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2014净土大经科注-第074集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:50
浏览量

 

净空法师  2014711讲于台湾

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百九十三页第三行,科题:

【在家菩萨(他方影响众)。】

这些在家菩萨都是十方诸佛如来宝剎里面的等觉菩萨,释迦牟尼佛今天讲这部经——《大乘无量寿经》,他们非常欢喜,都来参加,随喜,为我们做证明。

请看经文:

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

“六成就”里面“众成就”。“众成就”里面在家菩萨众。在这部经“序分”里面我们看到这节经文,无比的殊胜,在一般经里头没有见到过。

请看念老的注解:

【正士者。】

十六正士。

【《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等。】

这些都是菩萨的德号。

【皆菩萨之异称。】

【又《甄解》云。】

这是日本净宗的祖师大德,在《无量寿经》注解里头说,“正”意思是讲“正道”,“士”是中国古时候讲“士大夫”。

这:

【在家之称。】

说得也很好。

【此等大士。】

这些大菩萨。

【外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。】

他们示现的形相是在家学佛,没有出家。出家都称菩萨,在家也是菩萨。而且这十六位都是等觉菩萨,他们的地位跟文殊、普贤、观音、地藏是同一个阶层的;换句话说,也都是有后补佛的地位。因为示现不一样,示现在家身份,实际上内里面“深达正道”。“深达正道”着重在“深”字,深到什么程度?中国大乘里面所说的明心见性、见性成佛。这十六位大士都是明心见性见性成佛的人,不是普通人。

【又《会疏》曰。】

《会疏》也是日本大德的著作。他的注解里头说:

【十六正士者,《文殊师利严净经》言:菩萨八万四千及十六正士。】

《文殊师利严净经》在序分里面看到这样,有菩萨八万四千,这个菩萨是指出家的菩萨。及十六正士,除八万四千出家菩萨之外,还有十六位在家等觉菩萨,跟出家菩萨地位是同等的。

【则明知正士之名。】

清清楚楚、明明白白的告诉我们,称正士都是说在家的菩萨。

【正谓正道。士。】

我们通常讲讲“居士”。

【此等大士。】

这一类的大菩萨。

【虽葆光和尘。】

“葆”是保守。他的智慧、他的德行外面一般人看不出来,和光同尘。

【久出于邪道,深达于正法。】

这些人是修行人,修行的道门很多,用我们现在的话说,许许多多的宗教他都曾经修过,最后都回到佛门里面来,而且都回到大乘。

大乘是正法,深达于正法。

【故云正士。准上可知。】

这是介绍这个名词,上面所引用的经,我们能够知道,大乘佛法凡是称“正士”都是在家菩萨。

【又十六者。】

这十六是表法。

【密宗以十六数,表圆满无尽。】

它有这个意思,可能在会不只十六个人,“十六”是代表圆满。

【《出生义》云。】

佛经上常常有这样的话。

【厥有河沙尘海数量。】

“河”,“河沙”是指印度“恒河沙”。释迦牟尼佛一生讲经说法,在恒河流域的时间最长,说到数目,常常用“恒河沙”,因为恒河沙大家都看到的,每个人对于恒河沙概念都很深,恒河沙数。

“尘海。”“尘”是微尘,微尘数的;“海”也是比喻数量,“尘海数量”。这个数字,“河沙尘海数量”,这是没法子计算的,举出数量之多,常常用这些话来。

【举十六位焉,亦尘沙之数不出于此。】

所以这个十六代表圆满无尽。有没有这么多?是不是夸大?我们知道佛法的根本戒是“五戒”,“五戒”里头有“不妄语”,这是佛的重戒,佛怎么可能妄语?!

