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2014净土大经科注-第056集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:23
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年五月初十日;西历201467讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百五十六页,第三行看起,念老的注解:

【说者,悦也。悦所怀也。】

“佛说。”第二个字“说”字,“说”是喜悦。为什么说喜悦?世尊的期盼、愿望缘成熟了,所以无比的欢喜。

佛期望的什么?期望众生得度的缘成熟,佛可以来帮助他,可以来成就他。这个得度的缘成熟的样子是什么?对佛所说的经教能诚信而没有怀疑,能理解,能接受,能依教奉行,这就是缘成熟了。佛决定不会舍弃他,大乘教里头常说佛氏门中不舍一人,真正具足信、愿,肯依教奉行,佛不会舍弃你,佛一定现身帮助你。这是“悦所怀”的意思。

【佛说二字,显此经是世尊金口所宣,非余人之说也。】

这部经是释迦牟尼佛亲口说的,佛经上用“金口”,“金”在五金里头就是金、银、铜、铁、锡,其他的四种都容易氧化,唯独金不会氧化,始终保持它的颜色,这是被人们称之为“宝”,七宝当中第一个就是“金”。

“金”表不变、表真实,佛的话是真话,决定没有妄语,决定不欺骗众生,所以称为“金口”。

宣”是宣说。不是余人,除佛之外,佛的弟子也讲经,这个经不是弟子说的,也不是仙人说的,也不是变化人说的,是释迦牟尼佛亲口说的,特别是这部经,为什么?这部经是真正畅佛本怀。

你看:

【佛以度生为愿。】

佛为什么会出现在这个世间?

凡夫出现在这个世间是业力,前世行善,“身、语、意”三业都善,感得的果报是天人,上品的善生天,中品生到人道,所以凡夫是业力。

佛,业消尽了,消得干干净净,回归到“常寂光”,“常寂光”称为“法身”,圆满的法身。

“实报土”的菩萨也是证得法身,还没有圆满,四十一位法身大士居报土,住在报土;如果业障消干净,确实没有了,“实报土”就不见了,“常寂光”现前,他就回到“常寂光”,回到“常寂光”叫究竟圆满。

“常寂光”里面没有物质现象,也没有精神现象,精神现象是念头,没有起心动念的现象,也没有自然现象;换句话说,它什么都没有,所以叫“空”这个“空”不当作“无”讲,这个“空性”就是自己的“真如本性”、就是自己,禅宗所说的“父母未生前本来面目”,“本来面目”是“常寂光”。

这三个字都是形容:“常”是形容不生不灭,它没有生灭,叫“常”;“寂”,它从来没有染污、没有动摇,这叫“寂”;“光”,它无处不在、无时不在,光明遍照的意思。它具足这些条件,称之为“法身”。

“法身”是一切法的本体,也就是一切法是依它而显现的,没有它,一切法就没有了。它是一切法的本体,一切法之所依,这个体是一个,一切法都是从它生的。所以,一切法的关系说明白了是“一体”,一切诸佛跟我们是“一体”,一切众生跟我们也是一体,花草树木、山河大地、所有现象跟我们自己都是一体,这才是事实真相。

惠能大师,这是中国唐代禅宗第六祖,他开悟的时候描绘“自性”是什么样子;他明心见性了,“性”是什么样子?他说了五句话,这五句话就是“自性”的本来面目。

第一句他说“何期自性,本自清净”,“自性”是清净的,我们这个经题上“清净、平等、觉”,第一个,“清净”。

第二句他说“何期自性,本不生灭”。“自性”是没有生灭的,除了“自性”之外,都有生灭的现象

今天量子力学家发现,整个宇宙发生在什么地方?发生在波动现象,如果这个波动停止了,宇宙就没有了。这个“波动”,佛法称为“念头”、“心想”,“一切法从心想生”“,色由心生,境随心转”,这都是佛经上的话

所以“本性”不生不灭,这是真正的自己。有生灭的,身体,有生灭的“念头”都是假的,有生灭的念头是妄心,有生灭的身体是妄相、幻相,“凡所有相,皆是虚妄”

学佛,首先对于这桩事情要相信,不能怀疑。

修行证果证什么?就是把这个事实真相真的清楚、明白了,你看到了,这就叫“证果”。其实原本就是这个样子,只是迷了没觉察到,觉悟之后明白了,明白自然就回归自性。回归自性就是圆满菩提,《华严经》称为“妙觉如来”,就是在这个层次上,称为“妙觉如来”。

能大师的五句话我们把它讲全了,第三句,“何期自性,本自具足”。“本自具足”,它一样不缺,本来就具足。具足什么?《华严经》上释迦牟尼佛有句话说“一切众生皆有如来智慧德相”。为什么?智慧德相是自性里头本自具足的,所以一切众生个个都有像佛一样的智慧,无所不知;一样的德能,无所不能;一样的相好,身有无量相、相有无量好,大乘经里面佛跟我们说的。所以,不能向外求,佛教给我们,一切都向自性当中求。

