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2014净土大经科注-第065集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:43
浏览量

 

净空法师  2014622讲于台湾

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百八十页,我们从第一行看起:

【其名曰。尊者憍陈如。】

请看念老的集解:

【其名曰,尊者憍陈如。】

【尊者,梵语阿梨耶。】

翻成中国翻作“圣者”、“尊者”,

【谓智慧、德行具尊者,乃阿罗汉的尊称。】

一般称阿罗汉都称他为“尊者”。他有智慧、他有德行,德行是持戒,智慧是他的心清净,清净心生智慧。阿罗汉是学位的名称,在佛法里头,佛法,我们学佛一定要认识清楚,佛法是佛陀的教育。英国汤恩比博士有说,在台湾,过去方东美先生也告诉我,跟我说佛教是教育,佛教是无神论,宗教里面都有一个创造宇宙的真神,佛教里头没有。

佛教大乘里面告诉我们,这个宇宙从哪里来的?谁创造的?我相信我们同学很多人读过《坛经》,《坛经》里面六祖惠能大师开悟了,大彻大悟、明心见性。他见性的时候说了五句话,那五句就是他的报告,他的修学报告,现在大学里面叫毕业论文,那五句是惠能大师的毕业论文。说什么?说“明心见性”,“性”是什么样子,你说出来我听听,惠能大师就说出来了。

第一句话说“何期自性,本自清净”,“自性”从来没有染污过,它是真正的清净。

第二句话说,“何期自性,本不生灭”。宇宙间一切法,佛法里面讲得清楚、讲得详细,佛法讲十法界、讲六道,一切法就是六道跟十法界,都是生灭法,有生有灭。自性不生不灭,所以它是真的;凡是有生有灭都是假的,都不是真的。

“自性”就是“真性”,也叫“真如”,也叫“本性”,也叫“真心”。

学佛,为什么学佛?为了要把“真心”找出来,用“真心”过日子,那就叫“成佛”。

“真心”找到了,生活是用“真心”,工作用“真心”,处事待人接物统统用“真心”,用“真心”就是佛陀。“明心见性”的人用“真心”,所以宗门说“见性成佛”,“见性”的人就称为“佛陀”。

“佛陀”是佛教里面最高的学位,你证得佛果了,号称“佛陀”。“见性”就称为“佛陀”。“自性”不生不灭,他见到真相了,大乘也叫“实相”,“实”是真实,真实的相是“本自清净、本不生灭、本自具足”。

这第三句,“本自具足”。“本”是本来,本来自己就具足,具足什么?释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,这就是“本自具足”的内容。“本自具足”智慧,圆满的智慧,无所不知的智慧,是你自性里头本有的,不是外来的,只要你明心见性,智慧就现前了。

“德”是德能,我们中国古圣先贤教人的五伦、五常、四维、八德,这是德能。“五伦”是道,中国人讲道德,“五常”、“四维”、“八德”是属于“德”,它从哪里来的?自性里头本自具足的,不是外来的。

见性之后,你起心动念、言语造作自然跟道德相应,为什么?这道德透出来了。我们每个人都有,有如来一样的智慧、一样的道德,现在为什么没有了?现在被烦恼障碍了,被烦恼盖覆住了,它透不出来。透出来是什么?是烦恼,也就是说把智慧德能变成了烦恼,这错了。

学佛目的就是要回归自性,我们要明心见性,明心见性之后我们的智慧现前了,跟佛没有两样,我们的道德恢复了,也跟佛一样。还有相好,相好是什么?相好是我们的依报跟正报,正报是身体,依报是我们居住的环境。相好是什么样子?这一部《大乘无量寿经》上所说的西方极乐世界,就是相好。

天亲菩萨造《往生论》,为我们说明极乐世界二十九种相好,“依报”是我们居住的环境,环境说了十七种。“正报”是里面居住的人,人有老师、有学生,老师是阿弥陀佛,说了八种相好;学生,十方世界往生到极乐世界的人,四种相好。总共二十九种。无比的殊胜庄严,不是我们现在这个样子。

极乐世界生到那个地方去,不管什么样的品位,即使是凡圣同居土下下品往生,阿弥陀佛本愿里头告诉我们,“皆作阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”就是明心见性的菩萨。这不是我们修成的,是阿弥陀佛本愿威神加持的,让我们生到极乐世界就证得阿惟越致。

“阿惟越致”是梵语,翻成中国意思是不退转,三种“不退转”——位不退、行不退、念不退,所以叫“圆证三不退”。我们同学要知道,我们这一生太幸运了,你怎么会遇到这个法门?遇到这个法门,一生可以成佛,不要等到来生。