诸佛如来讲经的大会当中,特别是讲到重要的经典、主要的法门,这些法门肯定是大法,依照这个修学能证大果,也就是能成佛。说这样的经典,十方世界,真的是恒河沙数、微尘大海数,确实我们肉眼看不见,我们这个眼的能量太差了。跟人同在一起居住的,有鬼道里头的一部分,人看不到鬼神,鬼神也看不到人,不相妨碍。为什么?因为相都是假相,没有一样是真的,如果是真的,一定产生障碍,不是真的。这是说我们现实的环境全是假的。

今天量子力学家把佛法里头这桩事情,这叫宇宙的秘密,揭穿了。这个揭穿,不仅是我们现前的世界,在经教里头说六道轮回、十法界都不是真的。这个命题是宇宙的奥秘。这二十多年来,许多科学家,可以说是累积四百多年科学实验的经验,找到“物质”到底是什么。宇宙的现象,构成整个宇宙的现象有物质、有精神、有自然现象,分为这三大类,这三大类是科学最重视的主要研究的项目千万年来,人类都在那里想,说法很多,没有科学证据。今天科学确实有证据,把物质现象的谜底揭穿了。它所用的方法跟佛在经上讲的完全相同,就是把物质分析,一个物质一分为二,再把这个二再分为四,四再分为八,八再分为十六,一直分下去,分到不能分了,看看它到底是什么。

八十年前科学家发现原子,当时认为原子是物质最小的,不能再分了。随着科学不断的再进步,发明很多新的仪器,居然把原子打破了。打破发现原子是怎么构成的?是由原子核,有中子、有电子,组合成一个原子。原子核是一个,电子、中子数量不一定,这就发现许多不同的原子。这八十年来,科学可以说是突飞猛进,原子打破之后,还有中子、原子核、电子,个个把它击破,发现它不是最小的东西,它是粒子组成的,粒子有几十种之多。粒子是不是最小的?还有办法把它打破,打破之后发现有更小的物质,它不是最小的,叫夸克。夸克也有几十种,将近一百种的样子。再把它们打破,发现微中子,它是微中子,微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子,原子核里头的电子。也就是电子的一百亿分之一,这真正是最小的物质,再不能分了。再把它打破,打破没有了,空了,就是佛经说的,佛经上叫它做“极微色”,也叫它做“邻虚尘”,它跟虚空隔壁。就是它不能分了,它再一分就变成虚空,就没有了。这个东西被科学家发现。

佛在经上说,说过这个话,六道凡夫,讲的是人、天,人、天的意识,第六意识,就是我们的思想,能想过去、能想未来,这个在六根里头能量最大的。我们眼只能看色、耳只能听声,能量很有限。念头的能量很大,人念头的能量,就是第六意识,对外,凭他的想象,他能够想到虚空法界;对内,他能够缘到阿赖耶物质现象、精神现象、自然现象属于阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看,科学家研究这个东西,佛法也不例外,佛法称为“三细相”。“三细相”要到什么程度才完全彻底明了?大乘教上告诉我们,八地以上,八地菩萨,往上去,九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次完全明了;也就是说,“物质”是什么,“精神”是什么,“自然现象”是什么,他全知道。

明心见性就知道了,知道没有见到。像我们现在看了科学报告,知道物质现象是怎么回事情,但是我们没见到。科学家他们在实验室里面见到了,把这情形告诉我们。就等于说,“破无明”的修行人,“破无明”就是法身菩萨,他的习气还很重,这个习气很不容易消除,为什么?没有方法。他已经修到不起心不动念,如果还用一个方法帮助他消除无明习气,那不就又起心动念了吗?已经不起心不动念,不会再起心动念,所以他就没有方法。没有方法这个东西怎么消除?时间久了,不要去理它,自然就没有。那要多长的时间?释迦牟尼佛在大乘经上告诉我们,要三个阿僧祇劫。“阿僧祇劫”是很长很长的时间,不是一个,三个。我们称这个叫它做“有量的无量寿”,时间真太长了!但是太长还是有量。为什么?到那个时候,无始无明习气真的消灭干净了,那他就不是菩萨了,他就成佛了,这个佛是叫“究竟佛”,究竟圆满的佛,就是“妙觉”。所以他是有量。

“妙觉位”是真正无量,他明心见性,契入常寂光土。“常寂光”就是“自性”常寂光里头没有物质现象,精神现象、自然现象全没有,是一片光明,这个光明我们的肉眼看不见。它无处不在,它无时不在,所有一切光都在它光明之中,没有一个例外的。这是我们的自性,这是我们的本体,这是我们真正的自己。

