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2014净土大经科注-第057集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:24
浏览量

 

净空法师佛历三零四一年五月十一日;西历201468讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百五十八页第二行,经题第三句:“真心”

【佛说大乘无量寿。】

我们看经题上的“无量寿”:

【梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。】

经题上“大乘”是表智慧;“无量寿”是表德能;“庄严”是表相好,就是《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”。

“无量寿”是德,“庄严”是相,这是讲的果报。这三种果报无比的殊胜,果必有因。“因”是什么?“因”就是“清净、平等、觉”。

所以这个经题里头有因有果,修“清净、平等、觉”,就感得“大乘、无量寿、庄严”,这就是极乐世界。

梵语,我们看下面:

【阿弥陀三字是密语,含无边密义。】

我们看念老的注解:

【今若译梵文为华语。】

这个“阿弥陀”三个字的意思深广都没有边际,要把它翻成华语。

【显密旨于显说。】

用“显说”。

【则可译成无边德号。】

【今经。】

在我们这部经里头,把它翻作“无量寿”

【是取其中首要之义。】

“无量寿”只是阿弥陀名号里头一个意思,它有多少意思?它有无量无边的意思。如果直翻,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,是“无量觉”。

“无量觉”是什么?是“自性”。只有“自性”是“无量觉”。“无量觉”是从哪里来的?本来就有

所以孔子曾经说过,“人有生而知之者、有学而知之者”。“生而知之者”就是“自性”,自性“本自具足”,本来自己就具足无量智慧,无量智慧起作用就是“无量觉”,没有一样他不知道,“觉”就是明了,所以这是性德。阿弥陀是性德,一切都无量,没有一样不是无量的,所以这个“无量”是无边密意。

什么人能称为“无量”、称“阿弥陀”?每个人大彻大悟之后,“无始无明烦恼习气”断尽,阿弥陀就现前。换句话说,“阿弥陀”是所有诸佛的德号,只要成佛,都叫“阿弥陀”。

海贤老和尚,他有一天烧香烧了十二支香,香炉插满了,别人问他:你今天怎么烧这么多香?他说天机不可泄露。问的人说:我不泄露,你跟我一个人讲。过了一会儿他就讲,他说我看到四面八方统统都是阿弥陀佛,无量的阿弥陀佛,所以烧这么多香。老和尚见到了。

所以三时系念法本里面说,中峰禅师说的“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”。这不讲得很清楚、讲得很明白吗?!中峰禅师说的。

所以阿弥陀佛是谁?“我心”就是阿弥陀佛,“真心”,“真心”叫“阿弥陀”;“真心”就是无量义,智慧无量、德能无量、相好无量,一切总是无量,是“自性”。什么时候证得?“妙觉”证得,“等觉”还不行,再往上提升一层,“妙觉”证得。

明心见性、见性成佛,这是没有错,这个成佛的标准是“无始无明烦恼”破了,叫成佛了,但不是究竟圆满的佛。

“究竟圆满佛”的标准,是要回归自性才是究竟圆满。你虽然见性,你“无始无明”的习气没断。

就像阿罗汉,阿罗汉“见思烦恼”断了,“见思烦恼”的习气没断;“见思烦恼”习气断了,就不叫阿罗汉,叫“辟支佛”,他提升了一级。

辟支佛要断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼断”了,不叫辟支佛,叫“菩萨”。

萨要断“尘沙烦恼”的习气,“尘沙烦恼”断了,习气没断。

习气要是断掉之后,就叫“佛”,十法界里面的佛,天台大师说“相似即佛”,他不是真佛,真佛要断“无明”,他“无明”没断,他在佛的这个位子上用功,破无明,也就是不起心、不动念。真正做到不起心、不动念,他就超越,超越十法界,他往生到“实报庄严土”。

“实报庄严土”里面都是佛,真佛不是假佛四十一位法身大士,那就是这种真佛有四十一个等级,那就是“十住、十行、十回向、十地”这四十个,再加一个“等觉”,他们统统住“实报庄严土”。在那里干什么?在那里断“无始无明习气”。

