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2014净土大经科注-第045集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:13
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年四月初六日;西历201454讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百二十二页倒数第六行,念老为我们说出《无量寿经》也有如《华严经》所说的“十玄门”。“十玄”的意思在这个经上统统具足。

我们看:

第一个,“同时具足相应门”。

【夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法,一切法起一法。一时具足,圆满显现,故曰具足相应。】

确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。

“教理”:“教”是佛教,佛教根据什么理,什么道理、什么原理建立的,或者是释迦牟尼佛所说的这开头就说出,佛教“以缘起为主,法界一切尽成一大缘起”

“法界”,我们今天讲“全宇宙”、“整个宇宙”,佛教的名词叫“法界虚空界”,意思是一样的。从哪来的?什么原因而有的?什么原因,也就是什么道理而有的?

“法界一切就是万法,尽成一大缘起”,这是《还源观》里头第一条“自性清净圆明体”,从这来的。

“自性清净”:贤首大师说一句,“自性清净圆明体”,惠能大师说了四句,贤首大师把它归纳成一句,妙!“自性清净”,能大师证得了,他第一句话就是“何期自性,本自清净”

“圆”是圆满,没有欠缺;“明”是光明;“体”是一切万法的“本体”,一切万法就从“自性清净圆明体”里面现出来,这叫“从一体”

这个“一体”说得好,就是通常我们讲的“真心”,或者是叫它做“自性”,或者叫它做“本性”,都可以,大乘教里常常称它为“法性”。“性”就是“体”的意思;“法”是一切法,一切法的“理体”。贤首国师把它说成这么一句,七个字。

能大师讲的“体”,“自性”的“性体”:第一个,“清净”;第二个,“不生不灭”;第三个,“本自具足”;第四个,“本无动摇”,这些都在“圆明”这两个字里头;末后一句,“何期自性,能生万法”,“万法”是在第二句,就是“成一大缘起”,这就“能生万法”了。

“能生万法”是《还源观》上的“起二用”,“二用”就是“依报”、“正报”,“依报”是我们生活的环境,“正报”是我们本人,“依报”、“正报”出现了。

“一法成一切法”:“一法”就是上面“自性清净圆明体”,这“一法”。

“一法成一切法”:“一切法”就是十法界依正庄严,“依报”。

所以“一切法”里头又起“一法”,这“一法”就是我们的身体,自己的身体,这叫“正报”,“能生万法”,“万法生一切法”,生“依报”,我们讲“万法”是“全宇宙”。

“起一法”,我们把它范围缩小一点,六道轮回,六道轮回里面又起一法,我们在人道得个人身,统统叫“缘起”。

最重要的底下这一句话“一时具足”,没有先后,或者叫“一念具足”,大乘经上常常有这个句子。“一念”、“一时”是同一个意思。

大乘教里面佛常说“一念不觉”,“一念不觉”就是“一时缘起,圆满显现”,就这八个字。“一念不觉”它就起来了。“一念觉”,“一念觉”什么都没有,“一念觉”只是现一个“自性清净圆明体”,这是“一念觉”。

惠能大师在一念觉给我们说出五句二十个字,整个宇宙千变万化他都见到了。末后那一句叫“能生万法”,见到现相、见到作用,“体、相、作用”统统具足,这叫“相应”。到相应,那就是《还源观》上的“示三遍”,“三种周遍”,“自性”的起用,所以叫“具足相应”。“三种周遍”说明“法界是一体”。

《华严·妙严品》里面说:

【一切法门无尽海,同会一法道场中。】

“一切法门”就是指的八万四千法门,“四弘誓愿”里面所说的无量法门。

“海”是形容深广没有边际,取这个意思。

“同会一法道场中”:“一即一切,一切即一”,这个“一法”是任何一法,没有特定的意思,任何一法都具足“一切法”,为什么?它是“自性”。“一法”理体是“自性”,“一切法”的理体是“自性”,所以从“一”里面见“一切”,从“一切”里头见“一”。古人也有用金跟器做比喻,“以金作器,器器皆金”,用黄金做成器皿,无论哪个器你都见到黄金。把金比喻作体,器比喻作相、作用,永远是“一体”,而且是见到全部的“一体”。譬如说我们在一枚戒指见到黄金,这个黄金跟所有一切黄金制造品都是一样,你见到这个等于全部见到了,全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。

