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2014净土大经科注-第033集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 14:40
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月二十日;西历2014419讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行,从当中看起:

【又《圆中钞》曰:四明云:圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。】

这是讲到“实相念佛”,念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话,这个话是引用天台宗四明尊者的话。

“圆极之果”:证到究竟的果位,也就是圆满的回归“自性”了。

自性”就是净宗所说的“常寂光净土”,这个境界里面一切法都不存在,只有一片光明,在这个里面看不到生灭的现象,看不到“物质”的现象,也看不到起心动念的现象,乃至于自然现象都看不见,所以叫“常寂光”“常”是不生不灭,永恒不变,这叫“常”。“寂”是清净寂灭,没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属于生灭现象,前念灭后念生,频率之高我们无法想象。

世尊问弥勒菩萨。弥勒菩萨的特长是“法相唯识”,用现代的话来说,他是一个心理学家,知道“一切法从心想生”。心怎么想?起心动念,一个念头我们不知道。佛提一个问题问他,“心有所念,几念几相识耶”,这是经文。这句里头问了三桩事情:凡夫动一个念头,譬如经上教我们“发菩提心,一向专念”,这一个念头,这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念。

“粗念”是什么?我们能发现,微细的念头我们不知道,从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是“一弹指”,“一弹指”这个时间很短,“一弹指”,“一弹指”这个时间里头有“三十二亿百千念”,单位是“百千”,一百个千是十万;换句话说,三十二亿乘十万,我们把它算出来,三百二十兆,一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是“秒”,一秒钟我们可以弹几次?我们弹得快,一秒钟我大概是弹五次,年轻人体力好的,有人告诉我可以弹七次,我相信。如果弹七次就乘七,一秒钟三百二十兆乘七,三七二十一,二千二百兆,一秒钟。前念灭了后念生了,一秒钟生灭多少次?二千二百兆次。这个现象实际上就在眼前:我们的“六根”——物质现象,我们的“六识”——心理现象,全都是在高频率产生的幻相。是不是真的?不是的

 

佛说宇宙不是大爆炸形成的,与人的贪嗔痴慢疑有关

 

观自在菩萨”用甚深智慧“观照”,“照见五蕴皆空”,“五蕴皆空”就是“万法皆空”。为什么?一切法是“五蕴”组成的,“五蕴”都空了,哪一法是真的?没有一法是真的。

“五蕴”里面的“色”是“物质”,“受、想、行、识”是心理,今天科学家把它分成两大分:一个物理、一个心理,包括整个宇宙佛告诉我们,这两大类的现象分得没错,可以这样分法,但是“心”跟“物”是一不是二。

“物”是现相的作用,“心”是相似相续,它是一不是二。也就是说,“色”中有“心”,“心”中有“色”,根本不能分,分就错了,不分就对了。不分是真相,分是错误、是幻相。科学家他是讲分,科学一个是研究物理、一个是研究心理。

物理里面有“宏观的宇宙”、有“微观量子力学”。

“量子”是微观,“观”最小的是什么,最小的物质现象。

“宏观的宇宙”,科学家现在对宇宙的源起说是爆炸。这个爆炸之由来,是看到宇宙太空当中每个星系星球都离开我们,以很大的速度离开了,好像爆炸似的,大爆炸,“物质”都飞出去了,从这个现象里头推测的,他并没有看到真相。

佛告诉我们宇宙的形成不是大爆炸,与大爆炸没有关系。

为什么看到宇宙的现象在膨胀?大乘佛法知道,这个膨胀是什么?物理现象的膨胀跟心理有关系,现在人心理在膨胀。什么东西膨胀?贪欲膨胀,嗔恚在膨胀,愚痴在膨胀,傲慢在膨胀,怀疑在膨胀

贪嗔痴慢疑”这是心理现象,“贪嗔痴慢疑”不断在膨胀,造成整个太空这些星球星系产生膨胀的现象,让科学家发现了。科学家只见到事,没有见到理。佛法“理事圆融”、“性相不二”,看什么时候科学家把佛经上讲的这个事实真相证明。

