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2014净土大经科注-第052集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:20
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年五月初六日;西历201463讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百三十一页,第五行:

【七、部类差别。】

这一科不能少,必得有这个科目,十门开启才圆满。

这一科,注解里头说:

【为深究本经。】

深入研究《无量寿经》。

【应知同部。】

释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪些跟这部经是属于同一部的。

其次:

【同类。】

要搞清楚、搞明白。

还有:

【傍及带说净土之经典。】

这个也不少。

【以便参研。】

方便参考研究。

先说“同部”。这边的黑字是我们过去讲解《无量寿经》的节录概要,做为学习的参考。这段文跟此地念老的集注有相同的部分,所以我们可以把它省略。

我们从二百三十二页第三行看起,看“同部”的,这是念老的原文:

【甲。】

这是第一段:

【同部。本经与小本弥陀是同部经典。】

小本,现在我们通常流通的是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》。

《佛说阿弥陀经》跟这部《无量寿经》是同一部,一个是略说,一个是细说,都是介绍西方极乐世界。小本便于受持,可以做早晚课读诵;大本详细,文字多,把极乐世界介绍得清楚,让我们生起信心,生起愿心,求愿往生,目的在此地。这是“同部”经典

【本经吴译本,曾亦名《阿弥陀经》,与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本,秦译之《阿弥陀经》为小本。】

就是姚秦时候鸠摩罗什大师翻译的称为“小本”。大、小本。

【《疏钞》谓。】

《疏钞》是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》,莲池大师在《疏钞》里面就提到。

【事一心不乱“大小二本,文有繁简”。】

大本的繁,文字多,小本的简单。

【义无胜劣。】

要讲经文的意思,完全相同,所以它是“同部”。

也就是说,释迦牟尼佛当年在世为我们介绍西方极乐世界,有简单的介绍。

简单扼要,时间不长,那对哪些人?对上根利智、福德因缘深厚的,一提他就知道了,就晓得重要,就相信、就接受了。

大本为哪些人说的?中下根性,中下根性看到简单的介绍,信心还生不起来,甚至于还有怀疑,所以佛必须详细介绍,不厌其烦把这桩事情说清楚、说明白,让大家断疑生信,所以对中下根的

同是一桩事情,同一个方向、同一个目标,无非是劝人念佛求生净土。蕅益大师在《要解》里头说得好,“信愿持名”,对这个法门深信不疑,发愿求生,释迦牟尼佛说这部经的目的就达到了。

现在小本《弥陀》有三种,最常看到的是:

【《阿弥陀经》。】

姚秦三藏法师鸠摩罗什大师翻译的。

第二种叫:

【《称赞净土佛摄受经》。】

流通不多,很少,很多人没有看过,这是玄奘大师翻译的,跟罗什翻译的是同一个原本,“唐三藏法师玄奘译”。

第三种是夏莲居老居士,把这两种本子合起来做个会集本,经题叫:

【《阿弥陀经秦唐两译会集本》,现代菩萨戒居士夏莲居会集。】这个会集本很有价值,因为玄奘大师翻译直译的,完全照原文,原文怎么说他就怎么翻。

罗什大师是意译的,没有照原来的文字,依它文字里头的意思。所以意译的经我们中国人喜欢,他是顺着中国人的习惯爱好,这样翻出来,非常适合中国人的口味,一看生欢喜心。

玄奘大师直译,那就等于说把外国人说的话生硬的翻出来,这里头还有梵文的文法,所以读起来有些地方不太顺口,意思固然是很逼真,但是念起来不顺口

所以大家喜欢罗什的本子,把玄奘的本子几乎都忘掉了,收藏在《大藏经》里头。夏莲老很慈悲,把这两个经合起来做成会集本,既适合中国人的口味,又保持原文的样子,很难得。但是我们用罗什大师的本子成习惯,这个本子虽会集出来,也很难流通,大家《弥陀经》念惯了,不想再换本子。这是“同部”的。

我们看念老为我们注解的:

【秦唐两译,大体相同,稍有出入。】

有些地方不一样。

【秦译精要流畅,众所宗向。】

“宗”就是最重要的,最重要的依靠;“向”是方向,大家都喜欢这个本子。

【唐译则准确详备,力保原面。】

保持释迦牟尼佛当年讲经原本的面貌。

【先师会集两译。】

“先师”,这个话是黄念祖老居士说的。“先师”就是夏莲居老居士。

【会集两译,撷其精要,更据六朝石经,补足秦译所佚之二十一字。】

这二十一个字可能是漏掉。

【按襄阳石经。】

襄阳石经是六朝时候手书石刻的,

【于一心不乱之下。】

它还有几句,二十一个字,就是“一心不乱”接着:

【专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。】

就这二十一个字,这二十一个字现在流通本没有。宋代元照法师把它“载入《灵芝疏》”,明朝蘧庵法师“亦推崇石本”,这个石经本,认为这二十一个字很重要.