佛法最后的目标就是要把自己找回来,回归到自性。自性有无量智慧、有无量德能、有无量的相好,真正是万德万能,虽然一切相都没有,但是它能现一切相一切相没有,所以叫它做“空”;能现一切相,这个“空”不是“无”,这个“空”不当作“无”讲,这个“空”里头有。有,为什么叫它“无”?因为你看不见、你听不到,它不是物质现象,外面眼耳鼻舌身对它不起作用;它不是心理现象,你想不到,你用思想也想不到,没有办法跟它接触。所以一切都放下,它就现前,有缘它就现相,什么相都能现;虽现相,没有起心动念。相怎么现的?随众生心,应所知量,众生想佛它现佛相,众生想菩萨它现菩萨相,你想什么它现什么,自性变现的。这不可思议,这真正叫得大自在。

这个现象在哪里有?给诸位说,在极乐世界有,你要是往生极乐世界,你全都证得了。极乐世界决定不是假的,南阳来佛寺海贤和尚给我们做证明,他去年往生的,去年一月往生的,离开我们一年半。他往生的时候一百一十二岁,二十岁出家,师父就教他一句南无阿弥陀佛,叫他一直念下去,他这一句佛号念了九十二年。念到什么程度?在净宗里面说,他念到“理一心不乱”。

什么叫“理一心不乱”?“理一心不乱”就是无明破了,明心见性。他什么都知道,跟释迦牟尼佛一样,跟六祖惠能大师一样。在这个时代,师父告诉他,到你知道了别说,不能说,他确实老实、听话、真干,真的不说。

如果是就个人来讲,他应该早就往生了。我看他这个光盘,估计他老人家得“理一心不乱”应该在四十岁左右;换句话说,他可以到极乐世界去。为什么不去?阿弥陀佛嘱咐他的,阿弥陀佛赞叹他修得好,修得真好,叫他住世表法,表法就是做个榜样给学佛人看,学佛人要像他这样学习就对了。在一生当中修行证果没人知道,他不说。最后的表法,完全是给修净土宗的人做证明,证明最重要的,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他见过,不只见一次。他不认识字,没有念过书,从来没有看过什么经典,他只会念一句阿弥陀佛。从早到晚,工作、处事待人接物,这一句佛号从来不间断,口里没有念,心里念,别人不知道。

我们在慧远大师,这个上面是我们净土宗的祖师,十三代,第一代祖师是慧远大师,我们在传记里面读到,远公大师在世曾经四次见到极乐世界,最后一次是阿弥陀佛接他往生

我们能够体会得到,一般念佛人真正往生极乐世界至少三次见佛。第一次是你念到功夫成片,佛会给你现身,会告诉你,你还有多少年的寿命,等到你寿命终的时候,佛说我来接引你到极乐世界去,这第一次见面;第二次见面应该在寿终前,一般是三个月,来告诉你,让你有充分准备;第三次是往生的那天,他来接引你。至少是三次,这是《楞严经》上大势至菩萨说的,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,你见到了就不会怀疑了。这三次都是现前,为什么?我们人活在这个世间见到的。所以往生是活着走的,不是死了走的。往生是你见到佛了,你看佛拿着莲花,让你坐在莲花当中,莲花合起来,佛带着这个莲花到极乐世界去,放在七宝池里面。真的,不是假的。

老法师为我们表法,他活得这么久,九十二年,诸位想想看,四十岁就证得“理一心不乱”,还念了五、六十年,这个功行还得了,真正不可思议,这老和尚。他为什么?实在讲就是为我们近代净土宗里面出现夏莲居会集本这个问题,多少人反对排斥、毁谤批评,非常严重,佛教史这两千年以来从来没有见过。所以许许多多人对这个本子不敢念了,把它放下了。海贤老和尚这是奉阿弥陀佛的教导,来给我们做证明,证明夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的;第二个证明黄念祖老居士的集解是正确的,没有错误;第三个是为我们证明,我们这个将近二十年的样子,依照这个经本,依照这个注解来修行,没有错误。他离开这个世间了。