河南南阳来佛寺的海贤老和尚,给我们做出最佳的榜样。这是来佛三圣的《永思集》,这里面还有一片光盘。老和尚一百一十二岁往生的,去年,去年正月往生的,一百一十二岁。不认识字,没有念过书,他的师父非常了不起,就像谛闲老和尚一样,他二十岁出家,师父看到这个小伙子有善根,善根是什么?老实、听话、真干,具足善根。这个年轻人有福报,福报是什么?不是有财富,不是有地位,他有福,福报是真诚,真诚的人有福。恭敬,对人、对事、对物恭敬,难得,恭敬的人有福。第三个心地清净,也就是妄想少、杂念少。

这人是个孝子、是个好学生,老师遇到这样的人不能轻易放过,要好好的教他,为什么?这个人一生能成佛,他具足成佛的条件。老师果然不错,就教他一句“南无阿弥陀佛”,其它的什么都没教。教他这句佛号,嘱咐他,一直念下去,他这句佛号就念了九十二年。没有拐弯,没有换别的法门,就是老老实实的念这句佛号,念了九十二年。他是二十岁出家的,师父教他,他就开始念。念到什么功夫?

我们在近代看到一个例子,谛闲老和尚有个做锅漏匠的徒弟,这个徒弟跟他从小在一起,是玩伴,他们都生长在农村。可惜这个人家境清寒,没有念过书,也没有谋生的能力,所以学会锅漏匠,补锅、补碗。这个行业非常苦,比叫化子稍微强一点。晚年,四十多岁,找到谛闲法师,谛闲法师出家了,看他不错,许多人尊敬他、供养他,他自己吃饭都成问题,所以就要求要跟他出家。这个故事我想很多同学都知道。最后,谛闲老和尚慈悲,确实收留了他。但是他不认识字,在寺院里头五堂功课不会做,日子不好过,人家瞧不起你,学讲经,不认识字。所以,剃头之后没受戒,把他送到农村一个废弃的寺庙,没有人住的,也是破烂不堪的一个小庙,让他住在那里。在附近找几个佛弟子,大概都是谛闲老和尚的皈依弟子,送一点米、送一点菜,照顾他。让他一个人在那念佛,就教他一句话,南无阿弥陀佛,一直念下去,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。

锅漏匠真听话,他的好处就是老实、听话、真干,师父教给他的,他不折不扣完全做到,念累了就休息,休息好了接着念。念了三年,见佛了,佛告诉他什么时候来接他往生,预知时至,站着往生的。就一句佛号念三年,什么都不懂,没有听过经,也没有念一句咒,为什么?那是“一心专念”。锅漏匠是吃尽了人间的苦头,最后发心真正皈依,全身投靠三宝。三年,阿弥陀佛接他到极乐世界去了。

海贤老和尚他的善根、福德比锅漏匠还要纯、还要深,二十岁师父教他一句佛号,一直念下去,他真干。念三年怎么样?他念三年,跟锅漏匠比,锅漏匠应该是念到功夫成片,决定往生。还有寿命,佛来的时候,告诉他,你还有多少年寿命,等你命终的时候我来接引你。佛给他授记,让他的信心、愿心增长。可是有一些人还有寿命不要了,这世间太苦,我提前走,我现在就跟你走。佛很慈悲,一定会答应。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师,破戒比丘,他自己晓得,他要不能往生决定堕阿鼻地狱,只有往生极乐世界可以不堕地狱。关起房门,这一句佛号念了三天三夜,不眠不休,念到精疲力倦,真诚心感应,阿弥陀佛来了。告诉他,你还有十年阳寿,十年之后我来接引你。莹珂福至心灵,忽然聪明起来,向阿弥陀佛请求,我十年的寿命不要了,现在跟你去。阿弥陀佛答应了,告诉他三天之后我来接引你。三天之后,真的他往生了。这个事不是假事;假,不可以写在《往生传》里头,不可以的。你看看,造作罪业,三天三夜问题就解决了。他为什么行?他真信、真干,不是干假的。我们这些学佛的人,跟他比差远了。

我们在讲席里头常常讲到世尊的“法运”:正法,一千年;像法,一千年;末法,一万年。现在是末法第二个一千年,也就是从我们现在起,往后释迦牟尼佛的法运还有九千年,宗门、教下都不能超越,唯独念佛人超越了。

大乘经里头有说,这四种——正法、像法、末法、灭法,依什么建立的?