非常可能因为六朝那个时代没有印刷术,经本都是手抄本,手抄本很容易抄错,很容易漏掉,可能手抄本漏掉,但这个本子流通了。一直到现在,我们所读的本子都没有这二十一个字。

幽溪大师在《圆中钞》里头:

【大声疾呼。】

《圆中钞》通常跟蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》号称《阿弥陀经》三大注解,也是《弥陀经》最重要的注解,学习《弥陀经》的不能不读这三种注解。这三种注解虽然古德这么样的重视,可是现在一般人学习大概都喜欢简单,简单扼要的就是蕅益大师《要解》,《要解》又经过印光大师极力的赞叹,所以学习《疏钞》、《圆中钞》的人就不多了,学习《要解》的人多。

要解》有圆瑛法师的《讲义》,有宝静法师的《亲闻记》,这两位大德都是近代的高僧、讲经的大师,他们的版本在现在流通很广;特别是《阿弥陀经》的注解,蕅益大师《要解》的讲义。

幽溪大师在《圆中钞》里头有这么一段话:

【今传讹说。】

“今”传指罗什大师翻的《佛说阿弥陀经》。

【凡读习者,应依古本,而增正之。】

“古本”就是襄阳石经,石经里面有所漏的二十一个字(称“石经”,因为它刻在石头上、刻在碑上),这个地方多出二十一个字,二十一个字祖师读了之后肯定,古时候罗什大师本子肯定有这二十一个字,只是抄写抄漏了,现在应该把它补进去。

【会本依先德意,补入此二十一字。】

这二十一个字,夏莲居老居士的会集本里面补进去了。

【于是会本,既备两译之长。】

两种翻译本的长处。

【复补秦译之佚。圣意备显,易启正解。】

释迦牟尼佛的意思,加上这二十一个字就非常明显,一心不乱“专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘”。因为经上有一句话说,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”这句话人家听了之后,总感觉到自己善根福德不够,我念佛能不能往生?于是就有怀疑。要补这二十一个字,这个疑虑就没有了,就很清楚,为什么?因为你持名,持名消罪业,善根福德就现前。

【于是秦译原文应是一心不乱专持名号。】

句点应该点在这个地方。

【此八字应一气读下。】

一口气念下去。就是它是一句。

【一心不乱,专持名号】

这是一句。

像现在来佛寺的海贤法师,九十二年就是一心不乱专持名号,他做到了,表演给我们看。二十岁出家,师父教他这一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,他念了九十二年,一百一十二岁自在往生,把这一句表演给我们看,一心不乱专持名号。确实他心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就叫一心不乱;没有妄想,没有杂念,心地清净平等,这是每个念佛人希望这一生能生到西方极乐世界,一定要记住这一句经文。细心观察海贤是怎么成就的,就靠这八个字,他这一生做出榜样来给我们看。

【正同于唐译之系念不乱。】

“唐译”就是玄奘大师翻译的,它不是“一心不乱”,唐译的是“系念不乱”,不是“一心”,“系念不乱,专持名号”。这个“系念”跟“一心”差别很大

“一心不乱”,有人看到一心害怕,为什么?我做不到,我心里有杂念、有妄想,我念佛肯定也夹杂着妄想跟杂念,没有办法“一心”。“系念不乱”就没问题,“系念”可以做得到,这里头有杂念,不排除杂念,一心排除杂念所以看到这个本子,比较容易生起信心。从“系念不乱”念到“一心不乱”,看到这种经文,疑虑就能消除。这个我们在讲经里头要把它讲清楚、讲明白,让大家生起信心。

所以:

【亦复与本经之一向专念同旨。】

“本经”是我们这部经——《无量寿经》。《无量寿经》是“一向专念”,不是“一心”,“一向专念”,这个意思相同。“系念不乱,一向专念”,这意思相同。

【弥显持名妙法,从果起修,果觉因心,他力冥加,不可思议。】

这是阿弥陀佛威神愿力加持的。

我们在今天这个乱世,佛法衰到极处,遇到这个法门,深究经典不能没有疑惑。我们感谢黄念老,他非常用心,不辞辛苦,把这些经文会让我们学习的人产生疑虑的地方,都详细解释,帮助我们断疑生信。