现在有少数的科学家看到佛经上所说的他相信,并不是所有的科学家都相信,只是少数的,这些少数悟性很高,心地清净。心不清净、悟性不高的见不到。这些人为我们做见证,让我们相信佛经上所说的全是真的,没有一样是虚妄的。

极乐世界就在我们眼前,我们见不到。什么原因?我们的心不清净,被染污了,被自己的妄想杂念染污,被外面七情五欲、“贪嗔痴慢疑”染污,所以真相见不到,所见的都是虚妄相。这个虚妄相,六道轮回相,十法界的相似相续相,在这里面团团转。只有少数学习大乘的人,他知道这到底是怎么回事情。虽然知道,不能说,谚语所谓天机不可泄漏,不可说。为什么不可说?你未必能说得准。为什么不准?剎那生灭,所以说不准,它变化太大了。

如何能叫这个世界安定和谐?有一个方法,大小乘经上都常说,叫“制心一处”你能把你的念头控制住,不让它有生灭,“制心一处”或者是“制心于一念”,这叫“禅定”。真正定住、真正无念,不起心、不动念、不分别、不执着,宇宙间的真相就被你一眼看破了;看破之后,你自然会产生大智慧、大德能、大的相好,大智、大德、大能就是能现诸佛剎土的真因。两个人同在一处观看,观看世间森罗万象,两个人看的不一样。不但两个人看的不一样,一个人看的也不一样。为什么?前念不是后头念头,有差别。我们说这个差别大同小异,而实际上,实际上不是大同小异,实际上是小同大异。我们从近处看,好像是相同;从远处看,发现很大的差别,这个差别就是十法界依正庄严,不一样。

功夫达到最高境界,清净、平等了,如来清净法身现前,就是菩萨见到的“五蕴皆空”,平等相现出来了,这是“智慧照见”。世间法里头没有。

世间法只有借着先进的科学仪器来观察,发现念念不住,也就是说每个念头不停,念念不一样。

这个念头从哪来的?佛经上有个名词术语,不好懂,叫“一念不觉”。“不觉”就产生“无明”,这个“无明”就是阿赖耶识的种子,从它变成“末那”,“末那”就是自私自利,坚固的,这最坚固的“我见”、“我爱”、“我慢”、“我痴”,这就叫“三毒烦恼”。

“爱”是贪烦恼,“嗔恚”烦恼,“愚痴”是烦恼,三毒烦恼就起来了。什么时候起来的?念头才动就起来了,所以叫俱生烦恼,它跟阿赖耶识同时发生的,没有先后,有阿赖耶就有它。

【证得圆极之果。】

是《华严经》上说的“妙觉”果位,在“等觉”之上。“等觉”上面还有,“妙觉”上头没有了,所以叫“无上菩提”,没有在它上的了,这就是圆极的果位。

【所有名字,一一不虚。】

这名字什么意思?念老在大乘经里头给我们举出来了,“法身”、“般若”、“实相”、“真谛”、“真如”、“如如”、“法性”、“自性”,一一不虚,每个名字都是真实的。为什么?从它所感。

【盖其所召。】

感召的。

【皆极真故。】

都是最真实的。

【故《大经》云:世谛但有名,无实义。】

这个世间大家认为是真的,其实是个错觉,有名无实。譬如我们这个人身,身是名,有没有这个真的身?没有。为什么没有?真的这个身,它存在的时间只有二千二百兆分之一秒,怎么能说它真的?一秒钟里头有多少身?有二千二百兆个身在生灭。前念灭了后念接着生,这叫真相,所以它有名无实。六道如是,十法界亦如是,没有例外的。

但是“第一义”有名有实。“第一义”是真的,经上告诉我们八地以上,八地以上的菩萨说“这个身是我”,有名、有实义。为什么?他确确实实掌握到二千二百兆分之一秒,他确实能掌握到,我们掌握不到,他掌握到了。

