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2014净土大经科注-第036集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:06
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年三月二十三日;西历2014422讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百零三页,倒数第二行最后一句看起:

【又于《行卷偈》前,开示大无量寿经之机曰。】

《大乘无量寿经》究竟什么人当机?它说:

【其机者,则一切善恶大小凡愚也。】

这句话说得好!这就是指六道里头的一切众生,我们统统都有分。

【大师之说。】

善导大师讲的。

【上契圣心。】

这个“圣”是佛,阿弥陀佛、释迦牟尼佛。

【下洽群机。】

下面来说,所有一切众生都包括在其中。

【实大有功于净土。】

“实”是确实。确实大有功于净土法门。

【故中日诸师多宗此说。】

善导,唐朝时候人,那个时代是中国佛法黄金时代——最兴旺的一个时代,日本、韩国、越南,周边许多国家的出家人都到中国来留学,追随善导的人尤其多,我们今天到日本、韩国还能看到;其次的是天台智者大师。这些人都尊崇善导的教诲,善导说得好!

【如。】

下面举例子。

日本的法师,《无量寿经》的注解叫《合赞》,这里面就说:

【第十八愿,十方众生,三辈众生。】

“十方”是指一切诸佛剎土。“三辈”是上、中、下三辈。

【皆是具缚凡夫。】

这个“三辈”是上辈、中辈、下辈,全是指的六道凡夫。

【是其机也。】

后面又说:

【如元晓云。】

元晓是韩国人,也是善导的学生。他说:

【四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人。】

“三乘圣人”是指的声闻、缘觉、菩萨。也就是主要的对象是凡夫——是六道众生。说明这部经、这个法门,弥陀、释迦为什么人介绍的。

阿弥陀佛为什么人建立西方极乐世界的?是为六道众生,以这个为主,“三乘圣人”想学这个法门也欢迎、也不拒绝,主要是六道众生。我们在末法时期遇到这个法门,真正是当机,这个法门我们一生当中决定成就。

【故知净土宗意。】

净土宗的意思。

【本为凡夫,兼为圣人也。】

这个“本”、“兼”要认识,就是度六道众生而示现的。

【此说之要妙。】

这个说法。“要”是重要;“妙”是微妙。

【在于直显如来度生无尽之悲愿。】

没有这个法门,六道苦难众生度不了,这是真的不是假的除这个法门之外,经典留下来不少,古大德把它编成一部丛书《大藏经》。我们展开《大藏经》,无论哪部经、无论哪个法门,我们都感觉非常困难。为什么?要断烦恼

我们也很想断烦恼,断不掉。为什么断不掉?在六道的时间太长了,无量劫来在六道里头轮回,出不来。要出六道就要断烦恼,要慢慢向上提升。你看我们今天在人道,必得要修“上品十善”,还要修禅定,才能生欲界天。欲界天下面两层——四王、忉利全靠“上品十善”;夜摩以上要修禅定,有一点定功,不到家,定功要修成就到色界去了,不在欲界了。

欲界上面有四层天,夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,愈往上面去,定力的功夫愈强,但是都没有得到初禅。

如果修到初禅,他就不在欲界,到初禅天去了。

再向上,二禅、三禅、四禅,再四空天。每一层定功都要能够伏住烦恼,他没断,伏烦恼而已,伏到最后真正断了,才能出六道轮回。如果要不能断,纵然修到非想非非想处天,这是四空天最高的一层,依旧要往下堕落。这桩事情,我们深深相信我们每个人不知道干多少次,爬到最后掉下来,慢慢又爬上去又掉下来,我们在六道里头无量劫了。

必须要跟着佛学,才有把握超越六道轮回。佛告诉我们,超越六道轮回要断“见思烦恼”,要断,不是伏,刚才给诸位讲的,色界天、无色界天是伏烦恼,没断。

“断”比“伏”更难,“断”要有定、要有慧;“伏”只有定,没有慧,这就是世间禅定跟出世间禅定不一样的地方。就纵然证得阿罗汉果,超越六道轮回,超越六道就是阿罗汉,在佛法里有一点小成就,生到哪里?生到十法界里头“声闻法界”。在这个里头还得要修,往上修,声闻,“见思烦恼”断了,“见思烦恼”的习气没断,他在“声闻法界”断习气。