无始无明习气”有四十一品,四十一品习气断干净,他就是“妙觉”,“妙觉”就叫阿弥陀,阿弥陀就是妙觉,我们将来最后成佛就叫阿弥陀,一定会证得的。我们证得阿弥陀,一定在西方极乐世界。

所以这个经上称“无量寿”,“无量寿”是一切德能里头的第一德。因为寿命最重要,如果没有寿命,什么都落空了,都没有了,所以寿命是第一德,真的是无量寿。

经中给我们说了“无量光”、“无边光”一共说了十二圣号,同为阿弥陀的德号。这个十二光,我们后面会读到。

【《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉(其中“觉”字与“佛”字正同)。】

“佛”就是“觉”的意思。

【以上多种圣号,咸曰无量。】

实实在在讲,佛的功德无量、智慧无量、神通无量、道力无量、依报无量、正报无量、庄严无量、说法化度无量,没有一样不是无量的。这个无量的意思,也就变成真的无量,无量的无量。

【盖以世尊妙德无量。】

这个地方一定要记住,记住什么?佛是自己,不是别人佛在此地告诉我们,他成佛,证得无量;我们“自性”就是无量的、“见性”就是无量,真的是无量

法身菩萨个个都是无量,智慧无量、德能无量、功德无量、神通无量,样样无量,为什么不称“阿弥陀”?因为他还带着有“无始无明”的习气;习气统统断尽,就称无量阿弥陀,阿弥陀是连“无始无明习气”都断干净了

无明”断掉之后,“无始无明习气”没有方法断。那怎么断法?就是在“实报土”,时间长久自然断掉你要想用个方法去断它,错了,那你不是提升,反而堕落了。不起心、不动念,这是“无明烦”恼断了;我再想断习气,不又起心动念,那就坏了,所以不可以起心动念。那怎么办?随它去。要多少时间自然就没有了?三个阿僧祇劫。这无量寿,这是有量的“无量”。但是三大阿僧祇劫之后,“无始无明习气”断干净,变成“真无量寿”,不带烦恼习气,完全回归自性,《华严》称为“妙觉”,等觉之上。所以这是阿弥陀的本义,阿弥陀的真实义。

所以世尊妙德无量,微妙的功德,德也可以称为能力。所以他的德号亦无量。

【一一名中所含之德亦无量。】

像前面讲十二光,讲“无量觉”,“无量清净”,“无量、清净、平等、觉”,每个名号所包含的智慧德相都是无量的。

【是以持名所召之德无有量。】

这句话是最重要的,“召”是招感,我们有感,佛菩萨有应。

念这一句佛号的功德无量无边,我们念的人自己不知道,念了几十年、念了一辈子,好像没什么功德,原因在哪里?原因在我们对于这句名号不认识,不知道它有这么大的德能,不晓得;我们念佛念这个名号的心是散乱心,随随便便念的,这个里头没有诚敬心、没有恭敬心,当然我们的心也不清净、也不平等,甚至心地连“十善”都没有,佛号是念了,念得没错,招感之德有量,不是无有量。

如果我们用“真心”,“真心”没有妄念、没有杂念,我们用真诚心、用清净心、用恭敬心,念这句佛号那完全不一样,真有感应。

悟弘师送一个资料给我看,一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病,全家人不相信宗教。得了这个重病,癌症,已经扩散了,医院告诉他的家人,他存活时间只有一、二个月。这个时候遇到学佛的这些朋友,劝他放弃治疗,到道场里面来念佛,住在道场。他接受了,在这个里头听经。这经典是介绍西方极乐世界,他听懂了,愈听愈喜欢,真的他也吃素食了,感动他的父母,一家人学佛。确实六十天,你看他从闻法信受奉行,总共是六十天,真的,阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个癌症是很痛苦的,他这个六十天虽然有病,没有痛苦。医生告诉他吃止痛药,没有办法,不能不吃的。没有吃,止痛的针也不打。这六十天不吃药、不打针,每一天欢欢喜喜跟大家一起念佛,真的把阿弥陀佛念来了。他往生,很聪明,他走的时候让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他,让这些佛友来帮他助念,陪他助念。为什么?怕见面感情冲动,那就不能往生了。这是非常聪明的做法。往生之后隔了一、二天,家人再来看他。再来看他的时候全身柔软,面貌如生。

