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2014净土大经科注-第032集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 14:39
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月十九日;西历2014418讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百九十七页,倒数第六行,看注解:

第四:

【实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。】

“天真之佛。”我们参考资料里头有,有“能所”、有“心缘”,在一百五十七页,第二百九十四条,“能所”,这是从《佛学大辞典》节录下来的术语。

【二法对待之时,自働之法,谓为能。不働之法,谓为所。如能缘所缘、能见所见。世言原告,即为能告,被告即为所告。金刚经新注一曰:般若妙理亡能所,绝待对。】

“能、所”是一对,相对的。“实相念佛”是没有对待的,你看,远离生灭,“生灭”是一对,“有无”是一对,“能所”也是一对。

“言说”、“名字”、“心缘”。“心缘”在二百九十五条,术语。

【起心而攀缘外境,为虑知心外事物之义。起信论中本曰:离名字相,离心缘相。】

这是古大德教导我们,听经要用什么样的心去听,或者说是用什么样的心态去听经,读经用什么样的心态去读,这是最高的境界,与实相相应。

听经不执着言说相,不要把他的言说放在心上;读经不能执着文字相,也就是说别把文字相放在心上

“文字”是言说的符号,“名字”是名词术语,“实相”是名词术语,“观想”是名词术语,“持名”也是名词术语,这是讲佛法的专有名词,不能执着,不能分别,不能起心动念

“心缘”,是心里头缘虑见闻的义理,这个也是错误的。为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,你把虚妄的相放在你的心上,你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情,为什么?“实相”是真相,“真相”里头没有这个东西。所以“真相”是远离“生灭”,没有“生灭”、没有“有无”、没有“能所”、没有“言说”、没有“名字”、没有“心缘”等相,“等”是等等一切,全没有。

全没有了是什么境界?这个地方为我们说出来:

【专念自性本具天真之佛。】

我们要问,怎么个念法?不起心、不动念,远离,统统离了之后就不起心、不动念了。一切境缘清清楚楚、明明白白,心如如不动,这个时候心跟境界融成一体,本来就是一体。我们还是用电视屏幕跟画面来做比喻,电视的屏幕跟画面是不是融成一体?决定分不开,分不开哪是屏幕、哪是画面,它融成一体了。

“一体”就是天真之佛,“一体”就是“实相念佛”。有没有念?没有“念”。有“念”都是妄念。无念之念、念而无念,这是“实相”,这个意思说不出来,要自己细心去体会。

“实相念佛”凡夫做不到,我们能做到的前面三种——持名、观像、观想,后面这一条,后面这是诸佛如来,佛念佛,他们完全是“实相”,他们没有虚妄相。他们确实是无念而念、念而无念,“念”跟“无念”也融成一体,也没有法子分辨。这个现相是真相,前面所说的“持名”、“观想”、“观像”都是妄相;这是真相真相在哪里?真相就在现前,真相从来没有离开我们,我们就是见不到真相,见到真相你就成佛了成的这个佛,天台大师“六即佛”里头说的“究竟即佛”,不是其他的佛,不是“名字”,不是“相似”,不是“分证”,是“究竟佛”。“究竟”这个名词也不能执着。所以下面说“专念自性本具天真之佛”,前面远离生灭,离一切相,这个地方“专念自性本具天真之佛”,即一切法,离一切相,即一切法,《金刚经》上说的。

【天真之佛。】

参考资料第二百九十六条,天真佛这一条节录的,术语。

【法身佛之异名。】

“天真佛”就是“法身佛”。

【谓众生本具之理性,天真独朗。】

在哪里?就在面前,从来没有离开过我们,无论是生、无论是死,无论到哪一道,总没有离开。它是什么?它是一切众生本具的“自性”。惠能大师开悟的时候说“何期自性”,“天真之佛”就是“自性”,“自性本自清净”、“自性不生不灭”、“自性本具万法、本来具足”、“自性不动不摇”。要知道整个宇宙都在动荡,有生有灭;它没有生灭,它如如不动,它是一切法的本体,所以“何期自性,能生万法”。我们要能体会这个事实真相,只有这个是真的,其他全是假的,所以说它“天真”,“天”是天然的,法尔如是。