“明心见性”的道理亦如是,“见性”就是在“相”、“作用”里头见到“体”,然后你回头一看,所有一切现相、所有一切作用统统是“一体”。“能现、能生”是真的,为什么?它不生不灭。“所现、所生”的不是真的。

即使在一真法界还有“隐、现”不同,没有缘的时候,它不现前,什么都没有,所以“体不可得”。这个要知道。

“不可得”就得放下。怎么放下?不起心、不动念,一切时、一切处没有起心动念,这个时候叫做“照”、“照见”,像镜子,镜子照见,没有起心动念

明心见性的人,我们叫“法身大士”,他们用心如镜;我们凡夫用心像照相机,见一个照一个,落印象

过去照相机里头有底片,你照一张里头印子就落下去了,就像落在阿赖耶识里头,落谢种子。镜子照的时候完全用性照,没有底片,照得很清楚,不落印象,不落印象没有业。落印象就造业,善的印象善业,不善的印象恶业;有业就感果报,善业感三善道的果报,恶业感三恶道的果报。

于是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了,会听的人从这里就觉悟。聪明人怎样?不落印象,看得清楚是智慧,听得清楚是智慧,不落印象没有烦恼,那就叫“不结业”,没有业,这是大乘里头真修行。不是叫你不看,不是叫你不听,不看不听怎么度众生?!怎么能成无上道?!重要的,在看又听,他又不落印象。我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地,除这个之外丝毫差别都没有。

佛知道不落印象不容易,三种印象,“无始无明”就是起心动念、分别、执着这三种,三种都是落印象。

佛教我们一个方便法,先学不执着,见色闻声,“六根”接触“六尘”境界不要执着,有分别、有起心动念,没有执着

真正没有执着,你就觉悟了,但是不圆满,这个时候有个名称,称你作阿罗汉,阿罗汉是正觉,没有圆满。

功夫再深一点,不但不执着,分别也没有,心里没分别,这是菩萨,比阿罗汉高;再提升一级,不但没有分别执着,起心动念也没有,清清楚楚、明明白白,不起心不动念,这叫成佛。佛法跟修行的方法、证果的方法,这都讲尽了。

别人遇到菩萨向他请教,无论什么疑难杂症,你提出来,他就讲得很明白、讲得很透彻,把你也讲明白了。我们要问,他有没有起心动念?没有。如果他起心动念,他退转了,起心动念是菩萨,法身菩萨;他有分别的话,那就是三乘菩萨;他还有执着的话,那他是凡夫,他就又迷了

他为什么不起心不动念能答复,不但能答复,而且还能现相?应以什么身得度他就现什么身,妙!那是“自性起用”,道理在此地,是“自性”自自然然的起用。譬如说一面镜子,外面自然照在里头,它有没有起心动念?没有,没有起心动念,照得清清楚楚,这个要懂。

不起心、不动念照见,见的全是事实真相,叫“诸法实相”。

我们起心动念、分别执着,“六根”所接触的“六尘”境界相全是“妄相”

佛菩萨见的是真相。真相是什么?真相是不生不灭、非有非无、隐现自在,它不是生灭法。起心动念,就把所有一切法都变成生灭法,生灭法是念念不可得,一个念头就是一个完整的宇宙,就是一个法界虚空界的全体,不但娑婆世界,包括十方三世一切诸佛世界都在其中。

“一念”就是一道光,光中现这个境界清清楚楚,谁看见?八地以上。八地以下听说,听佛说的,没有亲眼看见。六地、七地跟八地很接近,在我们想象当中可能他看见,但是模糊的现象,不清楚,八地以上看清楚、看明白了。明白之后怎么样?“真”的不可得,“妄”的也不可得,所以对于“真”的没有起心动念,对于“妄”的也不起心动念,这人叫“成佛”了

“无始无明”没有断尽称他作“法身菩萨”,断尽称他作“妙觉如来”。

《华严经》把这桩事情讲透了,这个问题全世界,过去、现在、未来哲学家在找这个,科学家也在找这个,找不到,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。