下面引蕅益大师《要解》的话说:

【若执持名号,未断见思。】

“执持名号”,“见思烦恼”没断。

【随其或散或定。】

或者是散乱心念佛,或者是定心念佛。散乱心念这句佛号有妄想、有杂念,定心念佛的时候没有妄想、没有杂念。

【于同居土分三辈九品。】

那就是讲“定散”多少,“定多散”少品位就上升,“散多定少”品位就下降,都能往生,往生凡圣同居土。凡圣同居土里头也有三辈九品。这个话说得好,为什么?这个话说的就是肯定我们现在的程度念佛能往生,帮助我们断疑生信。

【可见众生但能信愿持名,决可往生彼国凡圣同居土。】

实实在在无需要念到“事一心不乱”或者是“理一心不乱”,这个难!

【持名法门妙用,和盘托出。】

像客人来了,我们送茶点,连盘子都端出来,就是全部拿出来,没有丝毫保留,统统托出来。持名法门的妙用,真正不可思议。

【足证会本实大有功于圣教也。】

这是赞叹夏莲居老居士的会集本,《无量寿经》的会集本。

但是现在这个时代,大家念罗什的本子念成习惯了,换个本子他不习惯。不换也行,净宗在中国一千七百年,依照《弥陀经》,罗什大师翻译的这个《弥陀经》,念佛往生的人不计其数,真的,不是假的。

我们看看海贤老和尚不认识字,他一生没念过《无量寿经》,一次没念过,也没有听别人念过,他就是一句阿弥陀佛,老老实实的,真是听话、真干,一句佛号一直念下去,他就念了九十二年,一直念到他往生。他念到什么程度?我非常相信,一点都不怀疑,他念到“理一心不乱”。为什么?因为我们看到这个人这么老实、听话、真干,他一生的修行就是烧香、拜佛、念佛、绕佛,除此之外他都不知道。通常寺院里头早晚课诵他不知道,他没学过;磬锤、法器他不懂,老实,心地清净慈悲。我们常常提醒,希望同学们在日常生活当中用真心待人接物,海贤老和尚一生用“真心”。

“真心”是自己本有的真诚心,没有一丝毫虚伪、没有丝毫欺骗,不自欺,不欺人。真诚心本有,在什么时候?小孩出生一百天,完全用真心,因为他的心还没有被染污。所以,每个人都曾经用过“真心”,非常可惜!“真心”被环境染污,染污之后就再也不能回头,一直用到老死。

“妄心”念念造轮回因,所以死了怎么?搞六道轮回,在六道轮回里头永远出不来,非常悲惨的一桩事情。

小孩一百天之后他认生了,一百天之前不认生,不知道谁是爸爸、谁是妈妈,无论什么人接近他,他都用“真心”对你,笑得那么甜、笑得那么可爱,他不会拒绝人。到他被染污,他认生了,爸爸妈妈抱他,他欢喜;别人抱他,他拒绝,这就叫被染污了。

这种染污随着年龄一年比一年严重,“真心”,“童真”、“真心”完全丧失掉了,全用“妄心”。中国古圣先贤有智慧,把这桩事情看清楚、看明白了,于是就想如何让这个孩子,染污是没有办法避免的,如何叫他被染污的分量降到最低。因为他懂得“性相近,习相远”,讲“自性”、“真心”,大家是一样的;讲“染污”,讲“妄心”,大家不一样,所以教育就兴起来了。

“苟不教,性乃迁”,我们的“真心”慢慢就变成“妄心”

“妄心”是什么?分别心、执着心,这就迷了。怎么教法?“教之道,贵以专”。“专”是什么?染污的面最小,学得愈多染污愈严重

现在人被科学染污,染污到非常严重!严重到什么程度?自己的信心失掉,最严重的自己信心失掉了,他还会相信谁?所以对父母不相信,对祖宗不相信,对圣贤不相信,对宗教的神圣不相信,造成今天的社会。

今天整个地球动乱、灾变异常,什么原因?丧失信心所造成的。所以今天危机的根源就是信心危机

如何能再恢复信心,重新再树立信心、回归信心?这是当前第一桩大事救自己,救家庭,救社会,救国家,救人类,“仁义礼智信”把那个“信”找回来就有救了。有“信”就有智,有智就有礼,有礼就有义,有义就有仁,“仁义礼智信”统统可以恢复,这世界能得救