证道歌》上说,“法身觉了无一物,本源自性天真佛”,真正觉了是大彻大悟、明心见性。

“见性”是什么?“见性”无一物。是不是真的无一物?不是真的无一物。那为什么叫“无一物”?起心动念、分别执着全没有,叫“无一物”

森罗万象在面前,知道是什么?全是假的,这叫“无一物”,全是假的,没有一样是真的。只有能现万法、能生万法的那个“自性”,“自性”不生不灭,如如不动,它一物都没有,它能现相,相是假相,所以也不能承认它是有一物。在一切相里头见性,在一切性里面看到相在生灭,幻相在生灭,自性如如不动,真相大白。

《宗镜录》里头也说得好,“祖佛同指此心”,“祖”是祖师、佛陀,都同时指这个心。

【而成于佛。】

佛从哪里来的?心就是佛,佛就是心。

所以:

【亦名天真佛。】

或者说:

【法身佛。】

或者说:

【性佛。】

自性佛。

或者说:

【如如佛。】

都是这个意思。我们要明了,我们要把它搞清楚。

下面说得很好,我们往下看:

【但以众生未出轮回,生灭之心,念念相续。】

这个几句好懂,这是什么?六道轮回的现象。众生没有脱离轮回,迷在妄相之中,六道轮回的现象不知道是假的,六道轮回的现象念念不可得。这就是说,为什么是假的?不可得。

念念的频率我们现在知道,一秒钟一千六百兆次的生灭,我是以一秒钟弹指五次。有人告诉我一秒钟可以弹七次,我相信,年轻力壮体力好的人可以弹到七次。如果一秒钟弹七次,那就是二千一百兆次的生灭,不是一千六百兆,是二千一百兆。在这样高频率,生灭我们不知道,这种频率的生灭都在我们眼前,我们眼前所有一切法都是在这个速度里头生灭,从来没有间断。身体死亡了,它还没有间断,它永远不会间断。间断,问题就解决了,为什么?这一间断,不但六道没有了,十法界也没有了。

那就知道,纵然证到阿罗汉果,这个生灭现象没有间断,因为阿罗汉在十法界。他不断向上攀升,升到辟支佛、升到菩萨、升到十法界的佛,还是没有离开,还是在生灭当中。什么时候能离开?大彻大悟、明心见性。

“见性”是什么?见到“实相”,十法界就不见了,没有十法界。十法界尚且没有,哪来的六道?!所以六道、十法界是假的,不是真的。在这个里面迷了,迷了怎么样?迷了就起心动念、分别执着,这叫造业。

“造业”,“业”有“净业”、有“染业”,“净业”四圣法界,“染业”六道轮回。可见得我们没有造“净业”,造的全是“染”。“染业”里面有善业、有恶业。善业生三善道。

我们很不容易今天得人身,人是三善道;如果造恶业,恶业就是三恶道。

我们今天得人身,是前世造的善业感的果报这一生怎么样?这一生起心动念、言语造作恶多善少,为什么?没人教。如果有人教,他就不会造恶业,为什么?恶业有报应,恶报,造的时候容易,果报现前后悔莫及,迟了,而且果报的时间长,什么时候才能觉悟!