所以学佛终极的目标没有别的,就是明心见性、见性成佛。

我们根性劣,烦恼习气很重,无量劫来造作罪业很深,定不下来。

不起心、不动念是大定,法身菩萨所证得的,与“自性本定”相应。

我们这一生没有指望,来生也没有指望,生生世世都不见得有指望。怎么办幸亏有一个净土法门,只要我们遇到这个法门就得救了,佛法叫“得度”,其他宗教叫“得救”。这个法门是让我们先到西方极乐世界,烦恼习气不断没有关系,叫“带业往生”,可以带业往生,不能带业成佛,没有带业成佛的

这“带业往生”,生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛教导我们,一生决定圆满菩提,圆满成就。把起心动念放下,证得诸法实相,这样就成佛了,而且一生圆满。所以前面讲的,它是顿教,没有阶级的,一生圆满证得,无比稀有殊胜。

在修学年代里头,如果过去入佛门没有遇到这个法门,学了很多经咒、学了很多方法,现在遇到了,遇到净宗,应该怎么办?《金刚经》上所说的,“法尚应舍,何况非法”,要会用。我们学了一大堆佛法,现在遇到净宗,想在净宗成就怎么办?把所有的佛法统统放下,一部经、一句佛号一直念下去,你这一生决定往生,一切诸佛都鼓掌、都赞叹你,你做对了。

如果你学佛的时候就遇到净宗法门,学了多少年没有效果,看到学禅的,加一点禅进去;看到学密的,加一点咒进去;看到学教的,加一点经教经论进去,诸佛菩萨看了就叹气,可惜!把净宗变成大杂烩。你自己以为很好,这些菩萨跟我都有缘,你看我一个都不得罪,我统统拜你们,到最后不能往生,这一生的缘分空过了,错了

首先要了解自己是什么身份,六道凡夫,业障深重,遇到这个得度的法门,那个度不了我们的,全都要舍掉,不要障碍能度我们的法门,重要!这要看清楚。

所以遇到了,真正相信,那就不能不放下、不敢不放下,为什么?不放下自己没有把握往生,放下自己有把握往生,放下跟阿弥陀佛就相应,不放下不相应

这经上教导我们,修行的宗旨就是“发菩提心,一向专念”,就这一句,净宗修行最高的指导原则,“一向专念”,不许可夹杂

有人标榜“禅净双修”,还有人以为更高明,我“禅净密三修”,这都错了,自以为聪明,自己给自己做障碍,最后一样都得不到,依旧搞六道轮回,你说多可惜、多冤枉!

《华严经》上这句经文我们要记住,“一切法门无尽海,同会一法道场中”,我们这个地方“一会”就是阿弥陀佛这一会。

【《大疏》曰:如海一滴,具百川味。】

这是用“大海”做比喻。大海里头的一滴水具足所有江河的水味,为什么?都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头,没有入海之前,每个江河水味道不一样,入海之后一味,融成一体。

净宗法门就是“如海一滴”,这一句名号具足一切诸佛的名号,念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号,一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》,就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门,就在这一本里头,我们得的是真宝,不是假的而且我们的根性跟它相应,我们只有学这个法门才能够成就,得到的成果是无法想象的殊胜圆满

今天问题比什么都重要的,是把这桩事情搞清楚、搞明白,要彻底搞明白,为什么?我们才如如不动,欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门,你看多轻松、多愉快,一直念下去,直通无上道。

【是为此门之玄义。】

这就是“同时具足相应门”。我们确确实实“于一切法门同时具足相应”。

【今此经中,具显。】

“具”是具足;“显”是显示。

【此同时具足相应之玄门。】

《华严经》上有,这个经上也有,在哪里?

【如经中“至心精进品”,法藏比丘于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛剎,所摄佛国,超过于彼。】

这是经文。“法藏比丘”是阿弥陀佛没有成佛以前出家的名号,他发了“大菩提心”。

所以,人生最可贵的是发心,智慧能力差一点没有关系、都不在乎,最重要的就是发心,你存的是个什么心。你存的心善,经上讲“纯净纯善”,智慧能力没有,烦恼习气一大堆,可是这个人心地纯净纯善,自自然然就跟诸佛菩萨相应,相应就自然得到诸佛菩萨加持。你有没有困难?有,但是所有困难到时候统统都顺利通关,什么原因?佛力加持的。就像佛在大乘经上常说的,每一个往生的人,都是过去生中无量劫中曾经供养过诸佛如来,这一生当中又遇到这个法门,虽然造业很重,诸佛如来冥冥当中加持他,他不会退失菩提心,他不会改变方向,他这一生依然圆满成就。