这个孩子也是来为我们示现的,告诉我们往生不难,就要用“真心”,对这个世间没有丝毫留恋;有丝毫留恋就是障碍,绝对不是阿弥陀佛不慈悲。我们知道,阿弥陀佛无时不在、无处不在,为什么?他是法身,法身遍一切处。我们都是活在阿弥陀佛法身里面,他哪有不知道的道理?!只要你具足这些条件,佛就现前。这些条件是什么?是感,佛就有应。条件不具足,你感的力量达不到,佛在面前也不会现前。真的就用“真心”去感;世间事是虚妄的,“妄心”感。“妄心”没有办法感动“真心”,“真心”能应“妄心”,感应道交不可思议。

所以一定要知道,“持名所感之德无有量”,这个“召”就是招感的意思。

【今经题中首标无量寿者,以此三字,统摄一经所说。】

经题上用这三个字用得好。释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们解释阿弥陀,“阿弥陀”什么意思?佛说得很简单,说了两个意思,一个是“无量光”、一个是“无量寿”,“光”代表智慧,“寿”代表寿命。智慧跟寿命是所有众生都想求得的,所以佛就用这两桩事情来统摄一切无量

【无量寿是法身常住之体。】

这是真的不是假的。

【寿是如如智之体,光是如如智之相。】

从“体”上讲叫“寿”,从“相”上讲叫“光”。

【故经题标寿德。】

“光德”在“寿德”之中。因为“体”跟“相”是分不开的,智慧、神通、道力都在“寿”里头、都包含在“寿”里头。

【又《甄解》云:极乐净土三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严)。】

《往生论》上所说的。佛是极乐世界的导师,菩萨是十方世界念佛往生到极乐世界的这些众生,只要到极乐世界,统统称菩萨,也是阿弥陀佛的学生。

极乐世界,我们在这个地方应该要体会到,它不是一个国家、它不是一个民族

一个国家里头有国王,极乐世界没有国王,极乐世界没有上帝,极乐世界没有士农工商,这是个什么世界?非常奇特的世界,是个学校,是个道场,这里头只有两种人,一种是老师,一种是学生。所以我们到极乐世界干什么?去求学,极乐世界毕业就成佛了。成什么佛?统统叫阿弥陀佛。阿弥陀佛办的学校,毕业了,都变成阿弥陀佛,妙极了!所以《往生论》里面给我们讲了八种庄严;菩萨,去往生的这些人,给我们说了四种庄严;国土庄严,国土是依报,就是生活环境、居住环境、游乐的环境、学习的环境,《往生论》上给我们说了十七种庄严。这些到后面经文,我们还要学习。这“一切归寿命”,如果没有寿命,再庄严你也无法享受到。“寿命”是一切庄严的第一德,无量寿,这个才重要。

我们再看底下:

【又安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。】

极乐世界“依、正”三种、三大类总共三类庄严,前面说过:佛有八种;菩萨有四种,十二种;加上国土十七种,统统“入一法句”

这“一法句”在此地,念老给我们写出的“无量寿故”,离不开“无量寿”。

【故经题中标无量寿德号,则法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴。】

“主”是阿弥陀佛,“伴”是所有的菩萨。

【全部经旨,摄无不尽。】

用一个“无量寿”的名号全部都包括,一个不漏,“无量寿”的意思深广无尽。

再看下面第二段:

【庄严。】

我们看念老的注解,二百五十九页第三行,“庄严”:

【庄严者,《探玄记》曰:庄严有二义。】

两个意思:第一个是“具德”,第二个是“交饰”。

【故小本曰:其佛国土,成就如是功德庄严。】

“其佛国土”是极乐世界,极乐世界成就的功德是“如是功德庄严”,赞美到极处。

【《往生论》称极乐三种庄严。】

这三大类前面说了,细论则有廿九,二十九种:“正报”十二种,佛八种,菩萨四种;“依报”就是环境,十七种。十七加十二,二十九

【文繁不引。】

后面我们统统还要学到。极乐国土,如是功德庄严不可思议,不可思议是我们无法想象,你想不到,到极乐世界会感到处处都出乎意料之外。没有到极乐世界之前,听到释迦牟尼佛、菩萨祖师大德把极乐世界介绍给我们,我们非常欢喜,想想极乐世界太好了!真正到极乐世界,看到极乐世界的庄严妙好出乎想象之外,真正用的是无比殊胜来形容。