学佛求什么?求明心见性。只要一见性,就本自具足,智慧、神通、道力、相好、光明统统具足,外面求不到,要向内求。

第四句说“本无动摇”“自性”是不动的,在哪里?遍法界虚空界,无处不在,无时不在。所有现象,这三种现象:自然现象、心理现象、物质现象,全是波动,都是动的,只有“自性”不动。我们常常用电视屏幕来做比喻,我们把屏幕比喻作自性,屏幕上现的画面就是现象,物质现象、精神现象、自然现象全是波动,在画面上我们看到了,屏幕没动。画面好比是法界虚空界,屏幕是我们的“真心”、是我们的“本性”,“本性”本无动摇,它不动。我们要见性就见到这个不动的,动中见不动就恍然大悟了。“动”不碍“不动”,“不动”也不妨碍“动摇”,不妨,彼此都不妨碍。

“自性本自空寂”,所以不能执着、不能分别、不能起心动念,起心动念错了。现象虽然它动,动的频率多高?弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”。“一弹指”的时间,它的波动频率多少次?三十二亿乘百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。那一秒钟可以弹几次?弹得快的可以弹七次,乘七,三七二十一,那就是二千一百兆,一秒钟,一秒钟里头波动的频率是二千一百兆。一个念头,就是一次的振动,是二千一百兆分之一秒,我们有没有感觉?一秒钟里头二千一百兆分之一,也就是一秒钟它波动的次数是二千一百兆次,这里头的一次,你有没有感觉?这个事情在哪里?就在眼前。我们从早到晚就面对着这个境界,毫无所知。这是事实真相,佛经上讲的“诸法实相”,就这个样子,所以它可“不可得”?不可得。

“不可得”你要想在这里得到,错了,这是妄想,这生烦恼了包括我们的身体,我们身体存在也是在二千一百兆分之一秒,一秒钟它的波动的次数二千一百兆,完全不知道。佛告诉我们,谁知道?大乘经上佛说“八地以上”。这就说明,这个事实真相多少人看见?“八地以上”的人全看到。佛没有科学仪器,怎么知道的?禅定里头见到的,心清净到极处,极其微细的波动他都知道,这八地菩萨。

“禅定”,我们讲级别,一共《华严经》上讲的五十二个、五十二个等级。

八地”是什么等级?五十二个等级最上面的五个等级——“八地、九地、十地、等觉、妙觉”,到顶了,最上面的五个等级那些菩萨们统统知道,不是佛一个人看到的,很多人看到了,这是宇宙真相。

所以“相”,假的,根本就不存在。这么快的频率产生的现象,每个频率是一个画面,这个画面从来没有重复的,各个都是独立的,没有重复的,所以这相是假的,不是真的。因为第二个念头出现的相跟第一个不一样,不是,所以佛叫“相似相续相”。这个念头不断,你看,前念灭、后念生。念头一断就成佛,现象就没有了,现象还存在,说明念头没断。但是你要晓得,念头是假的,所以对于这一切念头要放下,不能有占有的念头,不能有控制的念头,甚至于不能分别、不能执着。佛教我们对现相不要起心、不要动念、不要分别、不要执着,完全对了,为什么?相是幻相,空的,不是真的。

“自性”、“本体”呢?“本体”是“真空”,没有现象,所以统统不能执着。也就是说,起心动念就迷了,就错了;不起心、不动念就是佛。你能够“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念,就称你作“佛陀”。

佛在哪里?各各都是佛,只要他不起心、不动念

所以,佛眼睛当中看一切众生本来是佛,现在为什么堕落变成六道凡夫?就是你起心动念、分别执着。起心动念是“无明烦恼”——根本烦恼。

有起心动念、没有分别执着是菩萨。

有起心动念、有分别、没有执着这人叫阿罗汉。

起心动念、分别执着统统都有叫六道凡夫,全是自己。

佛把事实真相给我们讲清楚、讲明白,希望我们放下。放下起心动念,放下分别执着,恭喜你,你成佛了,你见到“常寂光”,你见到宇宙的本体了。这个方法,法身菩萨能证得,意思就是告诉我们,我们每个人都可以证得。为什么要执着?为什么不肯放下?