善根、福德不是偶然的,是每个人宿世修成的。

善心里面什么是第一善心?中国人的老祖宗教我们,诸佛菩萨教我们,善根之根无过于“孝敬”

你看“净业三福”,第一句“孝养父母”,第二句“奉事师长”。“孝养父母”,“孝”字;“奉事师长”,“敬”字。“孝”,孝心,用父母做代表表法;“敬”用老师做表法。我们的生身,这个肉身得自于父母,父母恩重最大;我们的慧命,智慧得自于老师,父母给我身命,老师给我慧命,佛法讲人有两个命。对待老师,报老师的恩叫“敬”,报父母的恩叫“孝”,“孝”跟“敬”是一个意思,地位是相等的,我通常称它们作根本,“孝”是“根”,“敬”是“本”中国传统文化就在这扎根,在“孝、敬”两个字;没有“孝、敬”,传统文化根没有了。

传统文化教什么?就是教“孝、敬”,“孝、敬”圆满就成佛了。所以什么是中国传统文化要讲清楚、讲明白,不能含糊笼统,不能叫人摸不到边际。

所以学佛从哪里学起?从《弟子规》学起,《弟子规》里头讲“孝、敬”

《弟子规》里头的经文,字字句句都是活的,活学活用,为什么?它是真实智慧

我们看到,好像这一句现在社会可以用,那一句它用不上,那是什么?我们智慧不够。用得上的用,用不上的暂时放在一边,不能把它删除,为什么?到我们智慧提升,看出来了,这又管用。所以千万不能说把不懂的都当作糟粕。

小孩看到这“四书、五经”,他不懂,全是糟粕,那就错了,长大之后后悔莫及。不懂的时候怎么样?恭敬它,尊重它。

为什么要恭敬?传了这么多年,传了几千年都没有人把它废除掉,可见得值得传下去就有它的价值在,而是什么?而是我们不够深度。从懂的先学,慢慢的不懂就懂了,到最后彻底明白了。所以活学活用,它不是死的,经里头每一个字、每一句都是活句子,不是一种讲法死呆板的,不是的

你看孔子你就知道,学生问“仁”、问“孝”,你看孔子怎么答法,不是一个答法,十几种答法、几十种答法,真实智慧。

凡是圣贤的东西都是活的,才值得人尊敬,怎么说都通,怎么说都圆融,什么样的环境他都能应付得了,活的,不是一个死方法

我们看一部经自古以来的注解,汉朝时候人注解、唐人的注解、宋人的注解、明清的注解,你去看都不一样。从这个地方体会到的是,它都正确,没有错误,什么时代都适合,经文没有改变,讲解不一样,精神决定是贯注的,词句说法不相同,对于古籍世世代代的传承肃然起敬。到什么时候你才完全明了?见性就明了。见性,是“孝、敬”功夫达到极致,就开悟了。

法藏比丘听了老师的教导,他真干;老师叫他去参学,他真去了。

【于彼二十一俱胝佛土。】

“俱胝”是古印度数字的单位。“一个俱胝”我们现在讲“十亿”,现在的数字“十个亿”是“一俱胝”。

它这里说“二十一个俱胝”,“二十一不”是数目字,是表法的,表圆满。

佛经里头,像《弥陀经》上用“七”表法,那个“七”是代表圆满。“七”的意思是“四方上下”就是六,加上“当中”叫“七”,圆满。

《华严》用“十”表圆满,是从数目字,从一到十,从十到百,从百到千,是代表数字,“十”代表圆满。

这部经里头有显教、有密教,“二十一俱胝”这是密宗的,密教的。这里头什么法门都有,显教、密教、禅宗、教下、大乘、小乘无所不包

“二十一俱胝”的意思,就是十方三世一切诸佛剎土一个都不漏,统统在这里头,法藏比丘全都去参访过,用现在的话说,他都到那边去做过详细的考察,观摩学习。老师教他取人之长,舍人之短,十方世界好的记住,不好的就不要。用了五劫的时间,这大劫,五个大劫的时间,这桩事情做完了,总结出来就是“四十八愿”。