大乘经上告诉我们,有人讲经,释迦牟尼佛在世佛讲经,弟子们听经,有听经的人、有修行的人、有证果的人,憍陈如尊者第一个证果,这就是正法。

什么叫像法?有讲经、有听经、有修行,没有证果的,这叫像法,没证果的。

第三种末法,有讲经的、有听经的,没有修行的、没有证果的,这叫末法。

到最后,连讲经、听经的没有了,这叫灭法,法就灭了。

我们从这段经的意思来看,净土宗这个法门是释迦牟尼佛的正法,现在还是正法,为什么?有讲经的、有听经的、有修行的,念佛就是修行,往生就是证果。所以净土宗里头有修行、有证果,那就是正法。我们明白这个道理才晓得,净土法门是释迦牟尼佛纯正之法,我们遇到了。遇到了要念佛,要学海贤老和尚,一句佛号念到底,万缘放下。

我看这个碟看了有四、五十遍,我劝同学们一天看三遍,一天念一万声佛号。一万声佛号大概两个小时,这个盘片大概是一个小时,一天五个小时修行,一年不间断,你必定往生净土。你这一生没有白来,修的是如来正法,海贤老和尚可以给你作证。我从盘片上看到,他不在锅漏匠之下,换句话说,他念佛三年,也就是说二十三岁,他如果说寿命不要了,跟阿弥陀佛往生,他去得了。人只要功夫成片,决定见佛,楞严会上,大势至菩萨告诉我们,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。这些个念佛人,口里头念佛,心里面想佛,心里面除阿弥陀佛之外什么都没有,清净心,这叫功夫成片。这样的人,佛一定会现身,告诉他什么时候来接引他往生,坚定他的信心跟愿心。

他还有寿命,还继续在这个世间修,好,这个世间修行比在极乐世界还要殊胜,这经上都有说明。

他继续再修三年,他就能拿到“事一心不乱”,“事一心不乱”,清净心现前,我们这个经题上“清净、平等、觉”,“清净”现前。清净心现前等于阿罗汉,往生到极乐世界生方便有余土,这是到“事一心”。“

事一心”在这个地方没有往生,再提升一级,有个三、五年的时间,到“理一心不乱”,“理一心不乱”就是我们经题上的“平等”,平等心得到了。“觉”,大彻大悟、明心见性,生到极乐世界实报庄严土,到极乐世界就成佛了,花开见佛。

海贤和尚什么时候证得这个境界?我估计他三十到四十岁,这个阶段证得“理一心不乱”,他往生自在。没有往生,在世间住这么长,一百一十二岁才往生。他跟阿弥陀佛见面很多次,这里头透了一点风声,我们要留意。他说了一句话,有人问他:你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你说什么?他说:我好多次求阿弥陀佛带我到极乐世界,阿弥陀佛跟他讲,你修行不错,在这个世间多住几年,表表法,做个好样子给人看,给修行人看。所以他那么长的寿命,我不认为是他自己有的,那个寿命是阿弥陀佛把他延长的,因为阿弥陀佛要叫他做榜样,来度末法众生。

末法众生出了问题,净宗出问题,史无前例。这个问题就是夏莲居老居士的会集本,黄念祖老居士的注解,我们这十几二十年依照这个本子修行,多少人反对,多少人毁谤。人数之多,规模之大,在中国历史上没有过的,我们遭这么大的难有许多人对于会集本不敢学了,甚至于把这个经本烧掉,遭这么大的难,所以让海贤来表法。

什么时候来往生?阿弥陀佛一定是告诉他,你遇到有一本书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,如果这本书出现了,你的表法功德就圆满了,阿弥陀佛就接他往生。所以他等到一百一十二岁,才有四个居士到小庙来看他,带了这本书送给他。老和尚不认识字,没念过书,他问人,就这本书,这是什么书?这居士告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个书名无比的高兴,他们几个居士形容,好像是等了很多年,等一个宝贝,居然等到了,非常快乐、非常欢喜。穿上他很珍惜的袈裟,也就是我们讲的祖衣,穿在身上,告诉大家,我穿上这个衣服你们给我照一张照片。表法圆满,这张照片照了之后,三天之后他就往生了。

他的这些弟子说得很明白,表什么法?