【佛是究竟第一义谛故。】

不是假的。这个意思比较深,我们换句话来说,二千二百兆分之一秒佛亲眼能看见,看得清清楚楚,在他是真的,名、实都是真的;在我们,有名无实。我们今天学了佛经,知道这个现象,二千二百兆分之一秒;我们说这句名号,对于这二千二百兆分之一秒没有概念,佛跟等觉菩萨有概念,我们没有概念,我们能说出一个“相似相续”就很不得了了。为什么?接近。多少人连“相似相续”完全不知道,在这个人间活了一百岁,从来不知道这个事实真相。所以“第一义”,佛知道。

【又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。】

阿弥陀佛证得“究竟第一义谛”,圆满证得,所以他的名号功德不可思议。我们一念这句阿弥陀佛,“万德齐彰”,“彰”是显现出来,在这句名号里头显现,阿弥陀佛大德大能、大智大慧统统都彰显出来。

虽然彰显出来,佛要不是告诉我们,我们还是不知道。我们相信佛没有妄语、相信这桩事情是真的不是假的,这比什么都重要!念这个名号,就是把一切诸佛如来的名号统统念尽了。念这句名号,也等于把十方三世一切诸佛所说的经教法门,无论大乘小乘、无论宗门教下、无论显教密教,一个也没漏,都在这一句名号当中,名号功德不可思议。这都是说明“持名念佛”的好处,太好了!这个好无法想象,这个利益没有办法估计,说不出。

接着往下看:

【弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫。】

这几句话太重要了!阿弥陀佛“万德慧日”,在一句佛号里面,他圆满的彰显在世间。一切众生无始劫以来的迷惑颠倒,所造作无量无边罪业的种子,统统在阿赖耶识里头。

遇到弥陀的“万德慧日”,阿赖耶识这里面的业习种子自然当念消乎尘劫,灭罪古德有说,“念一声佛号灭八十亿劫生死重罪”,我们不敢相信,这个地方比那超过了,念一声佛号自自然然把无量劫以来(“尘劫”是无量劫,微尘的数字太多、太大,说不尽),把无量劫的罪瑕都消尽了,你看“自然当念消乎尘劫”。

【虚而不实者既销,罪性本空。】

这就说明:“自性”里头没有罪业。罪业藏在哪里?藏在阿赖耶种子里头。一个人明心见性了,阿赖耶不见了,“妄心”没有了,“真心”现前。所有罪业统统是“妄心”——迷惑颠倒的心所成就的,“自性”清净心里头没有罪业,所以“罪性本空”。

有阿赖耶你就有罪业,没有阿赖耶罪业就没有了。阿赖耶是迷,称名功德是悟,这一悟,所有罪业全没有了。

佛法讲“究悟”,佛法传到中国来,所有的教学都是以开悟为终极的目标,都是要帮人开悟。

“悟”是什么?明白了。“迷”呢?糊涂了,不知道一切万法的真相,这迷

觉了一切万法的真相,悟。“万法”的真相是什么?《金刚经》上告诉我们,“当体即空,了不可得”。念佛法门里面,放下万缘,一心专念阿弥陀佛,这就是“悟”了,虽然没有“彻悟”,往生到极乐世界就彻悟了,我们不能不知道。

所以“虚而不实者既销”,阿赖耶里面所含藏无量无边积习种子,一开悟全消掉了,找不到了。

【则称名功德,福等虚空者自生。】

罪障没有了,功德现前。什么功德?称名,诸位一定要记住

我们要感恩海贤老和尚,九十二年这么长的时间就念一句名号。你要知道名号功德,你就想到海贤和尚,二十岁开始,一百一十二岁往生,这句佛号念了九十二年

如果你要问我:海贤老和尚的“虚而不实者”是什么时候消掉的?我在前面讲过,我的估计应该是在三十到四十岁这个时候。我这个估计是有根据的,不是随便说的。海贤老和尚的为人,确实具足了六个字的条件——老实、听话、真干,只要具备这六个字,他念的佛号跟一般人的佛号功德不一样。为什么不一样?这样的人他有真诚心,他有清净心,他有恭敬心。人要能有这三个心念佛,三年准念到功夫成片。“功夫成片”就是“一心不乱”的源头。他再向上提升就是“事一心不乱”,清净心现前,我们经题上“清净、平等、觉”;清净心现前,换句话说,妄想、杂念没有了,需要多久?三年。第一个三年,功夫成片;第二个三年,“事一心不乱”;再一个三年,“理一心不乱”。九年、十年准能证得。

