清楚,整个宇宙起源说明白、说清楚了,谁造的?自己造的,与别人毫不相关。极乐世界、阿鼻地狱都是自己心造的,自己去受。不造呢?不造就不受了。觉悟就不造了;迷就胡造,胡作妄为。造作里面有善有恶,善感召的三善道,恶感召来的三恶道。其实恶善,善道恶道全都是假的,不但十法界是假的,六道是假的,连实报庄严土也不是真的,无始无明习气断干净,它就没有了。什么是真的?常寂光是真的。

所以我们有理由相信,再过二、三十年,大乘经典不属于宗教,佛教跟宗教会离开,不是宗教。是什么?高等科学,科学家都要来学这个

要是用佛教里面的方法叫你自己明心见性,佛法会兴旺起来,那是真实智慧,那不是假的。

怎么样开智慧?要修定。

如何修定?要持戒,要守规矩。

这规矩里面,我觉得老实、听话、真干,学生必须要具备的,要有这个精神、有这个德行。本身要有希圣希贤的大愿,深信人性本善,大乘教里头所说的,一切众生本来是佛,这个一定要相信。

相信净宗修学的依据——“是心是佛,是心作佛”;还要老师的三个要求:第一个要求,你过去所学的我不承认;第二个要求,只能跟他一个人学;第三个要求,你阅读文字,没有他的许可不能看。为什么?这个把你的眼睛,不应该看的东西把它遮住了,只能听他一个人讲经,不能听别人讲的。耳朵塞起来,眼睛蒙蔽了,叫你什么都不要看、什么都不要听,这是什么?修定。三个月到六个月效果卓著,肯定是妄念少、杂念少。妄念少、杂念少智慧才能现前,你才能看得明白,你才能听得懂,而不是只看皮毛,只看皮毛,你什么都得不到,得一点常识而已。智慧开了你看到深度,就是话里头有话,文字里头有妙理在里头,那就不一样。这是科学没法子理解的,这是新兴之学,比科学高明多了。

科学对的对象全是虚妄的,物质现象是虚妄的,现在科学家证明了“物质”根本它就不存在。它这个幻相我们误以为真,是因为它的频率太高了,我们把它当真。其实它不是真的,真的它就有障碍,它不是真的,所以“物质”根本没有障碍。

它在什么状况之下产生的这个幻相?是波动的现象。频率,频率太高了,弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指三百二十兆次的生灭,我们怎么会知道?!这个现象就在眼前,我们“六根”所接触的境界全是在这个频率之下产生的,没有一样是真实,我们误以为真实。

具体的数字,我们看过去的电影,过去老式的电影是用幻灯片动画组成的。我这里还有底片,这是电影的底片幻灯片,在放映机里面,它的速度是一秒钟二十四张,一秒钟二十四张的这个幻相重迭在一起,我们看到好像是真的。我们可以做实验,这二十四张底片,我把二十三张抹黑,我留一张,为什么?留一张我就看到二十四分之一秒是什么样子,就能看到。在放映的时候,我们看到没有?看到了,看到什么?看到一个光一闪就没有了。这光里面有什么没看清楚,你看看完全不知道。

现在把这个频率提升到电视。电影是一秒钟二十四张;电视,过去的电视,不是现在的,过去的电视一秒钟五十张。所以电视的画面比电影,电影有的时候你看有点闪动,电视不会,为什么?它提升了一倍,五十张。现代的电视用数码,数码一秒钟一百张,愈来愈逼真,一百张,我们一丝毫的破绽都看不出来。如果说是一秒钟一百张,我们用一张放给你看,可能那一闪光都没看到,来不及,它太快了。二十四分之一秒看到光亮了一下。要知道这个事实真相摆在我们面前,摆在面前没看到,你就要知道,佛说是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。真的像作梦一样,梦醒来之后再找不到了,不可能第二次再做同样的梦,找不到了。这叫“宇宙的真相”——“诸法实相”。

所以往生到极乐世界是必须的,不能不去,不去你就错了。没有遇到那没话说,没有缘分,遇到不去多可惜,遇到不能不去,而且很容易去,不难,决定一生成佛。这个意思还没讲完。

下面《要解》说的:

【五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。】

你看到这个信息能不去吗?这个世间什么都是假的,什么都不要留恋。我们搞明白、搞清楚了,我们在这世间只有一桩大事,念佛求生净土,其他的要学海贤老和尚,不闻不问念念想阿弥陀佛,阿弥陀佛真的会被你想到,他来给你接触的时候,似梦非梦,好像是作梦,又不像是作梦,他真来了,他不是假的。梦是假的,佛是真来了,送信息给你,真遇到困境他来帮助你解决。我们这一生功德做圆满的时候,佛自自然然会来通知我们,接引我们往生。

往生决定要自然的走,没有一点障碍。

彻底放下,现在就要放下,不是等我走的时候放下,现在就要放下。放下就自在,放下就有智慧;不放下就生烦恼,烦恼决定是障碍。一切放下,都不要放在心上,心上只有阿弥陀佛,口里只有阿弥陀佛,就对了。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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