经本,这个会集本里头说的:

【一向专志庄严妙土,庄严众行,又我已成就庄严佛土,清净之行。】

这些话我们听了之后,自自然然对阿弥陀佛生起无尽感恩之心,为什么?极乐世界种种庄严是阿弥陀佛修成的。

“一向专志庄严妙土。”他用多长的时间?五劫,五劫一心一意就求极乐世界的庄严。用什么方法?到十方一切诸佛剎土里面去参学,现在讲的去访问、去考察,这一切诸佛剎土里美好的,记住统统都要,不好的完全不取。

这“一向专志庄严妙土”,是说明阿弥陀佛在因地用五劫这么长的时间,去参考搜集一切诸佛里面美好的。成就极乐世界之后,极乐世界的美好超过一切诸佛剎土。为什么?一切诸佛剎土好的,都在极乐世界;一切诸佛剎土里有欠缺的,极乐世界没有。

这桩事情阿弥陀佛做成功的,我们对他要感恩。用什么感恩?“信愿持名,求生净土”就是感恩

阿弥陀佛建立庄严妙土,不是自己享受的,是用这个方法接引十方三世一切众生,到极乐世界圆满成佛,不是为自己,这个恩德,世出世法里头没有能够相比的。

佛的愿望是普度众生,我们真信、,真正发愿“一向专念”,摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,不认识字,一生潦倒,苦不堪言,我们跟他比,样样都比他强,可是他成佛,他往生净土。凭什么?一句佛号。因为他不认识字,没念过书,没有听过经,老和尚只教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。他三年预知时至,自在往生,没有人给他助念。走,站着走的,走了之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事

台湾台南将军乡有个老太太,也是念佛三年站着往生。这桩事情现在南台湾有很多同修还都记得住,我提起来,很多人告诉我,真的,一点不假。

为什么这些人行?没有别的,放得下、看得破。真正看破、放下,一心一意老实念佛求生净土,在这个世间不再跟人计较,不再跟人竞争,全放下了,一心一意就是求生净土,除这桩事情之外没事。

海贤老和尚一生就如是,他一生就一个方向、一个目标,你看他说“其他啥都是假的”,“啥”是他们当地的口语,意思就是什么都是假的,没有一样是真的。假的你还执着它干什么?!假的执着它,就造轮回业。天天造轮回业,你怎么出得了六道轮回?!老和尚对人、对事、对物都没有放在心上,心里头只有一尊阿弥陀佛,这是我们的好样子。

我们在这个世间,老师教给我看破、放下、自在、随缘。“随缘”这个“缘”是善缘,是对一切众生有利的缘,可以做;遇到了不能不做,不做你没有“菩提心”,“菩提心”待人是大慈大悲,那你没有慈悲心。应该做,做怎么样?不着相,决定没有自己的名闻利养在里头;如果这个里头有自己的名闻利养,那就被染着,你又在造轮回业。

一向专念西方极乐世界,不造轮回业,善缘我做了,做了之后跟没做一样,绝不放在心上,绝不希求果报,心地干干净净,一尘不染,这样就对了。不善的,不善的决定不能做,对一个人不善都不可以做,要对大众不善就更不能做了。

善不善,标准在哪里?《十善业道》,佛门的标准,不能不知道;世法的标准,在中国,“五伦”、“五常”、“八德”,实在讲我们把它归纳十二个字——“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻,仁,爱,和,平”。我们起心动念要与这十二个字相应;如果不相应,马上改过。与这十二个字相违背,那就造恶业,果报在三途;与十二个字相应的,人天福报。学佛先把人做好,来生人天资格都拿不到,你怎么能往生?