第一个表法,告诉我们念佛同学,夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的,不要怀疑。

第二个表法,是黄念老居士的这个注解,集注,所引的经论、祖师大德的注疏,字字句句都是真的,没有假的。

第三个表法,我们这些年来依照这个本子、依照这个注解修行没有错误。

一百一十二岁,九十二年一句佛号念到底,最后给我们做证明,非常欢喜走了。我们听到这个消息高兴,再不怀疑,怀疑就真的错了。你看这十几年当中,依照这个经本修行的人,往生极乐世界的很多,瑞相稀有。这足足的给我们做证明,坚定我们的信愿,何况老和尚受阿弥陀佛的嘱咐,特别为这桩事情表法。

再细心观察老和尚这一生,住在乡村一个小庙,确实他已经念到“理一心不乱”,做榜样给我们看。在这个时代,像他那样的修行没有任何障碍,一生于人无争、于世无求。他的工作就是农耕,从小都在农田里面长大的,所以对于耕种这些知识他非常丰富。出家之后,这个小庙很偏僻,没有人来烧香,没有人来供养,住了五个出家人。要靠自己劳作,就是自己耕种才有饭吃,自己要不耕种,吃饭成问题,他对于耕种非常内行。寺庙里一共住五个人,有五亩田足够了,五口之家生活不成问题。可是他非常勤奋,年轻、有体力,开荒,山野里面的地,没有主的,他开辟出来种粮食、种蔬菜、种水果。一生开了一百多亩地,他就很富有了,他收成很可观。他没有拿去变卖,完全用它来救济四周围贫苦人家,没有吃的、没有穿的他照顾,受他救济的,成千上万的人。他的布施,不是别人供养他拿来布施,不是的,自己劳作,自己耕种,收获的拿来布施。

这个光盘诸位带回去一定要看,你要听我的话,一天看三遍,把它当作《无量寿经》来看。我在后面做了个总结,他这片光盘是《无量寿经》的总结,《无量寿经》上所说的他全做到了,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。阿弥陀佛要他来表法,不要别人,有道理,他确实表得好,表得太好了、太圆满了,阿弥陀佛要找这样的人不容易。他不辜负弥陀嘱咐,真正做到了,最后佛来接引他,欢欢喜喜往生。这个事实,我们净宗同学有使命、有任务,要把这个信息告诉念佛的同修,劝导他向海贤老和尚学习,一生决定往生净土。

这个世间什么都是假的,没有一样东西值得留恋;你要想留恋一样,那你就不能往生,你还要搞六道轮回。轮回跟极乐世界做一个对比,你往哪里去?你继续搞六道,还是要想往生到极乐世界,听凭你自己选择。选择极乐世界,又丢不掉六道轮回,怎么办?是你对极乐世界认识不够透彻,那就得要听经。听经功夫不得力,可以不要听经,我劝你先打根基,就是把这个光盘一天听三遍,听一千遍,一年,一年之后再听经,完全不一样了。你现在听经听不懂,一年之后你听懂了,你听出味道出来。

这次我接受台南同学给我安排在这边调养身体,一天至少要做三次,上午做两次,下午做一次,所以上午讲经就停了,在这段期间当中下午讲经。

我们还有一个学习班,学习班的同学非常可爱,学习的成绩非常好,我们也不能把它舍弃。所以我们现在都是下午讲经,三点到五点,二、四、六是学习班的课,一、三、五、星期天我们讲经。明天我们就是学习班的课程,我们大家在一起分享。

这段时期要请大家多原谅,我们讲经时间减少了。疗程大概要两个多月的样子,两个多月如果很有效,这种疗养对于老年人好处很多,也可以介绍大家,年老的好好保养身体,向海贤老和尚看齐。这个老和尚虽然一百一十二岁,他的体力、他的精神大概只有四、五十岁的人,这是没有一个不羡慕的。年岁大他不老,什么活都干。临走的这天,晚上走的,这一天从早到晚在菜园工作,拔草、浇水、平地,搞到天黑。别人看到了:老和尚可以休息了,不要再搞了。他怎么说?搞完了,搞完了我就不搞了。那天晚上就走了。大家听这个话没在意,第二天想想,老和尚是预知时至,表演给我们看的。晚上往生,白天这一天没休息,还干一天活。所以他的表法表的真周到。往生前二十天,看看自己的老同修、出家的道场,曾经住过的道场都去看一下,跟大家告别。

老和尚心地非常慈悲善良,给大家做出最好的念佛榜样,不妨碍生活、不妨碍工作、不妨碍应酬,没有丝毫障碍。心里头万缘放下,只有一句佛号,只有一尊阿弥陀佛,他没有妄念、没有杂念。所以他念到功夫成片,一心不乱,“事一心”、“理一心”他全证得了。诸位看这个光盘就知道了,这个光盘百看不厌,愈看愈欢喜。我们的学习班的同学非常认真的看,有人告诉我一天看五遍,一年下来差不多将近两千遍,这个功夫下得深,缘无比的殊胜。