这个证明就是他老人家看到这本书,这本书是宏琳法师编写的,宏琳法师,书的题目《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他搜集许多资料,用了十几年的时间编成这本书,来响应一般人对它的怀疑,对夏莲居老居士会集本的怀疑。你读了这本书之后,你对会集本的问题全解决了。老和尚见到这本书,应该是佛告诉他,你只要见到这本书,你就可以往生极乐世界去了。所以有人送他这本书,他一听到这个书名非常欢喜,把他自己很珍惜的衣袍穿在身上,手上拿这本书,你们大家来给我照相。这个意思就是为这个做证明,第三天他就走了。

他这个光盘,这本书里面写的是些什么?他的弟子把这份资料带来,光盘带来,送到香港给我看。文字不多,我很快就把它看完了,后面有个光盘,光盘我也看了,一个小时。我给他做了总结,老和尚这本书跟这片光盘是《大乘无量寿经》的总结,我们这个经上所讲的理论、所讲修学的方法,他全做到了。真的,没有一句话在光盘里头找不到证据,统统能找到,非常殊胜。所以我劝导大家,把这个光盘或是这本书当作《无量寿经》来学习。《无量寿经》学习你还不懂,先看他的,他的容易看,但是要看遍数多你才会懂得,遍数少了不行。中国人的标准是一千遍,读书千遍,其义自见,它里头的意思你完全明白了。所以我劝大家看一千遍,一天看三遍,念一万声佛号,看一年,一年不要中断,一年就满一千遍。这一千遍、三百万声佛号,保证你这一生往生西方极乐世界,比听经容易。听经附带帮助你,这个主要帮助你,这一年当中以这个为主,听经是附带的。一年之后,你再来听经不一样了,你完全听得懂。

我现在讲经,真正听得懂的人不多,大概二十个都找不到,不容易!为什么你听不懂?心浮气躁,妄想太多,杂念太多,事务太多,牵肠挂肚的事情你放不下,就障碍你听经。这个一千遍听了之后,你的心定了,清净心现前,最低限度,我们经题上“清净、平等、觉”,这一年修清净心,万缘放下。“清净心”是阿罗汉所证得的,“事一心不乱”;“理一心不乱”是菩萨、法身菩萨证得的。“平等、觉”,一定是先得清净,然后才能得“平等、觉”,比什么都重要!

真正想往生极乐世界,不放下不行,什么都得放下。世间这些事务,有些是要帮忙,为什么?对众生有利益,应该要帮忙。帮了了不要放在心上,让心里面只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你才能得一心不乱念佛往生亲近阿弥陀佛,到极乐世界去作佛,这个重要,比什么都重要!人生大事没有比这个更大的了,我们得要认识清楚,搞明白,其它的统统是假的,统统是小事,不是真事。我希望我们这一生当中,遇到佛法,遇到净土,太难、太稀有了,借海贤老和尚愿力、功德的加持,我们这一生决定得生!我们往生的时候,你决定看到海贤法师跟着阿弥陀佛一起来接引你。

宏琳法师,北京那边同修给我一个信息,现在身体不好,生病了,一度病得很重,最近这几天比较好转。我们是每天讲经都给他回向,所以希望我们同修每天,看光盘都是功德,把看光盘、听经、念佛功德回向给他,希望他身体早一天能够复原。这个人是好人,稀有难逢。净宗遇到这么大的灾难,没有听到人出来说话来拯救,没有,只有他一个默默无闻编成这本书,印了很多次了,每次都增加一些,应该是很清楚、很明白了。特别是《幻住问答》,有人提出问题问他,他的解答,这些文字我都看过。他的功德——护法的功德,没有人能够跟他相比。我们希望阿弥陀佛像加持海贤法师一样加持他,延长他的寿命,帮助佛教,帮助所有的宗教,统统希望都能做到彼此互相赞叹,不能批评,不能毁谤。

批评、毁谤让社会大众会生起怀疑,对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心,这个因果责任就太大了,失去信心就是经上讲的断人法身慧命,这比杀人身罪还重你是断他的法身慧命,果报都在地狱,非常可怕,这事情不能做