今年巴黎的卫塞节活动,斯里兰卡主办的,邀请我,我没去。回来的同学告诉我(这次参加活动当中有几位大使,我们都很熟悉),他们在报告当中明显的提出,对这个世界还能不能再有和平都失去了信心。其中有一些跟我接触的,他们感触很深,我们常常在一起聊天、在一起讨论这些问题。

中国传统文化里面所说的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,大乘经教里所说的“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿,”从这个地方重新恢复我们的性德,从自己做起。我们能救自己就能救一家,能救一家就能救一个社会,就能救一个国家,再扩大能救全世界。

中国东西失掉了,没有人传承,好在典籍还在,我们找到了。这个重要的典籍能帮助我们救社会、救国家的,就是《群书治要》、《国学治要》,就这两套书。

这两套书的出现,我确实是如获至宝,多少年心目当中想的,总算心想事成,同学们发心留意把这两本书找到,太稀有了!一百年前印的,印的数量很少,经过一百年当中的战乱,真的是没有了,我相信这是老祖宗特地给我留下的。我们一获得,没有任何念头,赶快翻印,每一种印一万套,分别送在世界各大学图书馆、国家图书馆收藏,将来不会失传了,到处都能够找到。

典籍在了,现在更进一步,需要讲解的人,讲解的人要没有信心,他做不到。少数有信心的人,依照古老的方法,就是理念、方法来学习,我们相信,学习个三年、五年,他就能讲了;能学习,不断学习十年,他就变成专家。世界上一流的专家学者,把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻,我们的信心就恢复,世界就有救

这些年来我们想到汉学院,汉学院干什么?就干这桩事情。汉学院的起头没老师、没学生,我们招生是招什么?招研究员。对于文言文有一点基础,没有文言文的基础就难了,有文言文的基础,我们自己认真好好的来学习。有三、五十个人在一起深入研究,每一天我们做学习心得报告,大家一起分享。

我们在今年,《无量寿经》就采取这个方式,每天有两个小时分享学习心得报告,效果非常好。所以我就想到,有三、五十个人在一起专攻《群书治要》,每天有两小时心得分享报告,会起很大的作用。每个人专攻一门,《群书治要》选择的原典六十六部,每一个人专攻一部,十年之后都是第一,没有第二。

专攻《易经》的,《易经》第一;专攻《论语》的,《论语》第一;专攻《孟子》的,《孟子》第一,个个都是第一。大家互相赞叹,没有毁谤的,没有批评的,为什么?个个第一,平等。有第一、第二就有人争,个个第一就没有人争,大家都是平等的,皆是汉学专家。十年之后,汉学可以在地球上大大的兴旺起来,会把地球变成太平盛世。过去太平盛世是地区性的,是一个国家,今天太平盛世是全世界,全球的。

我跟联合国许多大使们相处,把这个想法、看法告诉他们,慢慢的他们的信心都起来了。十年能不能完成?能。为什么?现在有科学技术。有十几二十个人,有一个卫星电视台,一个专用的频道,让他们二十四小时不间断的在这里发表他们的心得报告,全世界的人都听到他们的报告把它打成各种不同的文字,让全世界的人能听得懂、看得懂,这是建立见和同解,用现代的话说,全世界的人建立共识。我们有同样的看法,同样的想法,所有一切的误会全能化解,带给这个世界永续的安定和谐、幸福美满。英国汤恩比说的话不错,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,能解决二十一世纪社会问题。我们要把他这句话讲清楚、讲明白,让大家相信。孔孟学说就四个字——“仁、义、忠、恕”;大乘佛法也只四个字——“真诚、慈悲”。这八个字就能把混乱的社会平定,把濒临断绝的人类文化拯救出来。

我们回归到经本的注解,我们接着看:

【可见众生但能信愿持名,决可往生彼国凡圣同居土。】

这个话说得肯定,没有丝毫怀疑,实实在在不需要念到“事一心”或是“理一心”。

海贤法师,这一句佛号他念到一心不乱。为什么?他有善根、福德。

什么是善根?老实、听话、真干是善根。

什么是福德?真诚是福,清净是福,恭敬是福。

这些条件他统统具足。具足这些条件的人,他要是真干,一句佛号念到底,三年功夫成片肯定念到的。功夫成片就决定往生净土,生“凡圣同居土”,决定往生;而且功夫成片一定见佛,佛来干什么?给你授记,传信息给你。佛会来告诉你,你的寿命还有多少年,等到你寿命终了的时候,佛来接你往生到极乐世界,这叫“授记”。你心里很高兴、欢喜,决定不会退转,为什么?跟佛见过面了。