真正每天做早晚课,什么叫真正早晚课?早晨提醒自己,晚上认真反省,有则改之,无则嘉勉,这是讲过失。过要逐渐逐渐减少,善要逐渐逐渐提升,这才是个修行人,这才是真正报恩者,报佛恩。

世尊在本经上说“我已成就庄严佛土,清净之行”,这个“我”是阿弥陀佛自称的,已经把极乐世界造成。极乐世界怎么成的?清净之行,“清净、平等、觉”所造成的。

我们今天修行没有别的,就是修“清净、平等、觉”。不善的决定远离;善的可以做,做了之后不染污自己,也就是保持“清净平等心”去断恶修善,这就对了,这就跟阿弥陀佛相应。

【极乐国土,如是功德庄严不可思议。又彼极乐界,无量功德,具足庄严。】

一切庄严在这个里面你都看到,没有欠缺,因为它是集十方世界一切诸佛剎土里面庄严之大成。

【如上所引,正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行,是其殊胜愿行。】

法藏比丘的无比殊胜的“愿行”,他的“愿”,愿普度众生。而众生里面,包括“五逆十恶”,只要肯回头,阿弥陀佛统统摄受,这个太慈悲了;不管你干错什么事情,佛都原谅你,为什么?因为你可怜,没有人教你,要有人教你,你怎么会做错事?!经上说得很清楚,“先人无知”,父母没教你,祖父母没有教你父亲,你父亲没教你,祖父母的父母,曾祖父母没有教祖父母,那曾祖父母的父母高祖父母,高祖父母也没有教曾祖父母,这一代一代都没教,至少在中国丢掉家教七、八代了,你今天犯的错误,怎么可以怪你?!佛心大公无私。所以今天造作一切罪业是什么?可怜!“可怜悯者”,失教,没人教你,你才会变成这个样子。

我们一口气还在,遇到这个殊胜法门,那就是与佛有缘,这个缘是无量劫前所做的。今天得人身、闻佛法,又遇到无量寿、遇到阿弥陀佛,这个缘太殊胜了,希望这一生当中不再错过!佛怜悯我,我要感恩,我不能辜负他,我要认真,信愿持名,求生净土

毛病习气重,不怕!我教大家的,把海贤老和尚的光盘,不管是哪一份的光盘,统统都好。为什么?你看了之后,你心里受感动,这就好。学老和尚一句名号念到底,什么都不放在心上,你就真正得到老和尚的妙法,老和尚修行的精髓,你就得到了。你如法修行,我相信一年,你对于往生就有信心。每天光盘看三遍,佛号念一万声,这是我教你的,一年不要中断,一年之后你完全改变了。你要晓得,你每看一遍光盘,老和尚在加持你,你念一万声佛号,声声佛号海贤老和尚也都在加持你。你要用“真心”念,用清净心念,用恭敬心念,跟阿弥陀佛感应道交。

法藏菩萨:

【因行获果,故曰:我已成就庄严佛土,清净之行。果感乐剎,故曰:彼极乐界,无量功德,具足庄严。】

说得这么清楚、这么明白,我们真听懂、看懂,感恩之心油然而生,无尽的感恩。感恩他建立妙土,这个妙土是修行成佛的道场。释迦牟尼佛为我们做详细介绍,就是这部《无量寿经》,黄念祖老居士这部集注。

【又经中荣色光曜,不可胜视。】

极乐世界,“荣”是茂盛的意思;“色”是现相,光明照耀,你看不尽。在这个环境里面生活、修行,永远不会厌倦,永远不可能有悲观。

【无量光炎,照耀无极。】

这只有极乐世界有,其他的世界很多没有。

“照耀无极”:这里头含摄着法界虚空界,所有一切诸佛剎土,你都能见到。是真的,你要没有见到,你怎么会去?!怎么去法?分身去,自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有离开。阿弥陀佛说法没有中断的,为什么?讲堂时时刻刻有新同学进来,有老同学离开,新同学进来。老同学离开,到哪里去了?成佛去了,他毕业了,他回“常寂光”。新同学一批一批都来了,所以阿弥陀佛“今现在说法”,永远都是“今现在说法”,阿弥陀佛的身没动,无量寿。所以同学没有把“无始无明烦恼”习气断尽,都在那里做学生,在那听。

“无始无明烦恼”断尽了,就不听了,回归“常寂光”,那就换了一个地方,从“实报土”换到“常寂光”净土,到那里去了,跟阿弥陀佛的法身融合成一体,这就是究竟圆满。每个往生极乐世界的,都有究竟圆满这一天。这一天早晚不一定,功夫用得勤的,早;差一点的,就晚几天。换句话说,决定毕业,没有不毕业的。