我们听到毁谤,心里赶紧念阿弥陀佛,不要让其他东西干扰,保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受,避开;能够忍受,在这里念佛,他毁谤我们,我们念佛回向给他,这就对了,希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白,没有搞清楚,没有搞明白,就批评、就毁谤,很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉,无处可以申冤,这个因果责任谁来承当?造作的人他现前不知道,死后他就明白了,那个时候后悔莫及。

古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们,学佛要学“忍辱波罗蜜”,忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话,这样消自己的业障、增自己的功德,不要去申冤,不要去报复,不可以。

大乘,尤其是净宗,心目当中看一切众生都是佛,“礼敬诸佛”、“称赞如来”,决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我,我还是感谢他,为什么?替我消业障。我这一世没有造那么重的业,也许前世造了,多生多劫以前,保不住。欢欢喜喜的接受,什么冤枉都愿意承当,好,心上没有事情,一句阿弥陀佛念到底,我们对这个世间什么都不求,只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好,于人无争,于世无求。有求有争就有冲突,我们没有求,没有冲突,跟什么人都没有冲突,真的是清净平等觉。所以,我们的言论是公正的,没有偏爱哪一方面,没有去责备哪一方面,批评那个,没有,大公无私。

希望大家都能够把传统的伦理教育、道德教育、因果教育、古圣先贤教育多学一点,对我们这一生决定有好处。佛陀的教育是最圆满的,这一部《无量寿经》就足够了,这里面就圆满了,大小乘法,显教密教,统统都包在这部经典当中。黄念老用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经,所以它的内容非常丰富,读这本经等于读了一部《大藏经》。所以有这部经,加上海贤老和尚一片光盘,够了,圆满了。

我们再看下面这一段,这是介绍,黄念老为我们介绍“十六位大士”。

第一位“贤护”:

【贤护等十六正士,常见经论。】

世尊讲经教学,这些人常常都参加、都在法会当中。

【《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名。】

它省掉了,它只举了六个人做例子,它的数是“十六”。

【论曰。】

下面这是举《大智度论》上的话说的,论曰:

【善守。】

这个“善守”就是“贤护”。

“等十六菩萨是居家菩萨。下列五名,兹不俱引。】

念老在这里省掉了,省略掉了,它不重要。

【《思益经》云:若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。】

“善守”跟“贤护”的意思通。“守”就是守护;“善”就是善贤。闻这个名,闻名思义,我们要护持我们的正法。

“正法”是什么?从理上讲,“清净、平等、觉”;从事上讲,要护持菩提心,要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样,他九十二年这一句佛号没有丢掉,常在口上,常在心中,所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次,他九十二年,我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次;换句话说,跟阿弥陀佛是老朋友,跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的,不是假的,那我们得相信。又何况这个人是老实人,一生从来没有骗过人,从来没有说过一句假话。戒律守得好,他没有那么多的戒律,“三皈”、“五戒”、“十善”,我相信《沙弥律仪》他都没有学过,就守这个东西就够了!

“净宗学会”早年在美国成立,我写了一篇“缘起”,提出“净宗同学修五条”,佛门叫“五科”,“五个科目”。

第一个,“三福”。“三福”是我们最高的修行指导原则,不能不知道第一福,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一福。

第一福是根,根本的根本。怎么落实?这二、三十年来,我们很具体的告诉大家,“孝亲尊师”落实在《弟子规》;“慈心不杀”落实在《感应篇》,《太上感应篇》,道家的;末后这一句“修十善业”,《十善业道经》。我叫这个叫“三个根”,《弟子规》是儒的根,《感应篇》是道的根,《十善业》是佛的根,儒释道三个根,从这做起。不从这做起,假的,不是真的。

“三福”第二条,有第一条,才有第二条第一条是人天善法,六道里头人天照这个修,来生不失人天身份,人天果。有人天果才能向上提升学佛,皈依三宝。所以第二福是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。小乘,这小乘戒,一定从这做起。所以我们开经之前,我们先皈依三宝,就是受持三皈,不要把这个忘掉了,这是最高修行指导原则。“皈依佛”是“觉而不迷”,常常想到我时时刻刻要觉,不要迷惑;“正而不邪”,思想、言行要正,不能有邪知邪见,一定要依祖宗、圣贤的教诲;第三,“净而不染”,出家人清净,我们看到出家人的形象,就想到净而不染,不想别的。他净不净没关系,于我不相干,我看到这个形象,回光返照,我想出家人六根清净一尘不染,我就学这个。学什么?眼耳鼻舌身意,六根,在六尘境界里头,色声香味触法都不染着,这叫皈依僧。