证到“理一心不乱”就是“罪性本空”,人“转识成智”。从哪里看?七情五欲很淡薄,凡夫最难放下的是情执,他对情执看淡了,几乎没有了。

【称名的功德,福等虚空者自生。】

为什么“自生”?他本来有的,“自性”本具的功德它自然现前,真正不可思议。

所以我看这个光盘,愈看我愈有自信心,我这个话不会说错,他应该在四十岁前后大彻大悟、明心见性;一句“阿弥陀佛”,真诚、清净、恭敬,老实、听话、真干,他得到了。我们要具备这六个字,两种六个字,决定能成就,跟海贤同样的成就。他往生西方极乐世界什么品位?上辈上生。

证得“理一心不乱”之后还在世间,还没有走,是为什么?阿弥陀佛给他个任务,叫他表法。表什么法?主要的就是表夏莲居老居士会集本的法,因为现在大家不相信;表黄念祖老居士《无量寿经》集注的法;表我们现在这批人很幸运遇到这个法门,一心专修的法。他这一表我们相信了,我们不再疑惑,不管什么人毁谤、反对,我们也不理会他,我们一部经、一部注解,依教奉行,这一生当中决定得生。

这么多年来许多人毁谤我,我的态度,对他们恭敬、对他们礼拜,他们说的话不要放在心上,把佛的话收在心上。

我很清楚,会集本众多,确实有改动里面的文字。夏莲居老居士会集这部经用了十年的时间,确实做到字字句句都是原本里面的,没有改动一个字。你想说他是伪造、说他不如法,在这个经本上找不到凭据。王龙舒里头可以找到,魏默深本子也能找到,这本子上找不到。

夏老会这个本子,我相信他知道,知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我,对这个事情没详细的说,提醒了我,因为那个时候我想讲这部经,他说“时节因缘没到,收起来”,话里头有话。这么大的波浪、动荡,李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白他把这个交给我,我有耐心,我能忍辱。如果不能忍辱,你去反驳,所谓愈描愈黑,真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话,就是忍辱忍到底,你怎么说,我天天读诵,我天天跟还有几个人在一起分享。

难得最近这十几年来,我们有卫星电视、我们有因特网,听众都不在面前,好!清净,听众遍及全世界。大环境不善,小环境还挺好,你在家里面收看,没有闲杂人等。我们真正受教、真正得利益。最后遇到海贤法师的表法,我们的心定了,再没有疑惑;我们的愿心坚固,再不会动摇,决定一心专念阿弥陀佛,求生净土,永远不会改变。

【据上钞义。】

后面这几句话,黄念老给我们做个总结,根据《圆中钞》的意思:

【一称名号,功德尚然。】

念一声阿弥陀佛名号都有这么大的功德。

【况本经发菩提心,一向专念者乎。】

这个经上教给我们,“发菩提心,一向专念”,那个功德简直不可思议!希望我们同学能体会到这个意思,在这个法门里头得到真正的法喜。

我们再看下面第六段:

【持名即是甚深般若。】

我们看念老的原文:

【念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。】

《金刚经》上讲的“无住”。这段话非常重要!要“念得纯熟”。念得纯熟”不难,万缘放下难;万缘不放下,虽然纯熟还是有障碍,有妄想、有杂念,你的功夫不纯必须“能所顿空”,赶快放下,不要拖泥带水。“渐”是慢慢放下,“顿”是一时放下,我明白、我搞清楚了,我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的“无住”。“无住”就是清净、平等心现前。

【于此之时。】

这个时候。

【一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。】

这是用“金刚般若”持名念佛。

【此本众生行不到处。】

“应无所住,而生其心”,佛对谁说的?对上上根人说的。上上根人在中国的代表,就是禅宗六祖惠能大师,他在这八个字大彻大悟、明心见性,作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门,我们做不到