“见思习气”断了,向上提升,辟支佛,他升等了,从阿罗汉升一等到辟支佛。

辟支佛是“见思烦恼”断了,习气也断了,这个时候修什么?“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼”断掉他就升等了,他是菩萨了。十法界里面的菩萨,没见性。

在菩萨这个阶段当中,要断“尘沙烦恼”的习气。“尘沙烦恼习气”断尽了,他在十法界成佛了。

十法界里面的佛,“天台大师”就是智者大师,说“六即佛”,这个佛叫“相似即佛”,就是十法界的佛,叫“相似”,不是真的。

什么样是真的?用“真心”就是真佛,用“妄心”不算真佛。

但是他很像佛,也就是佛在经教里讲的他全做到,但是怎么样?没开悟,没有见性,所以叫“相似即佛”他要修什么?你看“相似即佛”不错,“见思烦恼”包括习气,“尘沙烦恼”包括习气,统统断尽了,他现在要断的——“无明”,要破“无明”,“无明”破了,“无明”破了是什么?不起心,不动念。这个位次上起心动念,就是十法界的佛;他还有起心动念,必须把起心动念断掉,他就脱离十法界了。他到哪里去了?他到一真法界去了,见性了,就是中国禅宗讲的大彻大悟、明心见性,到一真法界,也就是“实报庄严土”

我们从《华严经》说,是圆教初住菩萨,“无明”断了。前面我们说过,你看“见思烦恼”有习气,“尘沙烦恼”有习气,“无明烦恼”有没有习气?有。

我们这才恍然大悟,“实报土”怎么回事,一真法界怎么回事?“无明烦恼习气”变现出来的。

“见思烦恼习气”有方法断,“尘沙烦恼习气”也有方法断,“无明烦恼的习气”没有办法断。为什么?“无始无明”的习气没法子断。

“无始无明”是起心动念,不起心、不动念,这习气怎么断?你要想断不就起心动念了,那就“无明”现前了。唯独“无明习气”是任运而断,“任运”什么意思?随它自然断,没有方法。古人在这里给我们做个比喻,譬如酒瓶,盛酒的酒瓶,我们把酒倒干净了,里面擦干净、洗干净了,确实一滴酒都没有,闻闻还有味道,那叫“习气”,没办法断。把酒瓶盖打开,放在那里不要去理它,半年、一年再去闻闻,没有了,就断掉了。所以一真法界里头,断“无明习气”就用这个方法。要多长时间?三个阿僧祇劫。

所以经上常讲“三大阿僧祇劫”成佛,那是给谁说的?法身菩萨说的,就是“实报土”里头四十一位法身大士,因为时间长,三个阿僧祇劫。他们带的习气有厚薄不一样,刚刚生到实报土的人,习气很浓;在“实报土”里头住了一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫,习气愈来愈轻;一直到“等觉”,“等觉”还有一分,四十一分他还有一分,这一分断掉,“实报土”就不见了。

由此可知,《金刚经》上所说“凡所有相,皆是虚妄”,没有说实报土例外,一真法界有相,有相还是虚妄。所以等觉菩萨最后一品“无明习气”断干净,“实报土”不见了。什么出现?“常寂光”出现了,他契入“常寂光”,这叫“无上正等正觉”,他证得究竟圆满的佛果,《华严》称为“妙觉如来”。

“实报土”跟十法界“因”是相同,“实报”是真实的“实”,“十法界”是数目字八、九、十的“十”,有什么差别?“实报土”是心现的,是“法性土”、是“法性身”,十法界不是的。十法界是阿赖耶变的,阿赖耶把“实报庄严土”变成十法界。所谓“心现识变”,这就是大乘经上常说的“一切法从心想生”。

诸位要知道,“从心想生”是十法界;一真法界里头没有心想,他不起心、不动念了,所以他没有心想。“心想”是阿赖耶,阿赖耶是妄心;换句话说,十法界里面,我们这个六道轮回在十法界里面,我们这个环境是“心现识变”,是这么回事情,这是真相。如果是“实报庄严土”,只有“心现”没有“识变”。“识变”的它是生灭法,它有生有灭,心现的没有生灭。

所以极乐世界你看“实报土”,菩萨要等着把“无始无明习气”断尽,要在那里住三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫,我们一般讲无量寿,寿命太长了,天文数字,我们算不清。这么长的寿命怎么样?人不老,没有生老病死,没有像我们地球上讲的春生、夏长、秋收、冬藏,没有,它那边的永恒不变,四季常春,没有障难,所以叫极乐世界;人民寿命长,永远年轻,他不衰老。那个地方的人,他们是“法性身”,不需要饮食,不需要我们今天讲的养分,他不需要饮食,精神体力充沛,他不需要睡眠,在那个世界里头就是等着习气自自然然没有了