“住持三宝”起作用,看到佛像,想到“觉而不迷”;看到经典,想到“正而不邪”;看到出家人,想到“净而不染”,这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人、那坏人,你在造业,你将来会堕地狱,错了!这不是我们的事情,我们不可以批评,我们只能赞叹。所以赞叹,佛法就兴;批评,佛法就消灭了。我们不知不觉在批评,那就是造灭佛法的事,这个罪业很重。我们赞叹,不批评。

我们学习,在三宝面前学“觉、正、净”,这叫“受持三皈,具足众戒”

我们刚才讲的这五个项目就是“戒”,这“戒”里头包括“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,很容易记,应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作,就对了,这叫真学佛。

学《无量寿经》目的是认识极乐世界,真正认识极乐世界,你会向往极乐世界,我一心一意走这条路,我这一生一定要往生极乐世界,跟阿弥陀佛结殊胜的法缘,读经用意在此地。

所以,闻贤护之名,你看用这个名字回光返照,我要学圣贤,我要护念圣贤的教学,我要认真去做。只要能护持“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”、“六度”、“十愿”,行了,一心常念阿弥陀佛,没有一个不往生的。老和尚严持净戒,也就是指这五个科目,这五个科目包括所有的戒律,都在其中。所以你看看,《思益经》讲得好,众生闻这些菩萨的名号,都能回光返照提醒自己,毕竟得三菩提,所以叫“善守”。

【又《大方等大集贤护经》。】

这部经专门介绍“贤护菩萨”,称赞他修行的功德,弘法护法。

【王舍大城有优婆塞,名曰贤护。】

这十六位,只有“贤护”是我们这个地球上的人,其他都不是的,其他都是外面来的。

【为众上首。】

先把我们自己地球上的这一位列出来,其他的列在后面。

【又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事。】

这个“乐”是快乐,称赞他。“乐事”一定是善因所感,从果上就要看到因。

【其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。】

这是佛对贤护菩萨的赞叹,虽然在人间,他享受的快乐居然超过忉利天。帝释天王我们中国人叫“玉皇大帝”,玉皇大帝也比不上他,这对他赞叹。

又《名义集》里头说:

【颰陀婆罗。】

是梵语,翻成中国意思就是“贤护”。

【翻为贤护,自护贤德,复护众生故。】

他知道护自己,而且护众生,护众生,护法,护释迦牟尼佛的法。怎么个护法?第一个,依教奉行。自己不能依教奉行,那护法是假的,不是真的;一定要做到。

海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则,一护一切护,一个都漏不掉,这个总纲领就是一句佛号,很少人知道。我们讲经常说,但是听众并不是很多,而且听众多半是粗心大意,没留意佛号功德不可思议。

阿弥陀佛”这一句完全是梵文音译,要翻成中国意思,“阿”翻作“无”,中国的“无”;“弥陀”翻作“量”,“无量”,“佛”翻作“觉”、翻作“光”、翻作“智慧”、翻作“寿命”、翻作“福德”,很多,这个“佛”字翻得很多。

世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思,阿弥陀佛什么意思?第一个无量寿,第二个无量光。“寿”代表“时间”——过去、现在、未来;“光”代表“空间”,光明遍照。这个意思就圆满了,这个名号里头,把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉,无量的时空。所以,这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想,哪一尊佛不是无量觉?成佛就是成无量觉,成无量觉就叫成佛。

“觉”是本觉,不是从外头来的。马鸣菩萨《起信论》里头说得好,“本觉本有,不觉本无”,“不觉”就是迷,迷,本来没有;“觉”是本来有的。

现在人为什么把“觉”失掉了,统统迷了?就是有了起心动念,有了分别,有了执着。有了执着之后,执着身是我,执着贪嗔痴慢,执着七情五欲,问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明了,我们学佛就想回归本觉,佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归,我们才到佛门当中来求学。