大乘经教、祖宗教诲,“读书千遍,其义自见”,为什么叫你读那么多?两遍、三遍就可以了吧?不行,一定要读到“其义自见”才能放手,“其义”没有“自见”,继续读下去。千遍不开悟,“自见”是开悟,就是见到“实相”,千遍不能开悟再一千遍,不能开悟再一千遍,一直读下去,肯定会开悟。为什么?心定了。

不悟的原因就是心不定,妄想多、杂念多,所以你心定不下来遍数念多了,这就是用念诵的方法修禅定,并不是讲要念多少遍数、要把它记住,不是这个意思,是用这个方法修禅定。

遍数多了,妄念进不来,妄想起不来,好,心静下来、定下来,不定什么时候豁然开悟,这一开悟,什么都明白了。

我们运用古圣先贤的老方法,老方法能帮助我们开悟;新的方法不行新的是科学的方法,它能教你得知识,它不能教你得定;它能帮助你背诵,它不能帮助你开悟。新旧两种方法做比较,老方法好,学老方法,人能成圣、能成贤、能成菩萨、能成佛,有这么好的效果;新方法不可以,做不到,只能给你做到一个科学家、世间哲学家,如是而已,对于整个宇宙的真相茫然无知

所以,众生没出轮回,生灭之心念念相续,这个频率就是刚才讲的,如果一秒钟弹指七次,就是二千一百兆次。

【如《圆觉经》云:未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回无有是处。】

这里讲到“圆觉”,这个术语在二百九十七条,一百五十七页最后一个,二百九十七条,术语。

【一切有情。】

意思就是说没有例外的。

【有本觉,有真心。】

皆有,没有一个人没有。我们要特别注意这个句子,我们有。佛有我们也有,我们跟佛没有两样,可是怎么样?没出轮回,你要能辨别“圆觉”、你想了解“圆觉”,可不可能?不可能。为什么?你那个“圆觉性即同流转”。“流转”是什么?阿赖耶的生灭法,“圆觉性”已经变成阿赖耶了。“圆觉性”是你的“真心”、是你的本性,就是“自性”本具“天真佛性”,迷了变成阿赖耶。阿赖耶就是生灭法,所有一切生灭法的根,根本,就是阿赖耶,迷了它变了。怎么迷了?“一念不觉”,它就迷了。

“一念不觉”是什么?起心动念,这才是根本的根本,迷的根本上上根人,像惠能这种人,没有别的原因,就是他能够在源头上、在“一念不觉”上下了功夫。什么功夫?放下了,放下什么?放下“一念不觉”,他就成佛了。放下“一念不觉”,原本是“觉”,就回归原本,那个原本是“本觉”。

我们就是没有办法,道理我们很清楚、很明白,我们迷得太久了,无始劫迷到今天,无始劫来就在这样高频率之下从来没间断过,前念灭后念生。这就是十法界、六道轮回众生怎么来的,告诉你就这么来的。

“一念觉”,“不觉”没有了,永远就没有了,你就成佛了。这在佛法里头称之为上上根人,一闻千悟,“千”是比喻,不是数字,就是一切都悟了。

“一念不觉”是“无明”,什么都不知道了。

“一念觉”:什么都清楚了。

“不觉”好比睡眠,睡着了,什么都不知道。

“觉”好比清醒,清醒了样样都清楚,样样都明白。众生跟佛就是迷、悟不同,众生觉了就是佛,自性迷了就是众生

所以这个时候:

【彼圆觉性即同流转。】

“流转”就是阿赖耶识。

【圆觉性。】

是自己“自性”天真佛,现在变成阿赖耶了。

【若免轮回无有是处。】

既然变成阿赖耶,那就得搞轮回,你想你不搞六道轮回不可能,没这个道理。轮回真的太苦了!

【又:何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复。】

“何况轮回生死的垢心”:“垢”是染污,这个心没有清净,愈染愈深,愈染愈严重,怎么可能恢复清净?!其实这统统是虚妄的,自己的心性、自己的本觉确确实实没有染污过。惠能大师开悟第一句话就告诉我们,“何期自性,本自清净”,染污的是“妄心”,“真心”没有染污。六道轮回心它经历无量劫来的染污。

所以:

【曾未清净过。】

用这个心“观佛圆觉”,“圆觉”是不生不灭。

【而不旋复。】

“旋复”就是生灭,这也是我们凡夫做不到的,用生灭心观佛圆觉不生不灭,做不到。

【譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰。】

什么叫“太末虫”?这是佛经上名词,我们这边都有。

前面,“圆觉”这个名词,我们这里资料很丰富,《佛学大辞典》的术语。

【本觉。】

有“本觉”,有“真心”。

【自无始已来,常住清净。】

惠能大师给我们做了证明。

【昭昭不昧,了了常知,约于体。】

就是用现在话说,就体上来说,叫它做“一心”,从“因”上讲叫它做“如来藏”,如来就藏在其中,这从“因”上讲的,就是阿赖耶识。

【约于果。】

叫它做“圆觉”。

【圆觉者,圆满之灵觉也。】

“圆觉”就是“本觉”。

《圆觉经》上说:

【善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。】

“圆觉”就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句,“何期自性,本自具足”。具足什么?我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括进去,智慧、德能、相好统统具足,这称“圆觉”。

【无上法王。】

是佛陀,有大总持的法门,这个大总持法门就是自性本自具足的“圆觉”。

【流出一切清净,真如,菩提,涅槃及波罗蜜,教授菩萨。】

佛陀教诸菩萨,从初发心到等觉,佛对他们有无量智慧,真的是无量德能、相好,帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从外来的,本有的,“自性”里头本有的;现在迷了“自性”,“自性”变成阿赖耶,阿赖耶里面有没有这些东西?有,但是“迷而不觉”。

又说:

【善男子!圆觉净性,现于身心,随类各应。】

前面从佛果上说,这句从一切众生“因”上说。我们有没有“圆觉性”?有,善的念头、善的智慧就是你自己的“圆觉”,“善”里面夹杂的不善,这是习气,恶习气。如果不警觉,不把那个“不善”止住,那还是要造出恶业,要结恶果,你一定要受报应,不是不受报应,报应是自作自受。不是别人造的,没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受,不可能,全是自作自受。

这个道理学佛的人一定要搞清楚,搞清楚之后你才能回头,你对于你的冤亲债主你不再起心动念,为什么?起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉,他跟你一丝毫关系都没有,他的恶念他自己受报,你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他,他对我这样,我也对他,那麻烦了,你又掉到轮回来。为什么?这些念头是不善的,是轮回业、是自作自受。他虽然是给你做个缘,让你起恶念,你不接受你不起,他就无可奈何。这是智慧,这是圆觉,你自性的圆觉起作用了。

所以外面的善缘不起贪恋,恶缘不起嗔恚,也就是我们常讲的万缘放下,无论是善缘是恶缘、是逆境还是顺境,都不要放在心上。要放在心上的,佛教给我们,把极乐世界放在心上,把阿弥陀佛放在心上

极乐世界依正庄严放在心上比较难,难在哪里?那要修十六观。《十六观经》讲十六种观法,那就是观极乐世界。那要功夫,心要很细、要真诚,没有妄念,你才能观得成功,粗心大意的,一个也不能成就。

业障重、习气深的人只能用“持名”。“持名”是第十六,就是前面十五种观法对我们都不起作用,只有“第十六”我们能用得上。

第十六,在“十六种观法”里面它是最重要的——“信愿持名”,男女老少、贤愚不肖个个都能成就,只要真干。人真的具备这六个字,这六个字是了不起的六个字,决定成佛的六个字——老实、听话、真干,具足这六个字的没有一个不成佛,没有一个不往生

决定不要自以为很聪明,那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚,看到乡下阿公阿婆生羡慕,谁?李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次,他就想愚,学不像,那不简单!