“四十八愿”是“于彼二十一俱胝佛土”,五劫这么长的时间,做出了总结,从这个总结里面建立西方极乐世界。极乐世界一出现,这个世界的依正庄严超越一切佛剎,这一句话我们相信,我们一点不怀疑。为什么超越一切佛剎?它是一切佛剎里面真善美慧的集大成,一切诸佛剎土里头好的全在它那里,一切诸佛剎土里头不好的它那里找不到。这是我们常讲合情合理合法,极乐世界不是他想象当中生的,也不是老师世间自在王教他的,不是,去考察、去看,这才合乎逻辑,才让我们这些人学得心服口服。

我们看下面的文,念老写的:

【经中二十一俱胝佛土表无量佛土。】

“二十一”是表“无量”,所以它不是数字。

法藏比丘摄无量佛土为一个极乐世界。

【极乐净土,是即华严中一切诸法同时同处,为一大缘起而存在,具足相应之义。】

《华严经》上有,极乐世界有,这第一门——“同时具足相应门”,是“十玄”的总门,实实在在也就是本经的总相。

你要问;《大乘无量寿经》它的“总门”、“总相”是什么?是遍法界虚空界无量诸佛依正庄严之总相,《无量寿经》就是无量诸佛依正庄严总相。所以本经实实在在“亦同此一大缘起而出现”,跟《华严经》所说的完全相同,这不是小事,确实是无比殊胜庄严。

【又《泉池功德品》里面。】

有这一段经文:

【其水一一随众生意。】

这是极乐世界七宝池里面八功德水,能随一切众生意。

【众生所欲水之冷暖、缓急、深浅,各各不同。】

我喜欢这个水热一点,他喜欢这个水凉一点,我们同时沐浴在水中,我感觉的就是暖,他感觉的就是凉,能适一切众生的意思,完全是“随心应量”,这个是其他世界里头没有的;极乐世界有。

水流速度的缓急,有人希望流得快一点,有人希望它流得慢一点;还有深浅,有人希望水深一点,有人希望浅一点,人的希望不一样,各各不同。

【而此一水,能同时同处满足一切众生心意。】

这是其他世界里头没有的,极乐世界有。

【水是一法,众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意,此正是同时具足相应之玄门。】

“玄”是玄妙,不可思议。

【何况此水复能同时。】

下面是经文:

【波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声。】

这是佛有声音,赞叹三宝。

【乃至甘露灌顶受位声。】

这当中省略了,世尊在经文里举的很多例子,到后面经文我们都会读到。

【得闻如是种种声已,其心清净。】

为什么?他没有起心动念。

【无诸分别,正直平等,成熟善根。】

这四句很重要!这是修行最高的原理,我们在现前会用功的,他就在这用功。眼见色不分别、不执着,没有分别、执着,心是清净的,外面境界也是清净的;有分别、执着就生烦恼,心不清净,外面境也不清净。

一定要懂得佛在大乘经里头常说“色由心生”、“相由心生,境随心转”、“一切法从心想生”,这佛常讲。只要把“心”管住了,外面境界随着你的心在转

什么重要?心最重要,念头最重要所以人要念“孝”、要念“敬”,整个宇宙就太平,“孝、敬”里头没有是非人我。

为什么诸佛剎土依正庄严说之不尽?不但说不尽,无法想象,所谓“言语道断,心行处灭”,全是“心法”。宗门有一句话说得好,“若人识得心,大地无寸土”,什么意思?真正明心见性,万缘放下,心里头一丝毫痕迹都找不到。这个我们要学,心清净,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根对六尘境界学清净、学不分别,让心正直平等,成熟善根。善根是本有的,你这样修善根成熟,善根成熟跟如来就感应道交,就入佛菩萨的境界。

【随其所闻,与法相应。】

“法”是从“自性”变现出来的,当然“相应”。用心是用“真心”,用起心动念是“妄心”,是阿赖耶;用“分别”是用第六意识;用“执着”是用第七末那识。阿赖耶的“八识五十一心所”全是“妄心”,不是“真心”,“妄心”与法不相应,所以它造业;“真心”与法相应,“真心”不可得,“自性”不可得,“自性”所起的一切相用也不可得,所以心是如如不动。