再勇猛精进,一句佛号念到底,不夹杂、不间断、不分别、不执着,再加上三、四年的功夫,就到“事一心不乱”。“事一心不乱”提升了,生到极乐世界“方便有余土”。

如果我们还没有去,一定要把握时间,我们再用三、四年的工夫,可以提升到“理一心不乱”。这就是娑婆世界修行一天,等于极乐世界修行一百年,就这个意思。为什么?娑婆世界难修,外缘不好,你能够不受诱惑,你能够如如不动,一天的功德超过极乐世界一百年你能用三、四年的工夫,从“事一心”念到“理一心”,“理一心”往生生“实报土”。

那我们要问,海贤老和尚他的善根福德因缘统统具足,只要他真干,真肯用功;他是真干,是真肯用功,这个倒一点都不假。你要问我:他什么时候得功夫成片?我可以告诉你,二十五岁前后。他二十岁开始念佛,二十五岁前后,二十四、二十五、二十六,这个三年就是他得到功夫成片的时候;再加上个三、四年,三十岁左右的时候,我相信他能够念到“事一心不乱”;四十岁前后的时候,他就能达到“理一心不乱”。“理一心不乱”跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个等级。他跟阿弥陀佛见面多少次?我相信十次以上,阿弥陀佛变成老朋友了。

我们净土宗初祖慧远大师,一生见佛四次,最后一次是接他往生。前面三次他从来没有告诉过别人,心是定的,见完了若无其事,没有受到干扰最后一次佛接他往生,他告诉大家,极乐世界以前见过三次。人家问他怎么样、极乐世界什么样子?他告诉大家,跟《无量寿经》讲的完全相同。证明释迦牟尼佛的介绍正确的,不是妄语;不是想象的,是事实,为世尊作证。

所以海贤法师的寿命,我觉得没这么长,他的寿命一般来说应该七、八十岁,他证果了。一个法门能修行证果,这个法门就是释迦如来的正法。

所以我们可以断定,海贤法师为我们表法,表什么法?念佛法门是释迦牟尼佛的“正法”,它没有“像法”、“末法”,纯正。

世尊大乘经上说过:具足什么样的条件叫“正法”?这个时代有讲经的人,有听经的人,有修行的人,有证果的人

净宗有讲经、有听经、有念佛,念佛就是修行,有往生,往生就是证果,四个条件全了,那不是“正法”什么叫“正法”?

其他宗派,“华严”、“法华”、“法相”、“三论”这些等等,没有讲的、没有听的、没有依教修行的,当然没有证果,那这就是什么?灭了,这不是“末法”是“灭法”。

海内外还有不少法师都很了不起,看看哪一家没有承传,真正发心去传这个法,学习经教,发心出来讲经。只要发心,肯定得到释迦如来加持,十方诸佛加持,他真加持你,你有讲,就会有人听、有人修行,“正法”就能现前,至少也把释迦如来末法拯救回来。

有修行,没有证果的,这就是“末法”。不能互相毁谤,前面跟诸位详细说过,真正如来弟子,对如来的正法要赞叹。

互相毁谤,让社会大众看到这个现象,不学了。为什么?你们天天在吵架,这哪里叫“正法”?佛法衰了,佛法灭了。你要得到大众的拥护,你要提倡“正法”,要心里住在“正法”,解说“正法”,这对的,“僧赞僧”是对的。

出家人互相毁谤,自赞毁他,这是什么人?这是灭佛法的人,这个罪业都是无间地狱。这桩事情,前面一节我讲得很清楚、很明白,不可以再错了。

海贤接受阿弥陀佛的嘱咐,他多次要求阿弥陀佛带他往生,阿弥陀佛说他修行很好,修得不错,叫他留在世间表法,时候到了,阿弥陀佛一定来接引他。什么时候到?他什么时候遇到一本书,这个书叫做《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,遇到这个书,你表法的时节因缘就圆满,佛就来接引你。

他在一百一十二岁,真的有几个信徒带这本书到来佛寺去看他。他老人家不认识字,看到人家带本书送给他,这什么书?人家告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜,如获至宝,好像天天在想,想了多少年,终于出现了,马上把他心爱的袈裟,穿袍搭衣,穿上,主动的要求,你们来替我照相。他拿到这本书捧在手上照相,当时有四个信徒,就是送书给他的四个信徒,在旁边闻到异香,大概有三、四分钟,每个人都闻到。三天后,老和尚走了。诸位想一想,表什么意思?