【白珠摩尼以为交络,明妙无比。】

这是讲到讲堂空中庄严。讲堂上空有罗网,罗网交叉的地方有白摩尼珠,这个珠放光,这个珠像一面镜子一样,这里头千变万化,我们想看十方世界,都在摩尼珠里头看到了,像我们这里电视机一样。

【华果恒芳,光明照耀。】

极乐世界的树,花草树木都是珍宝成就的。

“恒”是永远不变,芬芳。

十方世界、十法界都是生灭法,有生有灭,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,“无常”。

极乐世界“真常”,它永恒不变,人无量寿,不衰老。极乐世界没有生老病死,他们的身是化生,寿命长,不衰老。花果亦如是,花不谢,果不会掉下来,而且树木花果都放光,光明照耀。极乐世界光明世界,它的光不是日月光明,它的光是本身放光,也就是“自性”里面的光明。

【随风散馥,沿水流芬。】

这是讲鼻根所嗅的,这些树有香,花有香,果也有香,这些香气随风散馥,处处都能够闻到。极乐世界有七宝池、有八功德水,水里面有宝莲,是一切众生往生到极乐世界居住的处所,在莲花当中;花开见佛之后,他愿意住在什么地方,随心所欲,可以住在地面,可以住在空中,也可以住在水上,真正是随心所欲,一切都是心想事成。想住宫殿,宫殿现前;想住茅蓬,茅蓬也现前。所以极乐世界种种享受,没有人相争。为什么?随自己的心念成就。

【无量光明百千妙色,悉皆具足。】

具足,没有欠缺的。这是说明在西方极乐世界,我们六根所享受的,真的就这四个字——“悉皆具足”。因为境界是心想事成,想什么境界,境界都能现前。

【奇妙珍异,周遍校饰。】

“饰”是装饰。

【光色晃曜,尽极庄严。】

美丽、严丽。这些都显示西方极乐世界具足无量庄严,周遍其国,是“庄严”一辞当中所含“交饰”的意思。“交”是交互,“饰”是装饰。无论在讲堂,在你居住的宫殿,或者你在外面所看到的,确实它都能够随心所欲,没有障碍、没有欠缺。

【至于具德者,则如经第九品中如实安住,具足庄严。故知极乐世界如是庄严者,盖由于如实而安住也。】

这一句重要!阿弥陀佛他将建造极乐世界最重要的原因说出来,就是“如实而安住也”。

“实”是什么?

【真实之际也,是谓具德。】

我们常常劝勉同学,我们要用“真心”待人接物,为什么?跟阿弥陀佛相应

阿弥陀佛住“真实之际”,“真实之际”就是阿弥陀佛的心,“真心”,对人、对事、对物真诚到极处,慈悲到极处,爱护到极处,为什么?遍法界虚空界都是自己自性变现的,这事凡夫不知道、不承认。

大乘经里头佛常常用比喻来说,我们的“真心、自性”像什么?像一个大海。那一切众生?海里面的水泡。每个水泡都没有离开大海,但是水泡代表众生,众生迷了,认为水泡就是他,大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立,这就迷了。这个水泡永远不会破裂,水泡就是轮回。水泡一破,轮回没有了,回归大海,原来遍法界虚空界是自己,这才知道自己错了为什么以前不知道?以前没人说。遇到佛,佛跟你说,说了不相信。真正相信,佛就有方法帮助我们把这个水泡打破,让我们回归一真。什么时候打破?生到“实报庄严土”就打破了,回归“常寂光”就圆满了。

没有破无明、没有证法身,我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回,没有了生死,这是六道凡夫,最苦的、最可怜的;十法界,四圣法界,是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境,修行的场所,比我们六道好多了。

六道里面的竞争、斗争、战争,种种苦难,四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到,众生跟自己是一体,所以他们“烦恼障”破了,“所知障”没破,“见思烦恼”、“尘沙烦恼”破了,“无明烦恼”没破,比我们高明