法,法也如如不动,这个境界好。所以成熟善根,成熟善根随其所闻,与法相应,这个相应就是“大三空三昧”。

在极乐世界修行的人:

【其愿闻者。】

你想听,想听《华严》,佛在那里给你讲《华严》;你想听《般若》,佛就在那里给你讲《般若》,无量无边的法门想什么听到什么;而且还有一个本事,本事是什么?像阿弥陀佛一样可以分无量无边身。阿弥陀佛分无量无边身,为了要接引十方诸佛剎土里头念佛往生的人,阿弥陀佛接引,化身。真身?真身在极乐世界大讲堂,在那里讲经,没动。分身到十方世界,比计算机还灵光,计算机比不上,十方世界哪一个人成熟了要到极乐世界来,他马上就去。

所以在我们想象当中,人至少,念佛人有三次见阿弥陀佛,就是大势至菩萨所说的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,你念佛人至少见三次。

第一次是什么?功夫成熟,也就是说往生的条件具足,但是还有寿命,所以你一定会见佛。佛会告诉你,你还有多少年的寿命,到你临命终时我来接引你,等于给你授记,你知道将来决定往生,还有多少年;寿命到了的时候,就是距你往生,一般大概三个月到一个月,也就是往生一个月到三个月这个阶段。

第二次见到,佛来正式通知你日期,告诉你哪一天佛来接引你。

第三次就是佛来接引你的时候,你见到佛跟他去了

这三次都是“现前见佛”。为什么?没断气,还在人间。跟佛走了,这身体就不要了,佛拿着莲花,花开的,你坐在莲台上,花又合起来,佛拿着这个花带你到极乐世界,放在七宝池里面,这花又活了。就在花中,花没有开的时候,在花里头“转八识成四智”,这不是自己修的,完全是阿弥陀佛加持的,所以弥陀对我们的恩德多大

我们这个身体,父母给我们肉身,法相身;到极乐世界,阿弥陀佛给我们的身,法性身。是阿弥陀佛的愿力,是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持,能让我们在莲花里头“转八识成四智”,这还得了!

所以“花开见佛”,跟佛的身相完全相同。极乐世界平等世界。从什么地方开始平等?从身相。为什么?身相大家一样的,心就平了。有的人相貌好起傲慢心,有的人相貌不好自己有自卑感,这就烦恼,所以阿弥陀佛看到十方世界还有这种情形,他不要。所以生到极乐世界我们的身一样、相一样,这个烦恼生不起来。居住的环境一样,生活环境一样,见阿弥陀佛平等,每个人感觉到阿弥陀佛就是对我讲法,好像是一对一的在教学。在大讲堂里面,无数的这些往生的人,个个都感觉得阿弥陀佛关心我,跟我说法。十方世界找不到,机会难得,可别大意,这个缘错过那叫真可惜。

学讲经,知识分子学讲经最大的好处就是天天提醒自己,所以在这个社会大染缸里头没有被染污。靠什么?时时刻刻提醒自己,我讲给别人听劝别人,首先劝自己,自己是真正一堂课没有缺,真正自利之后才能利他,没有自利怎么能利他?

下面说;

【所不欲闻,了无所闻。】

你不想听的听不到。

【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个叫“无上菩提心”。“阿”翻作“无”;“耨多罗”翻作“上”;“三”翻作“正”;“藐”翻作“等”;“三”又翻作“正”;“菩提”翻作“觉”——“无上正等正觉”,这是圆满佛果所证得的

法身菩萨他所有的是“三藐三菩提”心,“阿耨多罗”,一定是等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉,才称为“阿耨多罗三藐三菩提”。例子不胜枚举。

【只是一水。】

举这么一个例子,极乐世界的八功德水。

【但能于同时同处满一切闻者之愿。】

每一个人的愿望它都能让他满足。

【各各闻其愿闻之法。】

每个人在水里头听佛讲经说法,就是听他自己所学的所欢喜闻的法,“与法相应”。除水之外,眼见的色,耳闻的声,鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所知,没有一样不是随心如意。极乐世界环境多好,多么令人向往,谁不想去!