这种人没念过书,没有知识,什么都不懂,都做苦力的工作。贫贱,贱,社会上没有地位,贫是穷苦,但是他一天到晚那一句佛号不离口,你问他什么都不知道。你跟他说话,他对着你笑咪咪的,你一面说他一面点头,有没有听进去我们不知道。你问他,他回答你都是阿弥陀佛,除了一句阿弥陀佛之外,他什么话都没有,好像他什么都不会说。我们看到他那个样子愚痴,其实那个功夫是最得力的、最可靠的,他没有妄念,他真的万缘放下。我们说放下是口头放下的,没真放下,从早到晚还要这个要那个,一样也没放下。跟人家相比,李老师说真话,不如他,比不上。

底下这一句说众生:

圆觉性。】

现于我们的身心,身体的健康、心的灵知,那就是“圆觉性”在起作用;可是我们起作用,他有烦恼带着起来了。什么烦恼?“贪嗔痴慢疑”,自私自利,这个东西跟着起来,这就错了。“圆觉性”里面带着烦恼、带着习气,他造业。

【圭峰。】

就是宗密大师。

《圆觉经略疏》序里头说:

【万法虚伪,缘会而生。】

因缘聚会生的这些万法虚伪的相。

【生法本无,一切唯识。】

有没有能生的?没有。那到底是怎么回事情?到底就是“一切唯识”。

识”是什么?妄想、分别、执着叫做“识”。

起心动念叫“阿赖耶识”;“执着”叫“末那识”;“分别”叫“意识”。这个东西“能生”,其实这个“能生”是“能变”。真正“能生”是“自性”,“自性”生“实报庄严土”,这是“能生”。这“一念圆觉”迷了,变成阿赖耶,阿赖耶就把“一真法界”,就是“实报庄严土”变成十法界,它“能变”。

“心”能生,“识”能变。

我们现在谁做主?“识”做主,“心”不能做主。“心”做主你就是菩萨,为什么?“心”不生不灭。们现在“识”做主,“末那”的执着,“六识”的分别,“阿赖耶”储藏一切法的种子。也就是说,我们起心动念、言语造作,善念善种子,恶念恶种子,一个都没有漏掉,统统在阿赖耶识里头,遇缘,果报就现前了。阿赖耶的善种起现行,外头有善缘,三善道的果报就现前;外面缘不善,是恶缘,把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来,有因、有缘,果报现前,三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。

 开悟”是本能,大彻大悟,无所不知、无所不晓,不是从外来的。这个我们同学要清楚,不从外来,是“自性”本有的,只是把业障除掉。

咱们用看碟的方法、用读经的方法、用念佛的方法,这都是方法,目的是在生活当中见色闻声,鼻闻香、舌尝味、身体接触,都能够做到不起心、不动念、不分别、不执着就成功了,就得念佛三昧

得念佛三昧之后,功夫不能够放下,继续努力,一直努力下去,不定什么时候大彻大悟。这一悟怎么样?一悟什么都知道了,过去无量劫前,将来无量劫后,遍法界虚空界没有一样你不知道。你可以示现作佛度众生,为十法界的众生讲经说法,你就成功了。

我在这个盘片里面看到来佛寺的这三位往生的菩萨,他们真正契入这个境界,难能可贵!他示现给我们看,告诉我们,明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女,在家,没出家,也做到了。

用功对我们生活没有妨碍,对工作没有妨碍,对处事待人接物也没有妨碍。

功夫是什么?就是不起心、不动念、不分别、不执着不起心、不动念,不用阿赖耶;不分别,不用第六意识;不执着,不用末那识。凡圣差别就在此地。

妄想、分别、执着你统统用,你就是六道凡夫,你就天天在造业;不起心、不动念、不分别、不执着,就是“转识成智”,我不用这些东西,用的是什么?用的是智慧。“妄”的不用它,“真”的就现前,因为“真”的没有失掉。“妄”的有生有灭,“真”的不生不灭,“真”的是灵性、是觉性,它没有分别、它没有执着,它没有起心动念。但是现前,它跟起心动念、分别执着同时起作用。同时起作用当中,我们真的搞清楚、搞明白了,把这个负面的作用东西把它拿掉,不要它,不让它起这个负面的作用,完全让自性起用,自性起用就是智慧、德能、相好。