做阿弥陀佛第一弟子,憍陈如是释迦牟尼佛的第一弟子,把他摆在这里,为什么?诸位读过很多佛经,你看到佛经里面列上首,几本书里头是憍陈如?都是舍利弗、目犍连在这个法会上,憍陈如第一,舍利弗、目犍连退后了,这什么意思?代表念佛法门是释迦佛的第一法门,学习这个法门是释迦牟尼佛第一弟子,也是阿弥陀佛第一弟子。第一弟子哪有不往生的?!哪有不成佛的?!我们要懂得这个意思。

我们再继续往下看:

【憍陈如,梵文全名作阿若憍陈如。阿若是名,憍陈如是姓。】

这都是梵文音译的。翻成中国的意思是:

【了本际。】

或者翻作:

【知本际。】

或者翻作:

【已知。】

也翻作:

【无知。】

这个“无知”的意思,括号里头说了:

【无知之义,非无所知,是知无之义。】

就是对于“无”,他知道。“无”是什么?“无”是真相、是实相;“有”是假相。《金刚经》上说得很好,“凡所有相,皆是虚妄”,你知“虚妄”就是“知无”。

“知无”怎么样?“知无”好处太多了,“知无”,你就能放下,你不会把它放在心上,为什么?它是假的,它是“无”。这个好,知无人心是定的,知有人心是浮动的,叫心浮气躁。所以知无是真智,真实智慧。本际就是本性,了本际就是明心见性,知本际也是明心见性,明了、知道了,见到性了。

我们再往下看:

【净影曰。】

隋朝小慧远法师,他注解《无量寿经》叫《无量寿经义疏》,后人对他尊敬,不称他的名,称他居住的寺庙,叫“净影寺”,称他为“净影大师”。他在注解里头说,“阿”翻作中国话叫“无”,若翻成中国话叫“智”,无智,“证无成智”,证得万法皆空,这是真实智慧,这是无知的意思,真正知道“无”。

怎么证得的?证得的方法,不是说古往今来,佛法过去无始、未来无终,无始无终,一切诸佛菩萨修行证果都是一条路,菩提大道,这个路是什么?戒定慧,因戒得定,因定开慧。这个“慧”就是大彻大悟、明心见性,这叫成佛,都是这一条路。

可是现在问题出现了,现在修行没有开悟的、没有证果的,什么原因?没有修定。

为什么没有修定?没有持戒。""没有了,哪来的定?!“定”没有了,怎么开智慧?!这是现在,所以八万四千法门、无量法门都不能成就无论哪个法门,依“戒定慧”就能成就;舍“戒定慧”,不能成就。

现在“戒定慧”没人教了,老师找不到,为什么没有老师?没有学生,真正依“戒定慧”修的也没有了,也找不到,这个事情严重。

我上个星期在香港跟大家讨论到这个问题,斯里兰卡要建一个佛教大学,我帮他们做。这个学校的预算,跟现前建造的实际状况有很大的差距,换句话说,要钱很多。我告诉大家,钱财得来不容易,是十方信众他们供养的,如果这个大学将来不起作用,我们统统要背因果,这不是儿戏的。要怎样才能起作用?那就是这个大学,无论是哪个学系,一定是有戒、有定、有慧,这个大学才会真正培养人才。现在我们没有学戒,所以至少这个学校,进这个学校的门,无论是老师还是学生,至少要两年学戒。一年学小乘戒,一年学大乘戒,这是不得已,补习。希望这个学校五年到十年之后,所有进来读书的学生,一定像中国古代,五年学戒。他们一进入这个大学,先学五年戒律,然后才能专学经论;没有五年学戒,决定不能让他上课,这个样子佛教才能够兴旺起来。

大乘戒律,我知道只有一个,台湾的果清法师,我们也有很好的关系。他是台中李老师晚年最后办的一个内典研究院,当时李老师招了八个学生,男众六个,女众两个,都是大学毕业,所以这个班就是研究所。他很难得,四年毕业之后,专攻戒律,在戒律上下了三十多年功夫,他在戒律上的成就绝不亚于弘一大师,这是值得我们非常欣慰、赞叹的。将来必须要办一个律学院,全世界任何地方佛教大学,大乘戒律需要他们去讲、去教,不是这样教学的很难出人才。念佛法门是个例外的,但是正规的佛教大学它不是专学净宗,净宗的课程在学校里可以讲,也可以不讲,因为它是个特别法门。这个法门是真正难信,难信易行,而且成就快速,这是个特别法门,八万四千法门之外的特别法门。