他有没有事情?有事。有什么事?他们都有能力像阿弥陀佛一样,分身无量无边,无数的分身。他分这么多身干什么?到十方诸佛世界去拜佛、去访问,这是他们干的事情。拜佛、供佛修福,同时听佛讲经说法增长智慧,他干这个,这上求。

还有下化,一切诸佛剎土跟自己的关系非常密切,都知道了,过去无量劫中,十方剎土六道十法界里面众生,有不少是过去同参道友,现在你有这个能力、有这个本事,分身去拜佛,同时用这个分身去帮助这些众生,提升他们的境界。

所以他们做上求下化,修这些,上求下化都不着相,跟《金刚经》上所讲“应无所住,而生其心”完全相应。他们化身到十方世界,有没有起心动念?没有。他们到十方世界去度化一切众生有没有起心动念?没有。而且应以什么身得度都是“随众生心,应所知量”,自己没有起心动念。有起心动念那就堕落了、退转了;没有起心动念,自自然然成就无量无边的功德,成就究竟圆满的智慧,这是“实报庄严土”的状况。

我们往生到极乐世界什么时候能够到“实报土”,这是很多人关心的。

经上告诉我们、“四十八愿”告诉我们,你只要往生,“凡圣同居土”下下品往生,生到极乐世界跟“实报土”的菩萨好像是平等的。这怎么回事情?阿弥陀佛本愿威神功德加持你,让每个人都跟“实报土”的菩萨智慧、神通、道力平等,这是十方一切诸佛剎土里头没有的事情,只有极乐世界有。这个机会非常稀有难得!

你要不相信,细心观察我们现在这个地球,这个地球不大,在太空当中是个小星球,这里面的居民,现在地球人口有七十亿人,这七十亿人里头有多少信佛的?

外国人有统计,统计信仰宗教的,信仰宗教人最多的是天主教跟基督教,这两个宗教加起来超过二十亿;,伊斯兰教的信徒有十五亿;佛教徒大概六、七亿的样子,所以佛教从人口来算,排在第四位。就算七亿,世界上人口十分之一,七十亿里面的七亿。这七亿人里头,佛教宗教派别很多,大乘小乘、宗门教下、显教密教,信仰净土宗的有多少?一层一层淘汰,到最后没几个人

一般估计起来,现在信仰佛教里头,密宗跟净土比较多一点。

我们算净土宗念佛的人,念佛人很多,对于净宗的道理、净宗的方法、净宗真正信仰而没有怀疑的,又有多少?要用这个条件来讲,可能七万人都不到。中国人口十三亿,就不成比例了

再要讲到往生,往生才算数,不能往生不算数。这七万人里头有几个人能往生?然后才知道,佛在经上讲的“人身难得,佛法难闻”,遇到真正不容易,真正遇到,这中特奖了。为什么?真的把教理搞明白了,深入经藏,入净土宗的经藏——五经一论,搞清楚、搞明白不再怀疑了,一向专念求生净土,人就不多了。

这个世间,过去李老师常常提醒我们,我们念佛的人,一万个念佛人,大概真正能往生只有三、五个,六十年前说的话。六十年后今天人家要问我,大概一万人当中有一、二个。六十年前有三、五个,现在只有一、二个。为什么?愈往后愈困难,环境的干扰太严重,你敌不过,你放不下。

六十年前的干扰比现在轻很多,那时候中国普遍的还没有电视,甚至于电话都没有,手机都没有发明,传递信息很不方便,六十年前还打电报,现在没有人在用了。

所以我们晓得,科学技术愈发达,往生愈困难,它的干扰力量太大了。

所以海贤老和尚为我们所示现的妙,妙极了!只有用他那个方法,他那个方法真的万缘放下。你看他每天工作是农耕,早晨很早就起来做早课,早课完了之后就下田。他是个非常勤快的人,有慈悲心、有恭敬心,开荒地种粮食。给谁?布施给那些穷苦的人,家里头没吃没穿的,他来供应。了不起!我们看到报告里头说,接受他供养的成千上万,不是少数人。他种了一百多亩地,当然还会有人帮忙,他带头,他做榜样给人看。心里面就一句佛号,除一句佛号什么也没有。他工作没有疲倦、没有感到累。为什么?他没有想到他工作,没有想到累,只想佛号,一切法从心想生,他不想累他就不累,他不想辛苦他就不辛苦,念念是阿弥陀佛就法喜充满,这是我们要向他老人家学习的。确确实实在这个时代,这样的环境里面,修净土像他那个样子就决定有成就。