我们在前面看到这个信息,一九八〇年代,一个小女孩七岁,听她爸爸讲极乐世界的庄严,就一心向往,天天念阿弥陀佛,求阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年,十岁,小女孩,阿弥陀佛真的接引她往生去了。她请她爸爸把家里亲朋好友都邀来,看她往生。一般人都不愿意,怎么听小孩胡说八道,又没有生病,怎么好好的人就会死?但是小孩很恳切,平常这个孩子也很逗人欢喜的,好,大家去看看,看看是真的是假的。到时候,时间非常准确,真走了,而且看到小孩坐上莲花,转男身,女转男身,相貌庄严,坐在莲花向西方去了,全都信佛了,这是真的不是假的。很可惜的,这篇文章不够详细,小孩叫什么,名字是什么没有写上;父亲有个法名,父亲以后出家了,都没有写清楚。

【可见华严十玄之总门,已举体显示于本经。】

这本经上真有,这就是古大德称《无量寿经》为中本华严,这是依据,不是随便说的。

“十玄”第一个,“总门”,往下这是“别门”,别门有九。

第二、“广狭自在无碍门”。

【《大疏》云。】

《大疏》是《华严经疏钞》,清凉大师注的,《华严经》的注解。

他举个比喻:

【如径尺之镜,见千里之影。】

这是用一个镜子,镜子多大?一尺,一尺这么大的镜子,镜子照外面能现千里之影,外面的境界统统照在里面。镜子小,不大,即用镜子来比喻“狭”,而“千里之影”是“广”,“广狭自在无碍”。

【本经《发大誓愿品》云”。】

第六品。

【所居佛剎。】

这是指极乐世界。

【广博严净。】

极乐世界非常非常大,跟我们这个世界不一样。我们这个世界有量,极乐世界无量;我们这个世界有边际,极乐世界没有边际。为什么?我们这个世界是法相所成的,阿赖耶的相分;极乐世界是法性所成就的。“法性”没有限量,“法相”有限量,不一样的

释迦牟尼佛的世界,“同居土”就是六道,“方便土”就是四圣法界,是“心现识变”的,是有量的。

释迦如来的“实报土”无量的,释迦如来的“实报土”就是华藏世界,《华严经》上所说的华藏世界,华藏世界是“法性”变现的,无量的。

极乐世界也有“凡圣同居土”、也有“方便有余土”,这就是十法界,极乐世界也有,虽然有,它不是真的“唯识所变”。为什么?每一个往生的人都“转识成智”,也就是在极乐世界里头没有“八识五十一心所”,没有这个东西。所以极乐世界“同居土”、“方便土”都是“法性土”。

我们这个地方也是的,我们的“同居土”,六道轮回跟十法界“唯心所现”,但是它有一个东西,加了一个“唯识所变”,“心现识变”,所以它有生有灭,我们六道十法界有生有灭。

极乐世界只有“心现”,没有“识变”,所以“心现”、“心生”,没有“生灭”、没有“识变”,不一样在此地。

而且极乐世界没有三恶道、没有阿修罗,六道里头只变成两道,有人、天,其他的没有。这也是阿弥陀佛在当比丘的时候,法藏比丘访问十方诸佛剎土,诸佛剎土里面有很多有六道、有十法界。他觉得这个东西不好,他不要,所以“凡圣同居土”里面只有两道,人、天两道,其他四道都没有。

所居的法界佛剎“广博严净”,“严”是庄严,“净”是清净,美好到极处叫“庄严”。广大没有边际,“法性土”,不是“法相”,在哪里?跟“自性”一样大。

“自性”在哪里?无处不在,无时不在极乐世界“凡圣同居土”,既然是“法性土”,也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易,极乐世界在哪里?没有离开我们,当下就是,阿弥陀佛一现身,你就见到了,一步没有动就在极乐世界,就是。

这个境界,《往生传》里头有记载,往生的人,家人问他,见了佛没有?见到了。极乐世界在哪里?就在我家里,在我堂屋,在我这房子隔壁。这见到了,这个话是真的。让我们想起来,《金刚经》上告诉我们,“一切有为法,如梦幻泡影”。

什么叫“有为”的?凡是“识变”的,就叫“有为”。“心现”的是“无为”

“识变”的是“有为”;“有为”就是有生有灭。

有生有灭像梦一样,梦醒了,痕迹都找不到;梦没有醒,在梦中还是找不到,自以为找到了,其实全是假的。这个比喻,比喻得太好、太妙了!