我们在“教下”用了几十年功夫,我到八十五岁才放下。三十三岁出来讲经教学,二十六岁开始学佛,最后觉得所有的法门,自己衡量自己,没有“戒、定”的根基不能成就,想来想去只有净土这个法门。它把成就分成两段,第一段往生极乐世界,第二段在极乐世界圆满成佛,真正成就“戒定慧三学”是在极乐世界。这个事情,我们想想自己行,能做得到。在这个世间,这一生当中成就戒定慧是非常非常困难,我们自己做不到。所以晚年专修净土,我就是一部经,夏莲居老居士的会集本,一部注解,黄念祖老居士的集解,一句佛号,万缘放下,念念求生净土。在这个世间八十八年,看清楚、看明白了,觉悟了,回头了。

传统文化将来一定兴旺!在中国国内,我们看到习主席最近的活动,在海外访问的谈话,没有一次谈话他没有说到中国传统优秀的文化;传统文化就是“儒释道”,他对于佛教也公开赞叹,现在不但中国需要,全世界都需要。

最近有些同学提供我几份资料,是一九七0年代汤恩比博士的访问著述里面节录出来的。他对于这个世界前途很关心,看出来这是个有智慧的人,有爱心、有慈悲心的人,不忍心看到这个世界走向毁灭。如何能要让这个世界不走向毁灭?那就是这个世界必须要“统合”。我用“统合”,他的原来的名词是“统一”,我觉得“统合”比“统一”要好,说“统一”人家都害怕。谁有资格来“统合全世界”?他说只有中国人,他非常肯定,不是欧洲人,也不是美国人,他说中国人。

我们相信这句话,因为我们在前两年发现了《群书治要》,唐太宗治国的宝典,我们发现了,大量的在流通。我相信全世界的“统合”是用什么?就是用这部书。这部书是中国几千年来古圣先贤治国、平天下的宝典,它是《四库全书》里头精华的精华,写得太好了,五十万字。

现在我们急着希望把这部书(这是文言文写的)翻成白话文,意思要翻得圆满,没有错误。我们希望三年能有一部标准的白话译本出现,然后将这一部白话《群书治要》翻成全世界各个不同国家的文字,全世界人一起学,统合就达到了。

所以,我告诉外国朋友:二十一世纪是中国人的世纪,不是中国的武力、不是中国的政治、不是中国的科学技术,也不是经济贸易,是中国的《群书治要》。这个书我都送给你,你们拿回去看看好不好,没有一个反对的。

今年五月联合国有个活动,卫塞节,邀请我参加,我没去,我送了一个光盘、一篇讲演,送一个光盘,他们带去放给大家看看。这本书我们编了个《三六〇》,从这个地方再选择最好的,现在这个社会迫切需要的,把它译成英文,送给每个国家的代表。参加联合国的一共是一百九十五个国家代表,统统送到了,皆大欢喜。

听到习主席在欧洲访问的几十场的讲演、报告,这些驻联合国使节代表非常欢喜、非常受感动,这是个好现象。所以我觉得这个翻译还不够圆满,还不够好,希望再努力,把它做出一个尽善尽美的对全世界流通的版本。希望大家都学习古圣先贤的教训,这是人类的祖先,祖先的智慧,非常值得我们学习的

汤恩比说拯救世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法,《群书治要》非常可惜汤恩比没有看到,他要看到的话,一定说就是这部书。这部书确实能统合世界,让每个人都欢欢喜喜,自动来参加,不是被动的,不是逼迫的,自自然然来成就的。这是世界上一线光明,我们看到了,我们无比的欢喜。所以这个才叫真正了本际。

下面介绍:

【憍陈如于世尊初转法轮,度五比丘时,首先悟道。】

《法华文句》里面说:

【是释迦法中第一弟子。】

《法华文句》是《法华经》的注解,唐朝智者大师作品,是天台宗最主要的经典,必修的经论。这是智者大师讲的,释迦牟尼佛一生教学,第一个证阿罗汉果就是憍陈如。

《增一阿含经·弟子品》里面有这么一段话:

【佛称之为。】

这个“佛”是释迦牟尼佛,称说。

【我声闻中第一比丘。】

“声闻”是小乘,小乘里面学佛。释迦牟尼佛一生确实是办教育,非常严整、有层次的教学。声闻是小学,佛教的小学,修学期间是十二年,我们现在小学是六年,佛的小学十二年。学得很好的,毕业,证阿罗汉果,阿罗汉就是小学毕业,把小乘法学完了。“阿罗汉”这个名字翻成中国叫“无学”,“阿”翻作“无”,“罗汉”是“学”,他小学毕业了,小学课程学完了,叫无学。

再往上去就是“方等”,“方等”八年,好比是中学。现在中学,初中、高中六年,佛的中学八年。上面是大学,大学就是大乘。“方等”是大乘、小乘当中的一个阶段,前面通小乘,后面通大乘。

大乘是“般若”,“般若”是释迦牟尼佛一生教学最主要的一门课,期限是二十二年。我们现在大学四年,释迦牟尼佛大学是二十二年,讲“般若”。可见得世尊出世最重要的是给我们讲般若是智慧,大乘是真实智慧。

最后八年《法华》,好像是研究所,八年。《法华》是“会三归一”,希望你拿到最高的学位,就是成佛。《法华经》上说得很清楚,一切诸佛出现于世间,讲经教学,终极的目标是《法华》,所以叫“成佛的《法华》”。“唯有一乘法,无二亦无三”,“一乘”就是叫你成佛,叫你大彻大悟、明心见性、见性成佛,这是佛陀教育本怀、终极的目标。佛希望你的成就跟他平等,跟他是一样的。所以佛教大学目标是要教人成佛的,至少也得成个阿罗汉,成个三乘菩萨,这才算是真正有成就,真的佛教大学,不是假的。

所以我们要记住,戒律比什么都重要。定弘法师在美国念书的时候就跟我,一直到学校毕业,他留在学校教书,从讲师、副教授升到教授。升教授他没去,他就出家了,学讲经也讲得不错。前年果清法师到香港来看我,我了解他的一些状况,我非常赞叹。我叫定弘法师跟他学戒,希望他能够在果清法师会下好好学五年,古人的标准,然后再出来教学。斯里兰卡的佛教大学建好之后,他们就可以到那边去任教,领众修行,把佛教再恢复起来。小乘的老师很多,我见过不少,都很难得;大乘的老师要认真培养。

中国从唐朝晚年,把小乘两个宗疏忽了——“成实宗”、“俱舍宗”,是佛门必修的。但是当时这些祖师大德用儒跟道来代替,没错,我们在这一千多年当中看到了,大乘八个宗里头,祖师大德出了不少,有德行、有学问

但是现在问题出来了,儒不学了,道也不学,小乘也不学,大乘架空了,这是中国佛教的衰,怎么衰的我们要知道

从什么地方救起?一定要遵循老规矩,要重视戒律。

我们看海贤老和尚虽然不认识字,没有学过戒律,但是他有“定共戒”、他有“道共戒”,心地清凉自在,处事待人接物没有过失,这就是圆满的戒律。这个盘片希望大家细心去学习,你会在这个里面学到圆满的净宗、圆满的大法。戒定慧三学、宗门教下、显教密教都在他身上看到,确确实实是佛门的好榜样。希望我们学他,那就是释迦法中第一弟子、弥陀法中第一弟子。

佛在《阿含经》里头赞叹憍陈如:

【宽仁博识。】

“宽”是指他的心地,心胸广大,我们中国人讲“量大”,“宽”是说“量大”、能包容人,心包太虚,量周沙界,这叫“宽”;“仁”是慈悲、仁慈,大慈大悲;博识,他认真学习,有智慧、有学问。

【善能劝化。】

欢喜教学,教化众生。

【将养圣众。】

“将”是带领,他也是大众当中的,像现在我们讲班长,他也带一班人,教养他们。

【不失威仪。】

他教得好,讲得好,能遵守规矩。

【今经。】

现在在这部经里头。

【首列尊名。】

第一个列他的名字。

【正表能闻受此经法者,皆是第一弟子。】

这句话说得好!,这个话是黄念祖老居士说的,把他摆在这部经第一人,什么意思?是表“能闻”,你能听到这部经,你能够受持这部经。这个“受”是什么?真学、真干,那你就是净宗阿弥陀佛的第一弟子。同时,你也是释迦牟尼佛的第一弟子,为什么?你这一生当中圆满成就,“往生”就是圆满成就。

【本经非是小乘品。】

有这一段经文,说明黄念祖老居士说这个话是有根据的,不是自己随便说的,经文里头有。

【得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心。】

海贤老和尚就是这样的人,他听阿弥陀佛名号是二十岁,师父教给他的,师父什么都没教,就教他这一句话,“南无阿弥陀佛”,生喜爱之心。

【归依瞻礼。】

“归”是归心;“依”是依靠。这一生当中依什么?就依这一句佛号,一生不改变。一生不希求一切法,真正是《金刚经》上所说的,“法尚应舍,何况非法”,把一切佛法都放下,就依这一部经、一个名号就行了。为什么?