我在早年就说过,这个世界要想和谐,要想回到像古时候那种盛世,人人都能过到幸福美满的生活,需要教学什么样的教学?圣贤的教育。中国的教育是圣贤教育,古印度那个时候教育是佛陀的教育,佛陀的教育跟中国圣贤教育非常接近。

学佛目的是什么?成佛、成菩萨,最低限度也要成阿罗汉,才叫“学佛”。圣贤教育希望成圣人、成贤人、成君子,“读书志在圣贤”,不是升官发财。纵然有很高的地位,有很大的财富,都是救济一些贫困的人,不是自己享受。

在历史上,印光大师最赞叹的范仲淹,读圣贤书,真正成圣成贤、带兵做过元帅、做过宰相,五个儿子都教得非常好!两个儿子做到宰相,有一个儿子做到御史大夫,地位跟宰相差不多;俸禄高,自己过很平常的生活,跟自己年轻做秀才的时候那样清苦的生活。为什么?一点一滴都节省下来救济穷苦的人。他一个人的俸禄养了三百多人,这历史上有记载。

范家一直到今天都不衰、都不败,为什么?范仲淹做了最好的榜样,后代子子孙孙都要读他的书、都要学他,所以一直到现在,这一家还很兴旺他们家的后人来找过我,把他们的家谱送给我看,我还保留了他家的一份家谱。这是标准读圣贤书、行圣贤之道,这是中国人,标准的中国人。

佛菩萨慈悲到极处,不但做人,我们要会做人,不违背伦理道德、不违背因果,断恶修善,积功累德,佛帮助我们更向上提升一层,不求人天福报。求什么?专求极乐世界,到极乐世界去作菩萨、作佛去了。

到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持,就做了阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身大士,进门就把你提升了,不是普通菩萨,把你提升到法身菩萨。在极乐世界一生,没有第二生,一生圆满成佛,保证你证得妙觉,回归常寂光,这真正是究竟圆满。我们遇到了,这真正是宝,千万不能错过。

真正想这一生圆满成就,我给同学介绍的,是真的不是假的,你把海贤老法师的盘片一天看三遍,看一年,一年看一千遍,你就开悟了,你什么都明白了,那个时候我相信你会说,“跟海贤老和尚一样,我什么都知道”。“什么都知道”,他什么也不讲。

“什么都知道”就是大彻大悟,为什么不讲?讲了你不懂,你问,问也讲不清楚。你要怎么样才能知道?跟我一样念佛,你就知道了。为什么?佛号念得纯熟,念的时间长久,得定了,杂念没有、妄想没有、是非人我没有,就开悟了,开悟“什么都知道了”。前有例子,释迦牟尼佛是这么来的。

释迦佛四十九年讲这么多经,跟谁学的,谁教他的?没有。他怎么晓得的?他“因戒得定,因定开慧”,开悟之后什么都知道

在中国,惠能大师,唐朝,禅宗的,不认识字、没念过书,他开悟了也是什么都知道。一生没有念过一部经,没有听讲过经,一次也没听过,讲经的讲堂一次都没去过,悟了之后什么都知道。你把经文念给他听,他讲给你听,没有丝毫障碍。这能力从哪里来的?佛说这是我们的本能,人人都有。本能,可惜现在失掉了。不是真的失掉,迷失了,因为你迷,你不了解事实真相,所以它不起作用。如果你明白、觉悟了,它马上就起作用,起作用就是“无所不知”,“般若无知,无所不知”。例子多,看《高僧传》、看《居士传》,你就看出来了。

古时候行,现在行不行?当然行。古时候有老师,现在最困难是没老师了。老师那些方法我们懂得、道理我们懂得,我们依法炮制,希望在我们这个时代能够出现几个开悟的人,社会真的就有救了真正肯发心肯照着这个方法去做,当然他需要生活,他需要放下他的工作来深入经藏,一门深入,期限,十年够了。十年的生活我们要照顾他,让他没有后顾之忧,帮助他有这么好的环境好好读十年书。