财色名利全是假的,你要是执着,坚固的执着,就是三恶道;轻微的执着这是三善道;不执着就超越轮回,轮回就没有了。轮回是假的,是一场梦,梦醒了,痕迹都找不到。这是第一种梦。

还有第二种梦,第二什么?十法界,声闻、缘觉、权教菩萨在这里头,他还要经过一次醒过来,真的醒过来,十法界没有了十法界,轻微的梦境;六道轮回,深重的梦境,不容易醒过来。真正醒过来,十法界、六道全没有了,了无痕迹

这就是告诉我们,六道、十法界要用什么样的心态对它?完全觉了它是假的,它是一场梦。所以,佛在大乘经上用梦做比喻讲得最多,常常说,这是个梦境,可别当真。梦境,你可以享受,不可以执着,不可以着相,不可以当真,你在这个里面就得大自在了。

来佛寺的海贤法师给我们做了最好的榜样,他活了一百一十二岁。二十岁出家,出家之后这九十二年,他的生活先是小乘,再是大乘,再是“一佛乘”。小乘就是念佛念到功夫成片;大乘,提升到菩萨,一心不乱,这“事一心”;再向上提升,“理一心不乱”,明心见性。

一句佛号,行吗?行。佛号帮助你什么?帮助你放下,让我们的心从早到晚,从初一到腊月三十,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这就是把妄想、分别、执着统统放下,这就成功了。他念到这个阶层是在什么时候?我细心看他的光盘,估计应该在四十岁左右他就到这个境界了。

他常常见佛,跟阿弥陀佛是老朋友。佛对他很欣赏,说他修得好,修得什么很好?就是“离一切相,即一切法”,而且是“即相离相”,就在“相中离相”。

什么“相中”?生活的相中,不执着生活的相,不分别生活的相;工作当中,他是农耕,不着耕作的相;念佛不着念佛的相。“即一切相,离一切相”,他在这个境界里头,这是什么境界?这是极乐世界极乐世界在哪里?就在此地。

所以他每天快乐,任何场合你见到他,他都笑咪咪的,欢喜。常常跟人说,他说:我看这个世间没有一样不好、没有一样不欢喜。这是什么?平等心看世界,觉悟的心看世界。他没有分别、没有执着,甚至于没有起心动念,他在这“妄相”里面看到真相,“真相”就是诸佛所证的境界;换句话说,他已经到诸佛所证境界——“实报庄严土”。

佛很慈悲,赞叹他修得好,“即相离相”,修得好,要他表法,多住几年,做个好样子给念佛人看看,让念佛人都跟你学习。

活到一百一十二岁,这么长的寿命,我估计后面至少三、四十年是阿弥陀佛把它延长的。佛要他表法,最后表法什么时候圆满?圆满了佛就接他走了,接他到极乐世界去,就等着这一本书的出现。这本书的出现,有四个居士带着这本书到山上去看老和尚,老和尚不认识字,问他这什么书?人家告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字,特别高兴,大概是阿弥陀佛告诉他,遇到这本书我就接你往生了。所以他非常高兴,穿袍搭衣,拿着这本书,叫大家给他照相,第三天就走了。

这本书表什么意思?给净土宗,给夏莲居老居士的会集本做证明,证明会集本是真的不是假的,要他来做证明;第二个,证明黄念祖老居士的注解是真的,没有错误;第三个,证明我们这一帮人,这十几将近二十年就依照这个法门修行,这个路没有走错。不管什么人反对,不要去理他,你只放心,一心专念阿弥陀佛,你决定得生净土,表这个法。这个法就表法圆满,三天之后就走了,自在往生。

往生的当天还干了一天工作,菜园拔草、浇水、整地,从早干到晚。天黑了,几个同修叫老和尚:可以收工了,天黑了。老和尚回答说:快了,马上就好了,做好了以后我就不做了。

那天晚上往生了,他不做了,你看多妙!都是做榜样给我们看的。约好了,阿弥陀佛跟他约好了,晚上来接他。因为有些法师跟他说过,你往生的时候我们来助念。他告诉人,我不要助念,助念不牢靠,靠不住,我自己念佛往生,不需要人助念。真的,半夜自己念佛走的。老人几十年念佛从来没有敲引磬,这天晚上敲引磬。敲引磬,自己敲引磬自己念佛,一个人念到半夜,大家都睡觉了,什么时候走的没人知道,到第二天早晨起来,老和尚走了。做榜样给我们看,我们要记住。

佛就一个愿望——度众生成佛道。

净宗“信愿持名”是佛度众生第一个法门,这个法门你不相信,再给你讲别的法门。所以这个法门叫难信之法,只要能信,佛绝对不讲第二个法门,这个道理要懂

佛不希望你麻烦、不希望你浪费时间,希望你快快成佛,我们不着急他着急,他怎么会给我们添麻烦?!是我们自己找来的麻烦,对这个不相信,要把这个道理搞清楚、搞明白,这个事就麻烦了,佛还是给你讲,讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》,一生讲了四十九年。讲那么多的经论,那是什么?对净土法门念佛往生有怀疑的人,对他们讲的;没有怀疑的人,不必。像海贤老和尚,人老实、听话、真干,师父看到这样根性的人,什么话都没有,就一句“南无阿弥陀佛”一直念下去。你看他真老实,一句弥陀念九十二年,没有放下过、没有拐弯、没有改变,成功了。

介绍西方极乐世界,这本书是最圆满的、最详细的,从头到尾读了,如果信心还生不起来,黄念祖老居士是个帮助,这个注解非常好的帮

把经、注解读完,读一遍不够。我的标准,我早年在台中学经教,我的标准是读三十遍,才能把味道念出来。古人是“读书千遍”,我把它缩成三十遍,三十遍都做不到,你要想了解它,很难!