这一句名号统摄一切诸佛的名号,所以念一句阿弥陀佛,一切诸佛如来统统念到了。不但显教里面所说的诸佛如来,密教里头所说的诸佛如来也不例外,都在一句阿弥陀佛当中,念这一句阿弥陀佛全念了,一个没有漏掉。这是“佛名”。

第二个说一切经教,也包括在这一句名号当中,一切诸佛菩萨所说的一切经教都不离阿弥陀佛,我们能够理解。“阿”是什么意思?翻成中国话是“无”;“弥陀”是什么意思?翻成中国字是“量”;“佛”是什么意思?“佛”是智慧、是觉悟。合起来说,“无量智慧、无量觉悟”,哪一尊佛的名号不是无量觉?!哪一部经论不是无量觉?!你明白这个道理,这一句阿弥陀佛统摄诸佛名号,统摄一切经教,你没有漏掉一个。

像海贤老和尚,这一句佛号,十年决定得功夫成片、“事一心不乱”,二十年、三十年当然会得“事一心不乱”、“理一心不乱”。他有没有到“理一心不乱”?你细心去听他的光盘,里头有一句话,他说“我什么都知道”,这句话不是随便说的,“什么都知道”是大彻大悟的人,不是大彻大悟不能说这句话。所以我听他说这句话,肯定他得“理一心不乱”,也就是说明心见性,他跟禅宗六祖是同一个等级。

六祖是从禅定、闻法,五祖跟他讲《金刚经》开悟的,海贤老和尚是从念佛开悟的,方法不一样,达到的境界完全相同,这就叫做法门平等,无有高下。

万四千法门、无量法门,任何一门都可以帮助你达到这个境界,只要专一,一就能得定,“定”,就能开智慧。就怕学得太多、学得太杂,那就学乱了,开智慧的机会就没有了。心杂念太多、妄想太多,就定不下来,所以一定要专。他老人家有句话说,“天下无难事,就怕心不专”,心不专就没办法了;只要心专,天下无难事。成佛是难事,不是普通的难事,成佛,成佛要专,专一,这部经上教给我们“一向专念”,你就能成就。“专”,太重要了,没有比这个更重要,希望我们要常常记住,不要搞杂了,不要搞乱了,要放下,放下障碍、放下烦恼、放下习气。

“归依”这两个字重要!“归”是回头;“依”是依靠;“瞻礼”,“瞻礼”是恭敬。

学佛最重要的,真诚心、恭敬心,你一定能入门;没有真诚、没有恭敬,佛来教你都没用。

【如说修行。】

修行就是真干。“修”是修正;“行”是行为。

行为太多了,无量无边,佛把它归纳三大类——“身、口、意”,总不出这三大类。心是念头,起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,动作是身业的行为。“身口意”三业行为错了,有了过失,把它改过来,叫做“修行”。修行是修正错误的行为,修正错误的思想,修正错误的言语,修正错误的造作,这叫修行

修行的标准要如说,就是佛教导我们的标准,用佛教导我们的标准修正我们错误的行为,用戒律、用禅定,智慧就开了。

【当知此人。】

这个老实、听话、真干的人。

这个人:

【非是小乘。】

他不是小乘。

【于我法中,得名第一弟子。】

可见得第一弟子释迦牟尼佛说的。

念老说:

【“正表能闻受此经法者,皆是第一弟子。】

他老人家这个“第一弟子”是本经“非是小乘品”里头的一句,佛说的。可见得说话字字句句都有根据,这就是真的,不是假的。“第一弟子”不是黄念祖老居士自己说的,释迦牟尼佛在经上讲的,引用佛的说法。

现在来佛寺海贤老和尚为我们表法,为我们做证明,我们依照这个经、依照这个注解修行,决定没有错误,不但没有错误,而且是释迦、是弥陀的第一弟子。我们要直下承当,不要客气,我们确确实实是佛的第一弟子。

今天时间到了,我们就学到此地,大家带着第一弟子回去!

 

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