宗密大师这几句话说得非常好:“万法虚伪,缘会而生,生法本无,一切唯识。”说得真好!没有生法,哪来的法?!生法本无,哪来的“所生”?所以“一切唯识”。

“唯识”是什么?这“一切唯识”四个字就是佛常说的“一切法从心想生”。“识”就是心想。“一切法从心想生”,没有能生、所生,想什么变什么,跟现在量子力学家发现的相同,所有现象都是念头生的。

【识如幻梦。】

“识”是迷,一觉它就没有了,像梦一样,醒过来,梦痕迹都找不到。

【但是一心。】

“一心迷”是梦,“一心觉”是佛。

【心寂而知,目之为圆觉。】

什么叫“圆觉”?心要寂灭,智慧就现前;心要动,烦恼现前,智慧不现前。烦恼是动的,就是有生有灭的;“寂”不生不灭,心要定了,没有生灭,“圆觉”就现前,圆满的大觉,无所不知、无所不能。

所以,修行修什么?修心。

用什么方法修心?用读经的方法,用看光盘的方法,用持名的方法。方法多,八万四千法门、无量法门,方法太多了!每一种方法都可以修“寂灭”。

“寂灭”就是灭起心动念、灭分别、灭执着,“寂”就现前“寂”就是“定”,就是“清净”,“寂静”就现前,“寂静”就开智慧,寂静,一切就明了了,明了叫做“圆觉”

佛使众生证此圆觉,为说《大方广圆觉修多罗了义经》,简称《圆觉经》。这部经里面说的内容跟《楞严经》非常接近,所以学《楞严》的人没有不学《圆觉》,确确实实帮助人开智慧。

下面:

【譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰,喻众生心,处处能缘,独不能缘于般若。】

“般若”是“觉”;这个“虫”是“不觉”。“不觉”,它能缘于“不觉”的场所。

哪些是“不觉”?六道是不觉,十法界是不觉,它能缘。“觉”,“觉”就超越十法界,那是般若智慧,“觉”就成佛了,明心见性、见性成佛,这个要知道。

“火焰”代表着般若光明。

【是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具。】

人人都有,个个不无。

【但因妄心念念生灭,而不能观。】

你看不到,你没办法看到,不是没有,真有。

接着佛告诉我们:

【故《观佛三昧经》佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王念佛。】

这个经文非常重要!真真实实给我们说明白,“诸佛本德,真如实相”,确确实实凡夫本具。但是我们妄心念念生灭,所以它不是凡夫境界,凡夫行不到处。因为这么个缘故,所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土,这是对父亲尽孝,帮助父亲一生圆满成佛

佛用这个方法教化众生,让众生觉悟,这个法门殊胜,这个法门是遍法界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信,佛绝不说第二法门;因为他不信,所以才应他的机说种种法门,接引种种不同根性的众生,但是一切法门都比不上这个法门。这个意思你要能看出来,你会看经,你要能听懂,你会听经。有人听了一辈子不懂这个意思,还认为那个法门好、那个法门好,哪个法门都想学,把第一丢掉了。

从什么地方看出它是第一法门?从释迦牟尼佛劝他父王,你看他劝他修什么法门,这个法门一定是第一法门。

我们接着往下看:

【由上可见,念佛法门于诸法中称为径路。】

像我们走路,这条路最近,直路,没有拐弯的。其它的路都有弯度,弯弯曲曲,愈是弯多,那个路就愈远愈长,这是一定的道理。

【而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟。】

不但是“方便”,下头加了“究竟”这两个字,“究竟”就是圆满,没有比这个更方便的,从“方便法”里面这到了极处,叫“究竟”。

【故称为径中之径。】

径路里面的径路,没有比这个更近的道路;而这个道路决定成佛,决定一生证得究竟圆满。到哪里去找?再找不到了。所以我们这一部经就够了,不再浪费时间。

在这个时代,批评这个经的人很多;毁谤这个经的人也很多;排斥、恨不得把这个经在这个世间灭绝,不是没有,而且人很多!你跟他们一接触,听他们这些话,以为是真的,你这一生得度的机缘立刻就消失掉;你本来是个大福报的人,结果变成依旧搞六道轮回,依旧搞生死流转,你说你多可惜!