但是:

【兹以念佛故。】

“兹”,“兹”是今天、现在,我们用念佛这个法门。

【暗合道妙。】

暗中跟“应无所住,而生其心”合一了。这一“发菩提心,一向专念”,真的跟“无住生心”相应了。

【不行而行,无到而到。】

我们并没有修“无住生心”,自自然然念这句佛号,跟“无住生心”相应,达到“无住生心”的境界,这“无到而到”

然后才知道:

【句句是佛知见。】

无论是念六个字、是念四个字,阿弥陀佛是“佛知佛见”。

【念念放般若光。】

声声佛号都放大般若光明。

【密教谓声字皆实相。】

“声”是音声,阿弥陀佛;“字”是字的形相。“阿弥陀佛”四个字,无论是声、无论是字,统统是“实相”,不是虚妄相,它是“实相”。为什么?它能帮助我们证“实相”,为我们证得“无住”,为我们证得“生心”。所以密教说“声”跟“字”都是“实相”。

【故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛。】

“实相念佛”是法身菩萨,他们做到了,没有证得法身的人做不到;但是没有证得法身的人,发心放下万缘,一心专念佛号,他就是“实相念佛”。我们看到了,来佛寺的三位大德不就是这样的吗?在漫长的岁月当中,他们给我们表演“实相念佛”。

“持名念佛”无异“实相念佛”,“持名念佛”就是“实相念佛”,“实相念佛”就是“持名念佛”。你看来佛寺这三个人念佛的样子,不就明白了!

我们再看下面这一段,第七:

【小本有一心不乱之文,今本不云一心不乱,而专主一向专念。】

我们看念老的注解:

【又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之文,今此大本不云一心不乱,而专主一向专念。两者相较。】

做个比较。

【则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极。】

这个“慈尊”就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的恩德真正达到无极。

小本《阿弥陀经》有两种译本:我们现在一般流通的,鸠摩罗什大师翻译的;另外一个译本,玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译,完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译,意思没错,不照梵文的这种章法结构,意译。所以,罗什大师的本子我们喜欢读,像中国人读自己人写的文章一样。

那个原译里面确实没有“一心不乱”,而是“一心系念”,不是“一心不乱”。“一心系念”容易,“一心不乱”难。所以有许多人看到“一心不乱”,对于《弥陀经》不敢学了。为什么?做不到,做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有“一心不乱”,所以显得容易多了。

我们再看下面经文:

【《弥陀要解》云。】

注解也都是有经论、有祖师大德的注疏,《要解》是祖师大德的注疏。

【若执持名号未断见思。】

这要记住,“见思烦恼”没断,

【随其或散或定,于同居土,分三辈九品。】

往生到极乐世界是生“同居土”,你念佛功夫浅深不一样,“同居土”里头有三辈九品,蕅益大师告诉我们的。

功夫或是散、或是定。

定是有定课,一天规定多少,绝没有缺课的。像黄念祖老居士,最后的六个月,他的定课是十四万声佛号,真的万缘放下了,追顶念佛,念了半年往生了,定课。

散课,不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多,早晚课定课,定课之外有时间就念佛,想起来就念佛,一切时、一切处把时间都掌握到,不要让时间空过了,念佛这个事情要分秒必争。念佛,心就不会散乱,这好事情。

最好的念头就是念阿弥陀佛,没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心,希望利益世界众生,还是比不上念佛求生净土。为什么?念佛求生净土,你广大的悲心会起作用;不能生到净土,那个心不起作用。为什么?没有能力。

生到西方净土,纵然是“凡圣同居土”下下品往生,也作阿惟越致菩萨。这个很重要!阿惟越致就是明心见性,明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多;换句话说,他能分无量身,同时同处、同时异处能分无量身,能帮助无量众生,他真有本事。

我们在此地虽然发大心,心有余而力不足,办不到。极乐世界能办到,没有障碍,不但阿弥陀佛加持你,十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。

我们再往下看:

【若持至事一心不乱。】

什么是“事一心不乱”?