所以印志法师把他师父海贤老人这个光盘事迹送到香港来给我,我看了很受感动,我就连着看三十遍,我知道他所表的意思,能理解。所以我劝同学,要把这一片光盘、这个小册子的文字看作《大乘无量寿经》的总结。《无量寿经》所讲的理论、方法、境界,海贤老和尚完全表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物,他全做到了。所以他的感应无比殊胜,多次见佛,这他自己说的。

多次求佛带他到极乐世界,佛不带他去,佛赞叹他,你修得不错,修得很好,在这个世间多住几年,表法给大家看看,给学佛人做个好样子。是为这个理由,一直等到这本书的出现。佛对于我们现前状况,社会状况、净土宗念佛人的状况,佛知道,知道得清清楚楚。用海贤这个方法来做个总结,让大家觉悟,让大家明白,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,“信愿持名”决定得生净土。一定要发心,不为外面一切境界风所动,死心塌地一门深入,我们的问题就解决了。

【今众生机熟。】

众生的根机成熟了。

【堪受净土大法。】

对于极乐世界阿弥陀佛“信愿持名”往生不怀疑,能接受了,佛就宣讲。

【究竟解脱。】

这个净土大法究竟解脱,这是一句,究竟是彻底圆满。

【故今乐说。】

这个“乐”是喜欢,非常喜欢。

【以畅本怀。】

佛的心愿达到了。经题“佛说”两个字。

第三段:

【大乘。】

这是比喻,这个字念古字念“shèng ”,就是车辆。在从前马车、牛车,用牲口来拉的车都叫“乘”。这个文字是个象形字,就像一辆车,你看旁边坐的两个人,当中是车轮,就像一个车,这是比喻。

【乘以运载为义。】

这是运输工具。

【此经所示。】

这部经上佛教导我们的,为我们所开示的。

【能念之心,本来是佛。】

这句话重要!“是心是佛,是心作佛”,所以“能念之心,本来是佛”。

【是能乘者大。】

我们乘这辆车大。

【起心念佛,念念作佛,故所乘者大。】

这叫“大乘”。“大乘”是比喻,我们看念老后面这个解释,说得详细。

【别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。】

“大乘”对“小乘”讲的,“大乘”是普度众生,“小乘”是自度,达到自度他就圆满了,没有发心去度众生。

【《十二门论》云:摩诃衍者。】

“摩诃衍”是梵语,翻成中国意思叫“大乘”。

【于二乘为上,故名大乘。】

这个“二乘”就是声闻、缘觉。

“大乘”是菩萨,发菩提心要度化众生,这叫“大乘”

【诸佛大人乘是乘。】

上面这个“乘”字是动词,“乘车”;下面这个“乘”是车,是交通工具,乘这个车,这个车乘“故名为大”。

【又能灭除众生大苦,与大利益事。】

这个“与”是给与。

【故名为大。】

佛为我们说这部经,这部经就像个大车、大船。

古时候最大的车——马车,马车运载人,人数也有限。古时候交通工具运载人最多的是船,所以经上也常常用船做比喻,叫“法船”。船可以运载几十个人,古时候这个帆船,叫“法船”。都是这个意思,都是比喻“大乘”,利益人多。

佛能灭除众生大苦,“众生大苦”是什么?我们现在的人都受到了,物质文明虽然不断在进步、在提升,可是我们这一代的人很可怜,富而不乐、贵而不安,这心情多痛苦!不能跟古人比,古人真的是富而乐、贵而安,社会安定,天下太平。这是什么原因?这是我们把精神教育疏忽了。

现在学校多,从幼儿园到大学,没有听说哪个学校教学生“孝顺父母”,现在不讲了;教学生“友爱兄弟”,教学生落实“仁义礼智信”,这种教育没有了。所以现在学校学生,大学生出来,能做事不会做人。结果怎么样?企业老板都不愿意雇用他,他大学毕业就失业了。这是现在的社会问题,古时候没有

古时候教育跟现在是相反的,古时候教育第一个是教你做人,人都不会做还能做事吗?所以先学做人,后学做事。

现在教育颠倒了,只教做事,不教做人,这就造成社会的混乱,造成地球上的灾变。现在已经到了很严重的程度,有少部分人觉悟、觉醒了,这怎么办?虽然觉悟了,没有办法,不知道怎么办好。