我们再看底下这一段,看注解:

【又四种念佛,难易悬殊,深浅似异。】

“难易悬殊”是真的,“深浅似异”倒未必。事好像是不一样,事实呢?

【实则事理不二,浅深相即。】

浅就是深,深就是浅,浅深不二。难易是真的,其他的,“十六观”其它的十五是很难,不容易,但是末后这个“持名”是真容易,它不难。不一定难就是深,持名就是浅,不一定!持名功夫得力,就能明心见性,明心见性就深了,深到底,见性了。其它的十五观观观都能明心见性,“第十六持名”也能明心见性。所以告诉我们,老实说“理事不二,浅深相即”。

【若是圆人看来。】

什么叫“圆人”?圆顿根性的人,也就是一般讲上上根人,他们看起来马上就知道。

【称名暗合道妙。】

为什么?因为他们知道这个名,这个名的功德可不是开玩笑的。“阿弥陀佛”这四个字,这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号;换句话说,念这一声佛号,把所有诸佛如来名号全部念到,一个都不漏,这还得了吗?!

每一个佛的名号含义都很广,不是一个含义,但是阿弥陀佛这个名号的含义是无量义、是无尽义、是没有边际之义,所以没有第二个名号能跟它相比,上上根人认识,所以“暗合道”。“道”是什么?成佛之道;“妙”,它妙极了,这么容易就成佛,决定成佛,不会把路走错。

同时,这句名号也圆满包含十方三世一切诸佛所说的经教、法门,一个都不漏,念这句名号就把所有经典全念到,所有的咒语也念到了,一样不缺,真正不可思议。所以说“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,他就成佛。

【初步即是到家。】

“初步”是我们发心念这句佛号,念这声佛号;“到家”就是成佛了。

我们“初步”为什么没到家?“初步”下去第二步就错了,初步没错,第二句不能相续,就断掉了。第二句是烦恼起现行,妄想起现行,自私自利起现行,所以你到不了家。

怎么念是到家?海贤老和尚做样子给我们看到了,一句佛号念了九十二年,念念一个方向、念念一个目标,真诚心念、恭敬心念、清净心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应,好像密码,好像通讯一样,他这里发去,阿弥陀佛就接到,阿弥陀佛就有回应,多么欢喜!

们看到好像他很苦,还常常受人欺负,实际上他快乐无比,这个世间上没有一个人能跟他相比。实质上说他住在极乐世界,他来给我们表法的,告诉我们在现代这个时代、现代这个社会,念佛成佛要像他这个样子,没有任何障碍,平平安安走完这一次表法的功德,利益一些有缘众生。

这个光盘我替他宣传,大家真的听懂了,你就干,一天看三遍,念一万声阿弥陀佛。可以在看碟的时候念佛,追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接着一句,一面念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵,早晨的课诵、晚上的课诵。看是三个小时,三个小时念一万声佛号没问题,一年肯定你就不一样了。为什么不一样?你是弥陀弟子,你是极乐世界的居民,你拿到极乐世界的身份,真的不是假的。所以“初步”就是“到家”。

【故持念佛名又何异于念佛实相。】

这就是什么?“持名”跟“实相”相应;换句话说,“持名念佛”即是“念佛实相”念佛不要想佛的相好,就想佛的名号最好了。想佛的相好,里面是夹杂着观想、观像,不如老实念佛,我就念阿弥陀佛四个字,念的时候我就想这四个字,好,跟实相相应。