【见思任运先落。】

“见思烦恼”断了。“任运”是自自然然没有了。这什么缘故?念佛的功夫深。谚语所说的“读书千遍,其义自见”,“见思烦恼”没了。

“见惑”,简单地说,再不会执着“身是我”了,“身见”、“边见”这个习性没有了,“贪嗔痴慢疑”没有了,都是自自然然没有了,这叫“事一心不乱”。

【生方便有余土。】

往生方便有余土的条件,能不能做到?能,我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功,成功的秘诀就是老实、听话、真干;成功的秘诀就是放下,看破、放下、自在。如果不能放下,障难重重,不能不知道。我们看到别人怎么成就的,海贤老和尚是最好的榜样,真看破了,真放下了,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都放下了,恢复到“清净、平等、觉”。

【若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。】

这是“理一心”。“理一心”,“无明”破了。

什么是“无明”?起心动念。我们自己知道,眼见色,看得清楚是智慧;耳闻声,听得清楚,这是智慧;“如如不动”那是定功,看得很清楚,没有动念头,不起心不动念,这叫“定”,定功。“无明”一破,一切都破了。你想想看,不起心、不动念了还有什么?没有破无明之前,起心动念、分别执着。破执着,执着没有了,分别还有;分别没有了,起心动念还有;起心动念要是没有了,一切法了不可得,这叫“理一心”,“理一心不乱”。

【乃至四十一品。】

这个“四十一品”,还有“四十一品”吗?不起心、不动念哪来的“四十一品”?!如果还有“四十一品”,那你还是起心动念,你“无明”没破。“无明”破了,妄想、分别、执着统统没有了。有“四十一品”那不就妄想吗?!

所以这个地方“四十一品”是指什么?无明习气,无明断掉了,习气没断。习气不好断,佛经典上常常用比喻告诉我们,佛用酒瓶盛酒这个比喻用得最多,酒瓶盛酒,酒倒干净了,确实没有了,瓶子擦得干干净净的,闻闻还有味道,那个味道就是习气。怎么办?没有办法断,只有一个方法,不理它,瓶盖打开放在那里,放个半年、放个一年,再去闻没有了。是这么个断法,没起心动念。

你就要晓得,诸佛如来不但“无明”没有了,“无明习气”也没有了;法身大士“无明”断了,习气没断。他们在十法界、在六道现身说法,教化众生,我们要问他有没有起心动念?他真的没有起心动念。

像释迦牟尼佛三千年前出现在印度,给我们示现八相成道,讲经教学四十九年,他有没有起心动念?如果有起心动念,他是凡夫,他不是圣人;他真的是没有起心、没动念没有起心动念怎么能现八相成道?怎么能讲经教学?这就是《金刚经》上那两句话,“应无所住,而生其心”。不起心、不动念、不分别、不执着是“应无所住”,“而生其心”就是八相成道,四十九年讲经教学。

虽然示现八相,示现四十九年教学,没有起心动念。这些经从哪里出来的?是从“自性”里头自然流露出来的。众生有感,佛就有应。“应”是“自性”应,是“自性”流出来的东西,所以它是真的,它不是假的。

名号是“自性”流出来的,经典是“自性”流出来的,不像凡夫,我们写的文章是我们第六意识流出来的,不是真的,是假的。法身菩萨,明心见性的人,他的东西自性流出来的。我们要明白这个道理,那你想学佛,你必得见性,见性之后你“自性”里流出来的跟诸佛如来完全相同,没有一点差错,自性的原味。

【理一心不乱则生实报庄严土,亦分证常寂光土。】

对“常寂光”愈来愈清楚,但他进不去,他不能跟“常寂光”融在一起。什么原因?“无始无明烦恼”习气没断。“无始无明烦恼”习气就是障碍你证入“常寂光”,除这桩事情之外,什么障碍都没有

所以法身菩萨要在“实报土”住多久?三个阿僧祇劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级——“十住、十行、十回向、十地、等觉”,四十一个等级,都是自自然然时间久了自然没有了。