这十年当中,每个星期给我们做一次报告,你这个星期所读的心得报告,让我们大家来听,看到你在进步。年年进步,月月进步,一个星期一次报告,次次有进步。进步从哪来?清净心,不能有妄想,不能有杂念,万缘放下。

学这部经就是修定,用读诵的方法修禅定,把妄想念掉,把杂念念掉,把一切烦恼念掉,清净心出现了、平等心出现了,后面觉就是大彻大悟、明心见性。

我们理想当中的汉学院就是培养这样的人才,没有老师教,个个“自见其义”。真能做得到,不是假的。十年之后能有十个、二十个人出现,不但国家有救,全世界都有救。有这么好的成就拿出来,天下人都相信了。

这种读书的方法有效果、有用,我们过去都搞错了。这个方法在中国用了几千年,中国过去的人都相信,现在丢掉了一百多年,差不多丢掉一百五十年的样子。前面的五十年还有人干,干得不究竟、不彻底,什么原因?没有好的环境。

我们知道,满清亡国之后,中国社会一直动乱,军阀割据,中日战争,生活都在兵荒马乱之间,我们亲身遇到的。我们知道这个方法,没有环境,没有真正懂得的人护持你。所以我们知道,每个人只要肯发心都能成就。

护法很重要!护法一定要真正明了,成功、失败在护持!一定要让学习的人安心,他才能得定、才能开悟。

开悟之后还要继续护持,为什么?开悟之后可以教学,我们也可以办学校了,有这么多老师可以办学校。办学校就可以培养大量的人才出来,圣贤教育培养很多很多圣人、贤人、君子,国家才能大治,社会才能够安定和谐,这是无量真实功德。有共同认识的人,有共同志趣的人,人不多,少数人,这少数人团结起来就是一股力量,就能把这个事情做好,我们传统文化就可以延续下去,不但救国家,而且救了全世界。

这段,善导讲得好!

黄念祖老居士说:

【此说之要妙,在于直显如来度生无尽之悲愿,扫尽凡夫退怯之心,普令正信此法,发心念佛。乘佛愿力,悉得往生。】

这几句话是黄念祖老居士说的,老居士说得好!在这段里头给我们做出总结。我们搞清楚、搞明白了,就会勇猛精进,不会再退转。艰难决定有,但是不能退转,要真正相信,理正确,方法正确,决定可以达到我们理想的目标。个人决定要发愿念佛,乘佛愿力就是阿弥陀佛的“四十八愿”,将来每个人都能往生极乐世界。我们将自己所做的功德回向往生,不求人天福报,这比什么都重要!

人、天福报里头烦恼很多、业障习气很麻烦,要有高度的警觉,不干这个事情,只求西方极乐世界,这就对了。

我们再看底下这段,第三段:

【专接上根,旁及中下。】

我们看念老的注解,倒数第二行:

【此说从文字表面上,似同于甲而反于乙。】

念老是用“甲、乙、丙、丁”,我们是用“一、二、三、四”。“甲”就是第一段说的,“乙”就是第二段说的,“丙”是第三段说的。

【实则与乙同。】

【主。】

是主张。

【我辈凡夫均可直登九品,故与甲根本相违。】

甲,古大德怎么说?上辈往生的人一定是菩萨,凡夫没分。

乙这段,第二段,善导大师告诉我们,阿弥陀佛建立西方极乐世界不是为那些菩萨,专为六道凡夫。所以这里说“主我辈凡夫均可直登九品”,上三品、中三品、下三品九品,统统是我们凡夫修成的。