这本书是大陆上一位年轻法师写的,他的真名字我不知道,他说我们见过一次面,在北京佛教协会,我访问赵朴老的时候他在,很年轻,大概用了十年的时间完成这本书。

书的内容,他很用心找了不少参考资料,为我们说明佛经流传到中国,最早年的翻译就有会集本出现。这他不说,我们几乎都不知道,古人有这个名词叫“合经”,听说过,“合经”就是会集,几种本子会集在一起,古人叫“合经”,现在《大藏经》里面都有。怎么可以说不可以会集?会集是伪造经典?没有这个说法。古人会集的统统在《大藏经》里头,来给我们说明会集是可以的。

而且可以说,海贤法师给我们做证明,夏莲居老居士的会集本是真经为什么?古人翻经做合经的时候有改动经文,夏莲公这个会集本,每个字都有出处,都是五种原译本里头的原文原字他取出来的,他没有敢换一个字,没有敢改一个字;换句话说,就是他的会集、他的合经是非常谨慎,字字句句是原译文的原文、原字没改动。他用了十年的时间,细心每一字、每一句斟酌,因为后人反对这个会集,就是改动经文,他力求不犯这个过失。这个会集本在所有古德会集本里头第一。这个《无量寿经》会集本,字字句句都是佛所说的,放心,不是假的。

第二,证明黄念祖老居士的集注,如同他老师一样那么样的谨慎。他这个会集,注解的会集,是一百九十三种典籍,这里头八十三种经论、一百一十种古大德的著作,用了整整六年时间来注这部经,以经注经,以祖师大德的开示来注经。好,真的,不是假的,批评、毁谤都是错误的,我们应该有信心。

第三个,表法的意思,是对我们这十几二十年,我们专门依照会集本来学习,也带动海内外不少人喜欢这个本子,这个本子我讲了十几遍,没有错误。

海贤老和尚一百一十二岁,出家念佛九十二年,用一生修行的功夫为我们做证明,我们都是在劝大家,“劝转”,“示转”、“劝转”,老和尚为我们作“证转”,这叫“三转法轮”,无量功德,给我们增长了信心。

最后这一招用意非常深,只有僧赞僧,佛法才能复兴;如果互相毁谤,佛法肯定灭亡。古人已经把它说清楚、说明白,佛法要兴,三学一源,这个“三学”就是整个佛法。“戒律、禅定、教下”,这叫“三学”,都是释迦牟尼佛传的如果你要是批评毁谤,那叫谤佛、谤法、谤僧,还不是一般人毁谤,出家人自己毁谤,这就完了。在这个时候、在这种状况之下,出家人是佛的罪人,来灭佛。那一切佛法是提供你们争论,你们不好好去学习,奉行它,拿着佛法互相在争论、互相在批评,让社会大众看到这个现象不敢亲近,这在灭佛法。

我们非常感激海贤老和尚!说到究竟处,好,我们一切法都不要、都不要争,凡是争的我就不要,我只学老和尚一句“南无阿弥陀佛”,这总没得争了!到最后,不能说佛也不要了,佛也是假的。我们就学老和尚这一句话,学老和尚一生的行谊,就能往生净土。这是他给我们表法,表到究竟处!不要再争了,一句佛号念到底,你们争我退出,我到旁边念我的阿弥陀佛,不跟你们争论。永远离开是非场,这个人就有福报,一句佛号,什么都不要,万缘放下,一个方向,一个目标,求生净土。这也是海贤一生的行持,为我们证明会本实实在在大有功于圣教。

第二,讲“同类”。我们看二百三十四页第三行,我们从这里看起:

【同类。】

凡是倡导忆佛念佛,愿生极乐世界的经典,都属于“同类”。其中亦有亲疏之别。亲疏怎么别法?

【以持名念佛为亲。】

以“观想”、“实相”,这就比较疏远。

这个里面为我们举出九种。第一个是《佛说观无量寿佛经》,这部经跟以上所说的大本、小本,“合称净土三经”,专门介绍净土的。

【乃净宗基本经典。】

这部经典里头跟我们讲“十六妙门”,就是“十六观”,这里头讲到“观想念佛”、“观像念佛”,可是最后“第十六妙门”讲的是“持名念佛”。

《观无量寿佛经》“缘起”也很殊胜,韦提希夫人是这部经的当机者。她遇到她家庭政变,儿子听了提婆达多的话,夺取王位,把他的父亲杀了,母亲囚禁。夫人遇到这桩事情,求释迦牟尼佛。佛就现前安慰她,给她说法。她说这个世界不好,有没有更好的世界让我去往生,不愿意再住在这个世界上。佛就为她展现一切诸佛剎土,像现在看电视一样,让她统统看到,给她自由选择。