以经上这个“如实安住”,用“真心”的人确实是“安住”,用“妄心”的人心不安,我们通常讲,他所表现的是心浮气躁,他不安。用“真实”,就能够安住,“真实”里面就具足庄严

【故知极乐世界如是庄严,由于如实而安住也。】

“实”,“真实之际”。

本经讲“三个真实”:“真实之际”是“真如本性”,讲了“真实智慧”、“真实利益”。讲“三个真实”。

“真实之际”是“体”;“真实智慧”是“相”;“真实利益”是“作用”。从“体、相、用”上讲的,就是一个“真实”。这叫“具德”,“是谓具德”。

【又第十五品中。】

有这一句经文。

【一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德。】

在极乐世界,《华严经》上讲的“十玄门”,你全都看到了,这个“十玄”在一切诸法之中显示无遗。

“一切庄严,随应而现”,随什么?随缘。“缘”是感,“缘”就是我们的想象,“一切法从心想生”,我们想什么,它就现什么。所以“真实之际”是“体”,“体”什么都没有,这我们常说,一提大家就知道。

“自性”有,不是无,真有,不生不灭。虽有,它没有相,它不是物质现象,它不是精神现象,就是它没有念头,它也不是所谓自然现象,什么都没有,净土宗叫它做““常寂光””

“常”,永恒不灭,不生不灭,这叫“常”。

“寂”,永远不染污,永远不动,清净无为。

“光”,像光一样,光明遍照,无处不在、无时不在。这个“光”没有障碍,不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍,隔一道墙就看不见了;这个“光”没有障碍,房子外面有,房子里头也有,没有任何东西能够把它障碍住;这个“光”奇妙,但是什么?我们看不见。

现在我们懂得这个道理,光的频率不一样,我们这个眼睛很有限,只能看到在这个频率里波动的,我们能看见;比这个光波长的,看不见;比这个光波短的,也看不见。“常寂光”是所有一切光的根源、源头,它没有障碍,它无时不在,无处不在。到什么时候我们能见到“常寂光”?我们相信,世尊在大乘经上常说,八地以上八地以上是不是真的见到了?我想还有问题。但是八地以上一定知道“常寂光”真有,还没有见到。为什么?因为还有无始无明习气没断干净,这个东西就是障碍。障碍什么?障碍自己见不到“常寂光”。不是“常寂光”见不到我,是我见不到它。无始无明习气断干净,见到了,见到,“实报庄严土”不见了,“常寂光”现前,自自然然融入“常寂光”当中,这叫“妙觉”,这叫“究竟佛果”,这叫“无上菩提”。

修行人终极的目标达到了,自己变成光了,变成“常寂光”。那自己在哪里?无处不在,无时不在,什么地方有缘,什么地方就现身。现什么身?自己没有起心动念,是随着起心动念的那个人,他心里想什么身,你就现什么身,就妙!他想听什么法,你就给他说什么法。所以佛没有定相,没有一定的相可以现,也没有一定的法可以说,叫“妙法”,“相”叫“妙相”。完全凭众生的感应,众生的“感”没有了,“应”就没有了,“相”就不见了。

“感应”完全是真诚,真诚跟佛感应;邪恶,那个心邪恶,跟魔感应

魔也有能力帮助你做坏事,也就是帮助你下地狱,那是魔。魔害人,你喜欢作恶行,杀生偷盗邪淫,他都帮你干,都来引诱你,把你引入三恶道,把你引进地狱门,这些我们不能不知道

【又第十五品中,一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界圆明具德。】

不但“理事无碍”、“事事无碍”,你就得大自在了。

你为什么现在有障碍?你有起心动念,起心动念就是障碍。你有分别执着,分别执着是严重的障碍,那不是小障碍,是严重障碍。经题的第五段。

再看下面这一段:

【清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。】

离一切恶行、一切烦恼、一切染污,这叫“清净”。

【经云:心净则佛土净,表一切即一,一即一切。】

我们看念老注解:

【清净者,身口意三业。】

造业,这三个是造业的工具,谁造业?它在造业。身的动作、口的言语、意的念头,一定要知道。离一切恶行、烦恼、垢染之谓,离就是放下。

【《探玄记》云:三业无过,云清净。】

这个意思就是说,“身口意”三业都没有过失,这就叫“清净”