汤恩比博士虽然建议中国人有办法,他在一九七〇年代在访问日本的时候谈到,“要解决二十一世纪的社会问题(就是现在,现在二十一世纪),只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。这是他开出个药方,但是没有人相信,他是英国人,连英国人也不相信。

我两次访问伦敦,专门去访问英国的汉学,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。我跟他们的汉学系的学生、教授们交流,我就提出这个问题:是你们英国人,世界闻名的历史哲学家,他说的两句话,你们赞不赞成?没有一个赞成,都不说话,对着我笑

我反过来问他,我说:难道汤恩比博士的话讲错了吗?他们还是对我笑,一句话不说,逼着我再赞叹他们几句,说:你们真聪明,既不赞成也不反对,是不是这个态度?大家就笑开了,既不赞成也不反对。

为什么不赞成?有怀疑,这个怀疑我说我能够体会到,我能了解。他说中国东西这么好,孔孟学说、大乘佛法,为什么中国人不要了?我说我要是英国人我也值得怀疑,为什么中国人不要?中国人要学我们的,要学西洋的,自己东西他不要了。不敢反对,是他的名气太大、声望太高了,不敢反对,反对怕别人批评你。是不是这种心态?这个对了。

然后我跟他说:如果你们把这个问题来问我,我说我回答的:汤恩比博士说得一点都不错,完全正确!至于中国人为什么不要了?那是近代史,中国人不要了,把这个东西丢掉,也不过就是一百二、三十年而已;一百五十年以前的中国人没有放弃,要,他天天真学。不过是最近这一百二、三十年的事情,这个要真正懂得中国近代历史你就明白了

对于中国文化历史了解得深,汤恩比博士是第一人,在中国都找不到。他对于中国有信心,虽然中国人现在不要了,中国人吃苦头,苦头吃够了会想到老祖宗为什么?毕竟是有五千年的文化历史,他的根太深了,一时的错误他会回头。所以把解决二十一世纪社会问题,将来这个世界永续安定和平的希望全寄托在中国人身上。

我们也感到纳闷,为这桩事情也很担心,这几十年我们常常放在心上,想着怎么办?现在看到一线光明了,看到中国出现习主席,我看他的做法,看他在欧洲访问的几十场的讲演,每一场都提到中国传统优秀文化。汤恩比要是活着听到,可开心了,梦想兑现了

我们在民间唯一能做的事情,就是把我们的文化瑰宝,典籍要保存下去,这就是《四库全书》。这个东西失传了,完了,那真的没办法。典籍现在翻印了,《四库全书》有几百套了,应该有四、五百套,不会失传了,可是谁能够去读?谁能够来给我们讲解?这个问题出现在面前。所以我们就想着,欧洲有汉学院,亚洲没有,我们要办汉学院培养老师,能够读《四库全书》的老师,要培养这种人。他们培养出来之后,请他们出来讲。讲什么?救急,现在社会迫切需要的,真正救国家、救世界的,唐太宗编的《群书治要》。如果能培养几十个老师,真正搞通了、搞明白了,讲清楚、讲透彻,让人人都接受这个教育,汤恩比的愿望达到了,确实能够化解所有冲突,带给社会永续安定和谐。这桩事情我相信很快就能实现。

前几年我得到这部书,《群书治要》、《国学治要》,这两部书我得到了如获至宝,为什么?中国有救了,世界有救了。没有这两部书,《四库全书》那么大的分量,从哪里下手?这是大问题。

《治要》找到了我觉得那是祖宗保佑,这个书失传了。民国初年,商务印书馆印过两版,分量应该不多,因为知道这个书的人很少,在中国失传一千年,被日本人带走了。嘉庆做皇帝,日本对中国皇上送礼,就是进贡,里面有这套书。但是那个时候送到中国来,中国人不重视,什么原因?康熙、雍正、乾隆是清朝的盛世,那个盛况超过“贞观”,所以对唐太宗并不重视。到清朝亡国,民国初年一些学者发现了,这是一部好东西,照日本的版本原版印过一次,以后《国学丛书》里头铅字排版印过一次,大概分量都是一千本。

所以这一百年当中,中国社会的战乱,这些东西都消失了。我找了二、三年,没有消息,讲经的时候说出来,没想到听众替我找到了。我一收到这个书,翻一翻,这个本子还没有人看过,没有折迭的痕迹。纸很脆了,一百年了,纸很脆,再不翻新,翻的时候纸会破掉,字好,一个字都没有伤到。赶紧翻印,印一万套,分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏,这书就不会再失传,这个书真正能救全世界。