她看了之后选中极乐世界,这个世界好,这个世界没有看到有不善的人、有不善的事,这世界没有,看到的是纯善纯净。向世尊请教怎样能往生,佛就教给她十六种观法,这十六种方法,无论用哪一种都能往生极乐世界

所以这部经里头佛说两桩事情:第一桩,往生的方法十六种;第二桩,净土所依凭的理论依据。净土的原理,净土的方法,在这部经里头

“持名念佛”是“第十六观”,最后的一观

净宗的理论是“是心是佛,是心作佛”。告诉我们,极乐世界跟我们关系密切,不是不相关,是我们自性变现出来的。自性变现出来的境界,哪有不能往生的道理?!决定可以往生!所以祖师大德告诉我们,“唯心净土,自性弥陀”,极乐世界是心现的,阿弥陀佛也是“自性”变现的。

这些年来,我们净宗也遇到不少灵媒附体求超度的事情。我们没找他,他来找我们。他来找了,我们就得要应。他有感,我们有应。怎么应法?附带给他做超度法会,譬如打佛七,佛七圆满了,最后这一天做一堂三时系念法事来超度他们,有效果。这个法会做成功了,做得很普遍。

“系念法事”这个本子也就是仪轨,是元朝中峰禅师编的。当然它也是个会集本,里面有经,有《弥陀经》,诵经是诵《弥陀经》、诵《往生咒》,有中峰禅师的开示,开示里头有说到,“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛”、“净土即此方,此方即净土”,这两句讲的是理,实际上就是佛在《观经》上所说的“是心是佛,是心作佛”,都是从这句话衍生出来的。《华严经》上说得更好,“一即一切,一切即一”,《华严》称为“不二法门”。

所以《观经》跟大、小本合起来称为“净土三经”,专门介绍净土、介绍极乐世界,所以它是净宗基本经典。

【具谈。】

“具”是具足。为我们谈“十六观”,十六种修行方法。

【劝导观想念佛与持名念佛。】

这里头有“观像念佛”。

第二:

【《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。】

这个经:

【劝导持名兼主持咒。】

这有持名、有持咒,对“同类”的也算很亲,因为它里头“有持名念佛”。

第三:

【《华严经普贤行愿品》十大愿王,导归极乐。】

这是我们很熟悉的,跟《无量寿经》同类。

第四:

【《后出阿弥陀佛偈经》。】这部经一共有五十六句,全是偈颂。

当中有说:

【发愿喻诸佛,誓二十四章,与本经汉译吴译两种译本中,阿弥陀佛二十四愿相同。】

这个是属于“同类”。

第五种:

【《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,以念佛心,入无生忍。】

这些经文跟净土宗非常亲切,尤其后面这一句,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,“现前”是现在,“当来”是往生到极乐世界。阿弥陀佛最后来接引你往生,那还是属于“现前”。为什么?你的一口气没断,你还会跟别人说话,我看见阿弥陀佛来接引我了,这是“现前”见佛。

所以一般在念到功夫成片的时候,阿弥陀佛就会来给你送信息,让你自己放心,一心专念,你必定见佛往生。我们也是根据这段经文,根据古大德《往生传》里面所记载的,我们能够推想得到,念到功夫成片就有机会见佛,他来告诉你信息。

乃至于造作罪业,造无间地狱的罪业,宋朝的莹珂法师,他自己知道,如果不求往生,决定堕地狱。想到地狱苦,就拼命念佛,三天三夜不眠不休,念到精疲力尽,阿弥陀佛现前,告诉他,他还有十年阳寿,佛跟他讲十年之后,你命终的时候,我来接引你。莹珂在这个时候,见佛是大福报,福至心灵,突然聪明了,向阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。为什么不要?他的劣根性,就是习气很重,禁不起外面诱惑,那十年当中不知道要造多少罪业,不如现在到极乐世界去,永远再不造业了。阿弥陀佛答应他了,三天之后来接引,真的走了,没有生病,自在往生,都给我们做见证的。

造作罪业不怕,真回头,真忏悔,后不再造,“五逆十恶”统统能往生,为什么不干?!你要不往生,你肯定堕阿鼻地狱。摆在面前就两条路,你走哪一条?