说你是某一个等级,就知道你在极乐世界“实报土”里头住多久了。圆满,要达到等觉断最后一品无明习气,证入“常寂光”是三个阿僧祇劫。“三大阿僧祇劫”就这么来的,是这个意思。

在极乐世界“实报土”里头,能不能把时间缩短一点?在我们想象当中是大有可能。为什么?如果不可能,十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界?没有这必要了,在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样,何必换地方?!不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界,可见极乐世界“实报土”比一般诸佛如来的“实报土”要殊胜,他往生到那里才有意义,要不然没有去的必要。那就是说,极乐世界的同居土超越十方诸佛的“同居土”,极乐世界的方便土也超越十方世界的“方便土”,后头就包括极乐世界的“实报庄严土”也超越一切诸佛如来的实报土,这才能讲得通。

下面这段非常重要!

【盖谓散心持名,即得往生同居净土。】

这句重要!为什么?“散心持名”即得往生“同居净土”,我们有分、我们能办得到,后面讲的我们办不到,我们听到这句话我们就安心了。

【若能念到一心不乱,乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境,而非芸芸凡夫之所能。】

这话讲得太好了!但是一个人果然具备老实、听话、真干,有这个条件,又能放下万缘,精进不懈,“事一心”跟“理一心”都能做到。在一般状况之下,散念能念到功夫成片,他就往生了,就到极乐世界去了。

阿弥陀佛要海贤法师表法,阿弥陀佛找表法的人,绝对不是找他一个,这世界上多了,有出家、有在家的,只要阿弥陀佛找到他表法,他肯定是具备这个条件;如果不是老实、听话、真干,阿弥陀佛不找他,肯定找这种人。找这种人,佛陀一定常常加持他,“冥加”、“显加”,让他能突破一切障缘。这些人,佛冥冥当中加持他,必要的时候显加,明显的加持他。

我们再看下面:

【若必一心不乱。】

如果是说一定要一心不乱才能往生。

【试问苦海众生能有几许得度?】

六道轮回的众生几个人?太少太少了!

【则此持名方便法门,亦将是难行道矣。】

这个话说得好!净土法门不稀奇,它是难行道,它不是易行道,为什么?要念到一心不乱才能往生,跟八万四千法门没有两样,八万四千法门统统都是这样的,断“见思烦恼”,证阿罗汉果;破“尘沙”、“无明”,权教菩萨;断一品无明、证一分法身,法身大士。统统都是这样的,念佛法门也是这样,那有什么稀奇?!

念佛法门之所以被一切诸佛赞叹,被一切众生欢迎,就是它只要散心持名,具足“信愿”,念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到,所以这个法门是“万修万人去”的法门,一个都不漏。

为什么最后漏了你不能往生?是因为临命终时对这个世间放不下,你还留恋,不是阿弥陀佛不接你,是你贪恋这个世间。

所以我们有生之年最重要的一桩大事,就要把这个世间舍弃得干干净净,一丝毫的贪恋都没有。为什么?走的时候没障碍,自在往生,不用别人助念,不需要送往生

送往生有的时候生起情执,阿弥陀佛那里接着你走,看到你喜欢的人,我再多看一眼。多看一眼,阿弥陀佛走了,你的机会没有了,可惜了。所以要学放下,彻底放下,没有丝毫贪心,这样走的时候才真正有把握。

末后一句:

【又《大经合赞》云:依此经发菩提心、一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故。】

这个说得好!我们希望得一心不乱行不行?行,只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们,“发菩提心,一向专念”,菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。

我们生活用这个心,工作用这个心,待人接物统统用这个心,别人对待我不管他,他的事情,我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生,这真正“发菩提心”。

“一向专念”:一个方向、一个目标;一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。念久了,自自然然得一心不乱

来佛寺的这三位大德,他们就是这样修的,就是“发菩提心,一向专念”,他没有第二个方向、没有第二个目标,所以个个成就。不能“专念”,没有办法得“一心”。得“一心”,品位大幅度的提升了。

今天时间到了,我们就学到此地!

 

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