【《弥陀疏钞》云:实相云者。】

告诉我们什么叫“实相”。

“云者”用现在的话说就是说法,“实相”这个讲法。

【非必灭除诸相。】

我们在前面曾经用《金刚经》上两句话,来说明事实真相,就是惠能大师开悟的时候,听五祖老和尚讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”。无住”跟“生心”是一不是二“无住”在哪里?在“生心”里头。“生心”在哪里?在“无住”里头

释迦牟尼佛在地球上示现八相成道,是“生心”,虽然示现八相成道,住世八十年,中国人讲虚岁八十年,他一丝毫没有染着;换句话说,这八十年他不起心、不动念、不分别、不执着,这就是“无所住”。为我们讲经说法四十九年,说而无说、无说而说。“说”是“生心”,“无说”是“无住”,这叫“妙”,这就是“道妙”,它就妙在这里。

贤首国师的《妄尽还源观》“四德”里头第一德——“随缘妙用”,“妙用”是“无住”,“随缘”是“生心”,太妙了!所以,你要认为一定要把这些相灭掉,错了,相是假的,你灭它干什么?!根本就没有这个东西存在。连现在量子力学家都说出,这个世界上根本没有“物质”这个东西。他并没有把“物质”全消灭,为什么?他知道所有物质现象都是在,我们说弹指七次的,二千一百兆分之一秒频率之下一个相似相续的幻相,不是真的。真相不可得,一秒钟有二千一百兆,你怎么能掌握?念念不住,是假的,不是真的。

下面这句说得好:

【盖即相而无相也。】

不必要灭除诸相,即“相而无相”、“空有不二”。

【经云:治世语言皆与实相不相违背。】

“治世”是治理世间一切法。这一切法的说法跟实相没有违背,而是相承相继。

世间一切法跟“实相”不违背。

【云何万德洪名,不及治世一语。】

哪有这个道理?!我们从这个地方要细心去体会,渐渐把它真正找出来,搞清楚、搞明白,我们现前的生活就得自在。“苦、乐”二边都舍了,这叫“真乐”

晓得一切法的真相,晓得一切法的妄相,真相跟妄相融会在一起,用“真”不用“妄”。怎么叫不用“妄”?不起心、不动念、不分别、不执着就不用“妄”。“妄”就是起心动念、分别执着,再严重的是自私自利,损人利己,违背性德。

中国古人标准立得非常好,总括只有十二个字,起心动念、言语造作与这十二个字相应,正面的这十二个字——“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻,仁,爱,和,平”,这就是中国传统文化;在佛法里面,就是“十善业道”。

起心动念、言语造作不违背十善业道,远离十恶,永持十善,道业就成就了。是我们应该要明了的。

十善”、“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,都是此地讲的“治世之语”,帮助这个世间达到太平盛世

这一句阿弥陀佛,这个名号比治世语言殊胜太多了,没有方法去相比,我们一定要知道、要了解,真正搞清楚了,你让他不念佛不可能,为什么?他真正知道这是宝,这是无价宝,这个宝真正可以得到。来生是极乐世界,亲近的是阿弥陀佛,周围是“诸上善人,俱会一处”,一生决定可以得到。我们在世,现前这段时间,不管是苦、是乐,都不放在心上。不放在心上是真乐,真正得到法喜充满,没有别人知道,只有自己跟阿弥陀佛知道,为什么不干?为什么不念?不念的人完全不了解事实真相,了解事实真相哪有不念佛的人?!

由此可知,这部经、这部注解,对于世尊末法九千年的众生来说是何等的重要!

今天遇到这么多障碍,要让海贤老和尚住世一百一十二年,来给这个经、给这个注解来做证明,它没有错误。那一片光盘,一个小时光盘,细心跟这部经、跟注解对照,他统统做到了。所以,我称那个光盘叫做《大乘无量寿经》的总结,你读完这个经,你去看总结,全懂了。你看不出门道,是你对经不了解;不了解,多念、多听,真正听明白、听懂了,听清楚了,再看那个有味道,愈看愈有味道,其味无穷。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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