第六:

【《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。】

另外还有:

【《大方等大集贤护经》乃此经之异译。】

这两部经是同一个译本,不同的翻译,经题也不一样。这个经里头教人念佛,就是“般舟三昧”,九十天为一期,九十天不能坐下来,不能躺下来,所以也叫做“佛立三昧”。只可以站着,只可以走动,不能坐下来,不能躺着

修这个三昧要有很好的体力,年老的人不行,要年轻力壮。不是一天不睡觉,不是一个星期不睡觉,也不是一个月不睡觉,三个月。我出家,曾经遇到修“般舟三昧”的法师,闭关修,那个小窗口一关,没人看见,他在里头睡大觉,我们也不知道,九十天出关。

“般舟三昧”不是在关房里修的,不是的,关房谁知道你?!“般舟三昧”是在佛殿上修的,殿上你可以绕佛,殿堂上没有坐的地方,没有躺的地方,这是真修“般舟三昧”。不能说没有人在的时候就躺一下,那你这个修学全破了。

以上这六种是经,下面还有三种是“论”,“论”是注解。

第七:

【《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门,求生净土。】

净土宗“三经一论”,这个“一论”就是这一部《往生论》,是天亲菩萨念佛往生,他的分享报告,为我们说出二十九种庄严,这极乐世界之美好:环境就是“依报”,十七种;教主,我们的老师阿弥陀佛,八种庄严;往生到极乐世界的大众,四种庄严。合起来二十九种。

第八:

【《往生论注》。】

注得好!昙鸾大师注的这个注子留下来了,一般修净土的人都看到。

最后这一种:

【《游心安乐集》。】

唐朝道绰大师的著作。这属于同类的。

下面再说“带说”的。佛在讲经,不是专介绍净土,附带介绍净土经论,这种典籍很多很多。

【带说净宗经论,净宗经论合刊,内载有二百四十余种。】

下面略举的十二种,这是:

【略举其要。】

漏掉的当然很多。所以我们看《净宗经论合刊》、《净宗经论丛书》,现在人把它编成《净土藏》,凡是有提到净土的,统统收在这里头,很多!这告诉我们什么信息?我们要知道释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学,看到众生根性不齐,上根人太少,中下根太多,中下根人对于上上根人所学的,我们达不到,一生成就唯有念佛往生。

念佛往生永远符合“正法”的标准,“正法”标准就是有讲经的、听经的、修行的、证果的,这就是正法的标准。

净土宗到现在还是具足这四种,确实有讲经的,有听经的,有念佛的,念佛就是修行,有念佛的,有往生的,往生就是证果,四个条件都具足,这就是“正法”。

男女老少,各行各业。前几个月我们得到一个信息,一个小朋友十岁,女孩,念佛三年自在往生。这篇文字我们把它印成单张,在我们二楼就有流通,诸位都可以看到,那不是假的。她的父母都是念佛的人,小孩在七岁听到爸爸在念经,念《弥陀经》,她问她爸爸念什么?他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?爸爸就给她讲,佛介绍我们西方极乐世界依正庄严。她听了之后很欢喜,这么好的地方,要求他爸爸你能不能带我去,去看看。她的爸爸告诉她,我不行。她说谁行?阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里?就教她念阿弥陀佛,你天天念,阿弥陀佛就会来带妳到极乐世界。她就真念,念了三年,十岁。十岁这一天,突然跟她爸爸讲,明天阿弥陀佛要来带我回老家,请她爸爸把亲戚朋友请来看她往生。她爸爸也就做了,那些朋友们,这小孩的话,你怎么能当真?可是有几个,来看看,看看她说的话是真是假,去看看。时候到了,真走了。十岁女孩,七岁念到十岁,阿弥陀佛带她走了。这真的,不是假的。净宗殊胜,不能不信,如果不信,你就错过了。

早年李老师劝我修净土法门,我没办法相信。他怎么告诉我?古人修净土、求往生的人太多了,那些人都是聪明人,在历史上都是有名的人,他说如果他们错了,我们也错一次也不妨。说出这样的话

可是我对于净宗真正相信,从《华严经》起信的,看到普贤菩萨“十大愿王导归极乐”,我才死心塌地不再怀疑,真正接受了所以我不属于上根利智,但是总算不错,回头了;如果要不回头,一事无成,讲经都是讲假的经不是假的,我们自己对经没有真正透彻了解,经里面圆满的意思,我们只能说个一成二成净宗不一样,净宗只要真信,没有一个不得弥陀加持。其他的任何经教得不到佛力加持,这个得佛力加持,保证我们一生成就。

今天我们就学习到此地!

 

 

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