【故与甲(第一段所说的)相违背。】

第一段主张菩萨才能修上三品,这个地方讲了主张,善导大师主张的,我们凡夫个个人都可以直登九品。

【但此谓专接上根者,盖恐世间浅见之士,每谓净宗乃斋公斋婆之行,而鄙视之。故作是说,以济之也。】

实实在在讲,斋公斋婆,我们想想来佛寺的这三位,海贤法师的妈妈不就是斋婆吗?!海庆、海贤不就是斋公吗?!真的,没有人瞧得起他们。

我早年在台中跟李老师学佛,李老师就好几次告诉我们,斋公斋婆是大善根之人,他们好像痴痴呆呆,问他什么都不晓得,一天到晚就会念阿弥陀佛,对任何人满面笑容;你跟他讲话,他口里还是念佛,不出声,你看他口都在动;讲完之后,他回答你的就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,好像除阿弥陀佛之外他就不会说话。一般人多半瞧不起他,最后看他往生,你没有办法不佩服他,他们这些人都能够自在往生,站着走的、坐着走的,没有生病说走就走了。所以到临终那一招你才晓得,不是一般人能比得上的。他专心,真正是“发菩提心,一向专念”,他这是打满分一百分,他没有杂念。一般净宗念佛的人多多少少都有杂念,都有妄想;他们这些人妄想杂念全没有了,这个世间一切法与他没有关系,再不放在心上,他的心上只有阿弥陀佛。这些人里头有得三昧的、有开悟的,我们不知道,把他们小看了。

这桩事情,实际禅寺的法师到这来看我,我曾经问他,你们道场附近有没有这些斋公斋婆?他说有。我说你们对他不能轻视,要特别恭敬,这些人他们是真的,他不是假的。

道场有这些人,这个道场有诸佛护念、龙天善神保佑。保佑谁?保佑这些人,千万不要搞错!我们这些和尚比不上人家,人家搞真的,真的得佛护念、护法神保佑,我们这一方人沾光。沾谁的光?沾阿公阿婆的光。自己想一想,我们的清净心能比得上人吗?他们这个功夫一句接一句,他都不间断,我们常常断。对他们要有礼貌,对他们要有好好的供养,我说你们修一点福报。他们原先也都错会了,没有把他放在眼里,我这提醒,他知道了。

古人讲:

唯上智与下愚不移。】

这两种人最好度

“上智”,一闻千悟,像惠能那样的。

“下愚”,斋公斋婆,一句话就行了,他就成功,他相信,他一生不会改变。

最难度的当中人,不上不下,妄想杂念多多,怀疑多多,问题多多,这种人难度。

【如《弥陀疏钞》。】

莲池大师说的。

【又《起信因缘分疏》。】

《起信论》里面说明。

【信位初心,有四种机。】

“信位”是什么?十信菩萨。

十信菩萨有四种机,没超越轮回。

第一个:

【以礼忏灭罪被初机。】

学的,入佛门想学佛,从哪里学起?从“礼忏灭罪”,礼拜忏悔,忏除业障。

我们在六道里头待太久了,无量劫来在六道里头打滚,罪障习气不知道有多少,想学佛先要礼忏,拜佛忏悔。这个方法我还遇到过,现在也许还有,不普遍了。

我是在三十岁,工作辞掉跟忏云法师住茅蓬,初机,忏云法师就告诉我,每天拜佛八百拜,早晨拜三百拜,中午饭后经行,拜二百拜,晚上拜三百拜。不妨碍工作,我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士,老居士就是朱镜宙老居士,那一年老居士六十九岁,差一年七十岁。礼忏,我在茅蓬住了五个半月,拜了十几万拜。学佛从哪里学起?从这学起,这是正确的。

【以修习止观被中机。】

这就是从初机再往上提升,学习“止观”。

“止观”是什么?“看破,放下”。“止”是“放下”,“观”是“看破”。

这个地方是讲一个总的纲领,真正学习,老师指导你怎么“止”、怎么“观”。

我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的,朱老跟李老师同年,老朋友。我一到那边去,李老师就给我约法三章,那就是学习“止观”,你看用的方法善巧方便

老师提出三个条件,三个条件能接受,他收我做弟子,做学生,如果不能接受就另请高明。哪三条?

第一个:你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的,跟方东美先生不到一年,跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师,李老师都闻名、都很佩服。我跟他们所学的要放下,老师不承认,就是你跟我学从头学起,过去所学的东西不能干扰他所教的,这是要过去学的放下,不算数。

第二个:从今天起只能听他讲经,外面高僧大德到台中来讲经、讲演都不准去听,只能听他一个人的。听他一个人的这是“观”;任何人东西不能听这是“止”。

第三个:从今天起你看文字,看佛经也好、看一般文字也好,没有得到他同意不准看。这都是“止”。

这是什么?这是学生跟老师必须具备的条件,以后我知道,这叫“师承”,中国自古以来拜老师都是这个规矩,否则的话他不好教。你要说,老师你教的跟章嘉大师讲的不一样,哪有那么多时间给你解释。章嘉大师讲的作废了、不要了,听起来好像很跋扈、好像目中无人,其实真正古人所用千百年的老方法,这个老方法成就很多很多人。