“清净”怎么修法?“十善业道”帮助你得清净。

身不杀生、不偷盗、不邪淫,这叫“身”的三种清净业

口有四种,口造业最容易,所以佛说四种。

“妄语”:骗人,存心欺骗人。

“两舌”:挑拨是非。

“绮语”:花言巧语,也是欺骗众生,说得非常好听,但是假的,不是真的。

第四个,“恶口”:言语傲慢,让人听起来很不舒服。口有四业,这四种不犯,口业清净。

“意业”就是起心动念,起心动念是贪嗔痴三毒,意不贪、不嗔、不痴,这叫“十善业”。

“十善业”都做到了,“身口意”就没有过失。

“身口意”,我们从早到晚,甚至于睡觉还作梦都在造。修行人这断不掉,佛教给我们先断恶业,决定不能造恶业。

“杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴”都是恶业,叫“十恶业”。“十恶业”统统都造的人,没有忌讳的人,这个人果报在地狱。五逆十恶,堕地狱的因

所以佛教人,刚刚入佛门,佛就教他修“十善业”,“不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”,从这个地方入佛门。这是什么?这是人道,真正是个好人,是个善人。佛经上所说的“善男子、善女人”,那善的标准是什么?就是“十善业道”,这一点不能不知道

学佛为什么学不成功?念佛为什么念不好?我们没有“修十善”,没有“断十恶”,所以就有业障。“十恶”的业障障你,障你一切善法不能成就;反过来“十善”,“十善”能障“十恶”,让“十恶”不起,这个好!

在我们中国,古圣先贤、老祖宗教给我们修行的德目——“仁、义、礼、智、信”,跟“五戒”的意思一样。

“仁”,不杀生;“义”,不偷盗;“礼”,不邪淫;“智”,“智”是理智,不感情用事,感情用事容易出麻烦,用理智不用感情;最后一个“信”,“信”则“不妄语、不两舌”,这是“信”,跟佛法的“五戒”很相同。儒跟佛都是以这个为基础,修行的基础,必须要认真学习的。如果这些做不到,求往生能不能成就?不能成就。

往生净业正因,佛说得很清楚,三条,第一个是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”;第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三条“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,清清楚楚、明明白白。这是净宗修行的大根大本,修行指导总纲领、总原则,你要是违背这个原则不能往生,它太重要了!

“五逆十恶”,临命终时真正忏除业障,后不再造,惭愧心生起来,忏悔,后不再造,下定决心随顺佛陀教诲,这才能往生

但是净宗的方法妙,念念都归阿弥陀佛。阿弥陀佛前面说过,就是无量寿。这一句阿弥陀佛消灾延寿,无比殊胜的吉祥,能消业障,能帮助你这一生往生不退成佛,这很重要,不能不知道!

所以我们要常常想到,应该想到,“身口意”三业不能有过失。换句话说,常常能够想到“身三、口四、意三”,这“十善业”。

下面:

【又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。】

这个“清净”,经上常说,“心净则佛土净”。阿弥陀佛的清净心建造极乐世界,净土。

我们今天用清净心念佛求生净土,我们的清净心现清净土,跟阿弥陀佛的清净土合而为一,弥陀建造了,我们也有一分功德在极乐世界,跟他相应。所以你能够见佛,你能够见到极乐世界,道理在此地;如果我们欠缺这一分功德,见不到佛,也见不到极乐世界

用什么方法来修?就这一句佛号,这一句佛号把清净心念出来,是这个意思。只有佛号,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,清净心现前了如果还有杂念,还有妄想,这不行,你的清净全破坏了,被妄想破坏了,被杂念破坏了,所以必须要把杂念妄想统统放下。

祖师大德常常提醒我们,“身心世界一切放下”。要知道身心世界全是假的,我们现在的心是妄心,不是“真心”。是什么?“八识五十一心所”,我们是用的这个心。“真心”只有一个,哪里有八个?!法相唯识家讲“八识心王”,“八心王,五十一心所”,六道凡夫就用这个,把这个东西当作心,错了,完全错了。佛是清净人,如来是清净人,我们一定要修清净。

今天时间到了,我们就学到此地!

 

 

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