所以我们遇到一切困境怎么想法?梦幻泡影,你妄想、分别一切统放下,智慧就现前,就处理得很好;这是我们佛门当中说,佛菩萨冥冥当中加持你,你自己还没有觉得,但是事情已经办好了最重要的要知道假的不是真的,不能把心放在这上,放在这上面错了。好事美梦一场,坏事恶梦一场,无论醒没有醒,痕迹都找不到。佛就告诉我们应作如是观,对整个宇宙人生的看法,这样看法就对了,与实相相应。

下面又用本经《发大誓愿品》,还是第六品:

【所居佛剎,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。】

这几句经文,我们看念老的注解。

今天同学给我一份资料看,上面写着他见黄念祖老居士,见到老居士现观世音菩萨身,我以前没听说过。

但是有人告诉我,夏莲居老居士普贤菩萨再来的,黄念祖老居士观世音菩萨再来的,我相信。我从哪里相信?看到夏莲老、黄念老一生的行谊,他表现在外面的

细心去观察,夏莲居老居士,“十大愿王”相应,起心动念、言语造作。

念老,我跟他见面的时候,晚年了,身体已经不好,走路拄个拐杖。注解大经,坐的时间太长,缺乏运动,情况很不好,真的得三宝加持。我每次到北京,他都非常欢喜,我特地去看他,向他请教。会经、会集注解谈何容易?古往今来会集的人很多,会集到尽善尽美,让人挑不出毛病。就是这一次,莲公会经,念老集注,妙极了!我们有幸遇到,发心来承传,发心发扬光大,这是我们每一个由这个经跟注得利益的人,我们想报佛恩,报二老之恩,只有这个才真正报恩。教奉行,自己得利益,决定生净土,做出好样子来给别人看,让别人对这个经产生信心。只要一回头、一专注,没有一个不往生。缘太殊胜,利益太大了

 

这个经能不能救世界?能。每一个人都专注想到西方极乐世界,这个人的心行自自然然就跟“三皈”、“十善”、“六度”、“六和”、“十大愿王”完全相应,那就是世间第一等好人,他怎么会做害人的事情?你害他,杀了他,他对你还欢欢喜喜、还恭敬你,没有一丝毫怨恨。为什么?身是假的,我真的东西你没有碰到,你害我是假的,这都是我不要的,你杀了我,我提早一天往生,谢谢你送我往生。

佛法能解决一切问题,学佛的人决定不会上街拿个旗子摇旗吶喊去示威,绝对不干这个事情,那真的丢佛的人佛教用什么?“三皈”、“五戒”、“四摄”、“六度”、“十愿”、一句佛号,就这么多!不麻烦,把什么样的人都教好了,它是真实利益。

伦理道德不能帮助你超越六道轮回、超越十法界,这个没有。伦理道德只能帮助你来生得人身,更好一点生天道,佛法能帮助你永远超越六道轮回。六道里头还有很多亲人,舍不得,舍不得怎么办?到了极乐世界之后,你就有能力化无量无边身帮助你这些亲人,有这个能力,不到极乐世界没有这个能力。你要是真搞清楚、真搞明白,恨不得我立刻就去,怎么会跟这些人争名逐利?!这不可能的事情,那笑话,这是我们一定要知道的。

我们心里念什么?就念这个,现在还没有到极乐世界,那就是阿弥陀佛说的,表法,做好榜样给社会大众看。社会变化非常复杂、非常多,看看真正佛弟子他是如何来应付,随缘妙用,恒顺众生、随喜功德。随喜里头积功累德,这个积功累德就是万缘放下,根本不起心不动念、不分别不执着。

这句里面的意思:

【以一剎之力用,遍彻十方。】

这叫“广”。

【一剎之相不坏。】

这是“狭”,“广”、“狭”是一不是二。不要说这一个佛剎,一佛剎里面的一微尘,一粒微尘,一粒微尘里头有整个宇宙、有全法界,一粒微尘没坏,无量无边的佛剎都在这微尘中。《华严经》上说的,普贤菩萨能入微尘佛土,供佛、闻法、度生,在一微尘里头。广狭不坏,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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