所以老师这三个条件,我想了一想还是接受了。三个月之后我体会到了,为什么?你看文字不准看,外面人到台中来讲学不能听,心慢慢清净了,清净心生智慧。如果你听,听的东西跟老师讲的不一样,你生烦恼,到底听谁的,到底要跟谁学,不就麻烦了吗?预先约法三章。

我跟老师十几年,好像是一九九六年、一九九七年我到新加坡讲经,那个时候每年去讲一个月,在佛教居士林。有一天演培法师请我吃饭,邀请我到他的道场去讲演,那一天听众有六百多人。我第一次到他的道场,赞叹他的道场、赞叹他所修学的法门、赞叹他们的同参道友,让大家对这个法门、对道场、对老师增长信心。这是佛门的规矩,李老师教的,别人请我们讲经讲什么?最重要的,赞叹!“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,这就对了。最忌讳的,我这个法门好,你的法门不如我,那你不是把人家全破坏了吗?那是有罪过的

所以有些道场不敢请法师来讲经,就怕这招,让听众听了之后正念失掉了,要多长的时间慢慢才把他转回来,麻烦大了,这叫不懂规矩的人懂规矩的人好,他来赞叹

我们讲完之后,演培老法师我们是老朋友,在他的小客厅里面我们喝茶,就讲到他小时候,他是十几岁沙弥出家的,跟谛闲老和尚,谛闲老和尚当时跟李老师对我一样,约法三章。我才恍然大悟,这不是李老师的专利,是祖祖相传,中国人讲师承。没有这三条不能教,有这三条学生乖乖的学,没有意见,全盘接受,没有比较。我们所看的东西老师知道,老师所讲的东西我们都能接受,他都晓得,指导就方便了;你的妄想太多、杂念太多,没法子学。所以才晓得中国古人教学,这些都是最基本的要求条件,师生当中有默契。

老师看到你的天分,不断帮助你提升。我在台中住十五个月,学十三部经,十三部经都能讲,都还讲得不错。我出家了,出家之后就教佛学院,头一天剃头,好像第二天、第三天我就到佛学院去上课。我就在台中学的十三部经教一部,一部是一个学期,他们三年六个学期毕业,我才用六部,我在台中住一年三个月,学了十三部经,还有七部没用上。所以我对于佛学院就很纳闷,这怎么能培养人才?三年毕业了,一部经都不会讲,这时间浪费多可惜

所以星云法师找我办佛学院,我就跟他提出建议,要用古老的方法,李老师是用古老的方法,不是用现在学校的方法。学校的方法,我教过佛学院,教不出来,没效果

我也教过大学,在台湾那时候教了四年,学校里我讲“唯识”、讲《百法明门》、讲《唯识三十颂》,统统是属于佛学常识,不能帮助他们建立信心,不能提升他们境界。所以以后我不敢教书了,教书感觉得惭愧,对不起学生。为什么?学生跟我不是一个方向,不是一个目标。如果同一个方向,我像李老师一样,你们所学的我不承认,学生马上掉头而去,说你贡高我慢,目中无人,他不学了。迁就学生,那就是敷衍。大家在一起说说笑笑很开心,把经典当故事来讲。这是我们经历的经验。

以后我们终于走到这条路,远程教学,这条路方东美先生主张的

那个时候跟我们讲,我们不敢动念头,成本太高,到哪里去找这么多钱,不敢。我们在台北建一个视听图书馆,只是图书馆里头有一套设备,比现在简陋很多,没有现在这么周全。把讲经录成那个时候是录像带,面积很大,送到国外,国外邀请,我们没有时间去,把讲经的录像带送过去。这套设备是华侨他们供养的,目的就是希望录像带送到外国,我们图书馆才有录像的设备。正式使用这些东西,使用网络大概有二十年,用卫星电视十二年,二〇〇三年元旦开播。这个影响很大,全球都能收看,而且二十四小时不中断。

方老师当年告诉我,电视(那个时候是黑白电视,不是彩色的),他就说这个东西可以害人,灭亡一个国家,也可能兴旺一个国家,叫我对这桩事情要留意。工具是中立的,没有善恶,完全看你的内容,如果内容是负面的,是杀盗淫妄,你把整个社会毁掉了;如果是正面的,讲伦理道德,讲善恶因果,你把人全教好了,那就拯救了社会。都在使用的人,主控的人。老师看得很远,看得很深,我们也是利用这种方式跟许许多多同修结了善缘。