这都是讲的“大乘”,真能帮助众生消灭大苦,与大利益事,给与这一个时代的人,全世界的人,最大利益,故名为“大”。

【又观世音、大势至菩萨、文殊菩萨,弥勒菩萨,这些诸大士之所乘,故名大乘。】

这几位菩萨都是中国人心目当中最尊敬的。观音菩萨救苦救难;大势至菩萨接引我们、帮助我们往生西方极乐世界;弥勒菩萨教我们以平等心、以慈悲心待人接物,他们都是大乘。

【又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。】

尤其是《大乘无量寿经》,这部经确确实实“能尽一切诸法”,“一切诸法”是一切诸佛所说之法,全在这部经里头。“能尽一切诸法”的边际、“能尽一切诸法”的底源,这就是把说尽了,十方三世一切诸佛如来所说的法,都不出《大乘无量寿经》。换句话说,《大乘无量寿经》这部经,圆圆满满包含释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,都在这一部里头。学这一部,就是把世尊四十九年一切法学尽,统在里面了,同时也把十方三世一切诸佛所说之法也学尽了。这个法多殊胜!

所以我在晚年,真正觉悟,真正明白了,再不走冤枉路,《华严》也放下了。这个经包含《华严》,《华严》跟这个经是同部,古大德所说的“中本《华严》”,《阿弥陀经》是“小本《华严》”,《大方广佛华严经》是“大本《无量寿经》”、“大本《阿弥陀经》”,一而三,三而一。今天的时节因缘我们感觉到时间不多,要赶快,不能耽误,直截了当我们取这部经,代替《华严》、《法华》、诸大乘经论。

我们再看下面:

【又如般若经中,佛自说摩诃衍义无量无边。】

释迦牟尼自己说的,“摩诃衍”就是“大乘”,大乘教义没有数量、没有边际,所以称为“大”。

【以是因缘故名为大。】

又《宝积经》上说:

【诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。】

《宝积》是个大单元,在这个大单元里面,佛也曾经说过《无量寿经》。所以这十二种译本里头有《大宝积经·无量寿如来会》这一会,唐朝时候翻译的。说到诸佛如来正真正觉所行之道,这叫“大乘”。

【以上经论明大乘者,唯如来与大菩萨能乘。】

专门指大菩萨。“大菩萨”是什么地位?明心见性,就是大乘教上常讲“破一分无明、证一分法身,大彻大悟、明心见性”,这才算是大菩萨他们在哪里修行?一般都在华藏世界,《华严经》上所说,华藏世界毘卢遮那佛(法身如来)、卢舍那佛(报身如来),他们在那里修,是释迦牟尼佛的“实报庄严土”。

修净土法门的,他们到极乐世界,也是在“实报庄严土”。但是极乐世界特别,特别在哪里?极乐世界是平等世界。十方诸佛世界都不平等,好像现在学校读书分班的,小乘跟小乘在一起,大乘跟大乘在一起,学华严的跟华严在一起,学法华的跟法华在一起,它是有等级的;极乐世界没有。

那经上有说,极乐世界有四土、三辈、九品,有,名字上有,实际上没有。为什么实际上没有?阿弥陀佛“四十八愿”愿文里头有宣布:十方世界念佛求往生的人,到达极乐世界之后,都得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。这一愿可不得了!这一愿什么?没有证得阿惟越致的,统统提升到阿惟越致。阿惟越致是什么?就是法身菩萨,明心见性。这不是他自己修行功夫到这个境界,不是的,阿弥陀佛加持他。加持是真加持得上,不是假的,他就真正有阿惟越致菩萨的智慧、神通、道力,他真起作用。

所以极乐世界是平等世界,你看头一个,阿弥陀佛设想得非常周到。我们这个世界,人身相不平等,有人长得好,有人长得差一点,有人身体强壮,有人身体衰弱,有个高的,有个矮的,这什么?这不公平。身体健康、相貌好的容易起傲慢,不好的他有自卑感,这不是叫人生烦恼吗?所以阿弥陀佛第一个愿,“四十八愿”第五愿,就是凡是往生西方极乐世界的人,身体相好跟阿弥陀佛完全一样,阿弥陀佛是什么样子,你也是什么样子。真平等,相貌是一样的,身高是一样的,相好是一样的,智慧是一样的,神通是一样的,样样享受都是一样。这是除了极乐世界之外,任何一个诸佛剎土里头没有的。

我们要相信阿弥陀佛没有妄语,阿弥陀佛说话算话,不欺骗我们。什么世界都不是平等的,只有阿弥陀佛平等,阿弥陀佛是以他为标准,十方世界是以每个人修行功夫、造业善恶为标准,那就不平等了。

所以此地的“大乘”也不是一般大乘经上所说的“大乘”,它有特别的味道在里头

【诸佛如来之所行。】

这个“大乘”。

【又此大者,当体得名,常遍为义。】

这解释这个“大”字,是极乐世界“当体之名”。

极乐世界“大”,“大”到什么程度?下面这几句给我们说明了,“常遍为义”,“常”是没有生灭,这叫“常”,有生有灭叫“无常”,不生不灭。“遍”是周遍法界,佛经上常说遍法界虚空界,极乐世界多大?遍法界虚空界。一点都不错,它是“法性土”,这就是它不一样的地方,不但它的“实报庄严土”是“法性土”,它的“方便有余土”也是“法性土”,它的凡圣同居土还是“法性土”。换句话说,极乐世界只有“法性”,没有阿赖耶,八识没有,虽有四土之名,这个名跟十方世界名一样,实际全是“法性身”、“法性土”

往生到极乐世界乘着莲花去的,莲花就是阿弥陀佛加持的,你坐在莲花里面,时间很短就到极乐世界,在莲花里面“转八识成四智”。当你坐上莲花就把“八识”放下了,“四智菩提”就出现了,转阿赖耶为“大圆镜智”,转末那为“平等性智”,转第六意识为“妙观察智”,转前五识为“成所作智”,“识”没有了,“识”是生灭的;“性”,“性”是不生不灭。所以到极乐世界花开见佛,那个相跟阿弥陀佛的相完全一样。

我们背后这是极乐世界变相图,画画的人把阿弥陀佛的像特别画大一点,其实不是的,阿弥陀佛跟每个往生的人相都一样。这是人画的,特别对阿弥陀佛、观音、势至的恭敬,把他们三位画得大一点,要知道实际上是平等的。到那个地方得的身是“法性身”,居住的环境是“法性土”,虽有四土,平等。

所以到那个地方,像经上所说的,观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,这些都是等觉菩萨,你都看到,都在一起,时时刻刻都见面。不像十方世界,十方世界有隔别,不是同一个阶层看不见。

西方极乐世界四土、三辈、九品在一起,生活在一起,听经在一起,学习在一起,进步快,烦恼习气在那个环境里头自然就消失了,为什么?生不起来,没有生烦恼的环境,时间久了自然就没有了,不必要刻意去断烦恼、去学法门,都不需要刻意

阿弥陀佛时时刻刻化身无量无边,去干什么?去接引十方世界念佛往生净土的人,佛的化身去接。极乐世界每个菩萨,就是每个人到极乐世界都是菩萨,他们也化身无量无边。他化身干什么?化身到十方世界去拜佛去,去供佛、去闻法。你就知道,到极乐世界去学佛法,谁教你?诸佛如来教我。在极乐世界,阿弥陀佛亲自教我,在十方诸佛剎土,你都能够有能力去见佛,佛亲自教你。

极乐世界学习一天,我们这个世界学无量劫都比不上,你就晓得极乐世界成就多殊胜!这能不去吗?去很容易,不麻烦,只要自己真信,记住,不能有丝毫怀疑;真正发愿,我这一生没有别的想法,就想见阿弥陀佛,就想跟阿弥陀佛学习,要有这种恳切的愿望;一心专念阿弥陀佛要想回到这个世间来很容易,到极乐世界之后再回来。再回来是菩萨身份,再回来你是“法性身”,你跟诸佛一样,这些众生应以什么身得度,就现什么身,他想听什么佛法,你就给他讲什么法。佛现身没有一定的身,佛说法也无有定法,来现身,就像《观世音菩萨普门品》里面所说的“三十二应”,应以什么身得度现什么身,真自在!

所以这个“大”,“大”是赞叹、赞美,“常遍为义”。

下面给我们说明什么是“常”、什么是“遍”。

【体无边涯。】

中国古人讲的“大而无外”,就是这个意思。

我们要发心,发什么心?“真心”。“真心”多大?没有边际。“真心”就是自性本体,佛经上常讲的“心包太虚,量周沙界”。

心量小的人不能往生,往生极乐世界心量一定要大,度众生要度遍法界虚空界一切苦难众生。不是我这一个地区,不是我这一个国家、一个地球,不是的,全宇宙里头所有星球里的众生我统统要度他,要发这个大心。

【绝诸对待。】

“对待”就是相对,相对这个念头要断掉,没有相对的,有对待就不平等,没有对待就平等了,这在日常生活当中要修。一定要晓得,能大师所说的“何期自性,能生万法”,“自性”没有“对待”,没有“你”跟“我”,是一体,整个宇宙跟“我”是一体。

【横该十方,竖通三世。】

“横”是讲的“空间”,十方是一体;“竖”是讲“时间”,过去、现在、未来也是一体。十方三世是一体,没有分别。

【过去无始,未来无终,无有一法先之。】

这就是“自性”,有没有在“自性”之先的?没有。

【唯此先于诸法。】

只有“自性”是“先于诸法”,为什么?它“能生诸法”,“诸法”是它“所生”。过去无始,未来无终,这是“大”的意思。

如傅大士偈言:

【有物先天地,无形本寂寥。】

这两句话说的是什么?说的是“自性”。有一个“物”,它先于天地,为什么?它能生天地、能生万法,它没有形状。“自性”不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,三种现象都没有,但是它能生这三种现象。

这个地方用了一个“有”、一个“无”,这两个字用得好,“有、无”在此地是一个意思,“有”不能执着,“无”当然也不能执着

“有”是什么?“有”,“自性”,“自性”非物质、非精神、非自然,你看不到它,你听不到它,你摸不到它,这是“能生”的本体,“自性”;它没有形状,它是清净寂灭的,它能生天地、能生万物。所以,这两句话是形容“自性本体”。

【故强名为大。】

不得已勉强用一个字来代表它,就用“大”字。

【如《涅槃经》云:所言大者,名之为常。】

为什么说它“大”?只有它不生不灭,永恒存在。

它不变不易,它没有改变,不会变易,永恒的,这叫“常”。

【又云:所言大者,其性广博,犹如虚空。】

这都是经上形容大这些文字。

【今此经中大乘二字。】

正是比喻“是心是佛,是心作佛”,这是“净宗第一义谛”。

净土宗修行证果,“理”是什么?道理,道理就是这两句话,净宗之所依——“是心是佛,是心作佛”。心本来是佛,迷了变成凡夫;现在我们返迷归觉,就作佛了。只要把“迷”放下,“觉”就现前。不要再去找“觉”,找“觉”就又迷了;只要放下迷惑,那就是“觉”。

“明、暗”是一体两面,有“明”,“暗”就没有了;有“暗”,“明”就没有了。佛是明的这一面,迷是暗的那一面,只要放下暗,明自然就现了,不要再去找明。所以说放下就是!

放下妄想、放下分别、放下执着,在什么时候放下?在什么场所放下?修行人第一步,在“六根”门头放下。眼见色的地方放下,放下执着、放下分别、放下起心动念;耳听音声的时候放下,放下执着、放下分别、放下妄想;鼻在闻香的时候放下;舌在尝味的时候,在你吃饭、吃东西的时候放下;起心动念在想象当中放下。这真修行、真功夫。

什么是佛?佛眼看得清楚、听得明白,没有起心动念、分别执着;佛听声音听得很清楚、听得很明白,也没有起心动念、没有分别执着,这叫做佛,这就是回归自性,这叫真用功。真会用功,完全回归到“清净、平等、觉”。你能这样修,你的心永远是清净、永远是平等、永远是觉而不迷,这就是经题上教导我们净宗修行的总纲领——清净、平等、觉。

心净则佛土净,只要心净,外面环境统清净,为什么?不染污了。

我们接着看下文:

【能念之心,本来是佛,是能乘者大。起心念佛,念念作佛,故所乘者大。又能修者,即是心是佛之心。】

用什么修?用这个修,用心去修。

【所修者,即是心作佛之心。能修所修,只是一心。即心即佛,心佛不二。】

心就是佛,佛就是心;觉而不迷,净而不染,这就是佛。“即心即佛”

【自佛他佛,只是一佛。】

这不就变成一体?!

【自他宛然。能所不二,修证不无。超情离见,强名为大。】

“自他”确实是“一体”,但是“自他”有“宛然”。“不二”、“宛然”是“一”,你要能够在这里证实、证得,就契入佛的境界了有没有修、有没有证?有。虽然有修、有证,不执着修证的痕迹。为什么?执着修证的痕迹,变成凡夫了,为什么?你有起心动念,你又有分别执着,凡圣差别就在这里所以“超情”,“情”就是“分别”,“见”就是“执着”。

“大”也是不得已说的,为什么?哪有名字可说!连老子都说“名可名,非常名;道可道,非常道”。“名”是假名,教学的时候是方便,如果契入真实,这个方便法要把它放下,你才能见到真实

【故经题中,以大乘为喻。】

“以大乘”做比喻。

【以明全经要旨。】

“大乘”是智慧,“大乘”是般若,全经就是在般若当中流出来的,全经重要的宗旨,宗旨就是修行的理论、方法。通常我们讲“大乘”表智慧,“无量寿”表德行,“庄严”表相好,这是西方极乐世界的果报。果必有因,因是什么?因就是下面讲的,“清净、平等、觉”。只要你的心“清净、平等、觉”,你一定会证得“大乘、无量寿、庄严”。“大乘无量寿庄严”就是《华严经》上讲的“如来智慧”,“大乘”是智慧;德,“无量寿”是德;“庄严”是相,智慧德相,说尽了。这部经说的什么?就说这个。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

 

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