下面第三个:

【以求生净土被上机。】

就是上根人,这个人有觉悟,知道娑婆世界苦,希望离苦;也听说极乐世界的乐,有愿想求往生,这是上根人。

你看看,下根人“礼忏”入门,中根人“止观”入门,上根人劝他“念佛”入门

我们想象,海贤老和尚出生在农村,家境非常困难,从小就受罪,辛苦一辈子。母亲跟他商量劝他出家,他接受了。师父只教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,这个人老实、听话、真干,干了九十二年,一句佛号念了九十二年。我能看得出来,第一个阶段得功夫成片,第二个阶段事一心不乱,第三个阶段理一心不乱,往后阿弥陀佛嘱咐他留在世间表法,这个意思就是做念佛人最好的榜样,他做到了。

师父也不是等闲人物。从什么地方看到?从那个骨灰塔。文化大革命,红卫兵逼着出家人还俗,寺庙、佛像、经书都毁灭烧掉,他师父的骨灰塔也被破坏了,破坏,里面没有骨灰。到文化大革命结束,这个事件过去了,他在骨灰塔的下面,一块石板下面看到师父的骨灰。很佩服,你看师父有先见之明,早知道有这么回事情,所以把骨灰藏在塔下头,没有被发现。

我们就知道,师父传给海贤老和尚这个法,一句佛号念到底,这不是普通人,他能观机,知道这个人虽然没念书,是个非常穷苦的孩子,他真诚、听话、真干,他有这个条件——“一门深入,长时熏修”,他一定有大成就。路指示正确,他真成功了。师父能观机、认识人,什么人教他什么法。

我们这种根性就不行,这真是有大善根的人。我们这种人,你看二十六岁,二十六岁刚刚学佛,三十岁跟忏云法师,教礼忏,教我拜佛忏除业障。不是教我一句阿弥陀佛念到底,他要教一句阿弥陀佛念到底,我不相信,我不能接受。所以师父大概都有观机的本事。

下面说:

【初谓业障众生。】

业障很重,需要拜佛忏悔。

【中谓凡夫二乘。】

教你修“止观”,就是修禅定。

【是知净土是大乘菩萨所修。】

以求生净土被上机。海庆、海贤大乘菩萨,所以师父教他求生净土,他真的欢喜接受,一生不改变。

【又《弥陀要解》谓持名法门深妙,破尽一切戏论。】

这个“戏论”就是经教。

【斩尽一切意见。】

这个“意见”是禅宗。

【戏论。】

包括所有的教下,宗门教下。为什么?这个法门不是普通人能成就的。

【唯马鸣、龙树、智者、永明之流。】

这些人是什么?上上根人。马鸣菩萨、龙树菩萨这是古印度的,在中国,智者大师、永明延寿大师通宗通教,这些上上根器的人。他们:

【彻底担荷得去。】

你要把这个法门教他学,他马上就接受,他真的彻底承当。这些人统统都念佛求生净土,《净土圣贤录》里头、《往生传》里面都有他们的名字。马鸣、龙树念佛往生的;智者、永明也是念佛往生的。智者是天台宗,他往生的时候是用十六观,用《观经》“十六观”往生净土;永明是在禅宗大彻大悟、明心见性,回过头来修净土,是净土宗第六代的祖师,永明延寿大师,他们这些人彻底承当接受。

下面说:

【盖因持名一法,乃至圆至顿无上法门。】

这个很少人知道,圆到极处,圆满。

我们常常提醒同学:这一句阿弥陀佛包含十方三世所有一切诸佛如来的德号,念这一句阿弥陀佛统统都念到了,圆到极处;一切诸佛如来所说的经教,这句名号也可以统统都包括到了,念这句佛号诸佛如来所说的经教全在其中,一部不漏,一句不漏,这法门到哪里找?!不但“至圆”,而且“至顿”,“顿”是快速,快速通道,一生圆满成就,不要等第二生。

任何一个法门都不可能在一生证得,只有这个法门一生快速证得究竟圆满。所以它真的是无上法门,没有比这个更高,没有比这个更快的。

【非思量分别之所能及。】

绝对不是凡夫、二乘、菩萨能想得到的。所以说“深妙”,这个法门确实太深、太妙了。

今天时间到了,我们就学到此地。下一堂课我们接着在这个地方从这里学起!

 

 

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