佛门当中没有世间法,出世间法,第一个超越六道轮回,第二个超越十法界,第三个超越一真法界,回归常寂光,融入常寂光,这叫“究竟觉”。这是我们走的路,太高了、太深了、太妙了。

对于世间法,能知一切法,世出世间没有不知道的,这叫“真实智慧”。怎么求?八万四千法门,“法”是方法;“门”是门径,这是佛在经上常说的“小乘三千”、“大乘八万四千”,又常常告诉我们“无量无边”,“无量无边”那就是世出世间所有一切法全包括在其中。

海贤老和尚念这一句阿弥陀佛,念了九十二年,大彻大悟。我们换一下,我们把它换成耶稣行不行?基督教的耶稣,像海贤老和尚这样的老实、听话、真干,真诚、清净、恭敬心念这句耶稣,念上九十二年能不能大彻大悟?能,法门平等,无有高下,问题是你会不会。你会念就能明心见性,为什么?把烦恼念掉,把执着念掉,把分别念掉,把起心动念念掉,就成功了,无论用什么方法都行。一切方法里面,阿弥陀佛最殊胜,因为它全包了,没有一法漏掉。耶稣不能全包,但是能够把起心动念、分别执着念掉,这个能力有。你只要心上真正有耶稣,像念佛人一样,没有妄想,没有杂念,行,可以念到明心见性。所以,法门真平等,真没有高下,统统行,只要你肯相信,你肯专一。

老和尚说得好,天下无难事,只怕心不专,专就行了。你看中国人讲的“教之道,贵以专”,中国的教育着重专,所以中国有智慧,出圣人、出贤人、出君子,有智慧,有德行。中国传统的教学跟佛法相应,佛法帮助了中国传统文化,大幅度的把它提升起来,提升跟佛法完全平等。这个道理在今天更应该要重视。

我们看到“自护贤德,复护众生”,这个要记住!帮助一切众生成圣、成贤、成君子

【或云贤首。】

“贤护”也能翻成“贤首”。

【以位居等觉,为众贤之首。】

“贤首”是这个意思,因为他是等觉菩萨,法身菩萨里头他们的排名是在第一位,所以可以称为“贤首”。

【可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨。】

这是把他真正身份说出来了,他已经证得等觉菩萨的地位,到这里来表法,示现在家居士身份,跟佛同时出现在世间

【若按今经别意。】

要是依《无量寿经》的理念学习来说,它有特别意思。这个特别意思,《般舟三昧经》里面提到了。

【此跋陀和。】

“跋陀和”就是前面讲的“颰陀婆罗”,翻成中国翻成“贤护”,贤护菩萨、跋陀和菩萨。

【是念佛三昧发起人。】

这个跟净土关系就非常密切了,他是念佛三昧的发起人。

【亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门。】

它有这个意思在。

亲近过阿弥陀佛,只要亲近阿弥陀佛,哪有不成佛的道理?!

我们要去想,贤护菩萨有没有成佛?成佛了,肯定成佛了。成佛怎么样?退到菩萨位子上来帮助佛教化众生,这叫“果后贤护”

我们在前面看到“果后普贤”,菩萨都有“果前”、“果中”、“果后”。“果中”是“等觉”;“等觉”以前叫“果前”;“等觉”以后叫“果后”。

“果后”就是成佛了,他又来了,但是来的时候用菩萨身份,菩萨身份里头,又示现的在家菩萨身份,而不是出家,他的表法的意思跟前面普贤完全相同。普贤是“果后”,以出家身份出现的;贤护他是以在家居士身份出现的,都是等觉菩萨。确实他是来表法的,“助显念佛三昧无上法门”。

“念佛三昧”谁修的?普贤菩萨修的、贤护菩萨修的,这都是菩萨当中至高无上,他们学的这个法门也就是至高无上的法门

至高无上的法门是什么?就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚念了九十二年,他活了一百一十二岁,二十岁开始,一百一十二岁往生。这了不起,九十二年天天修的是念佛三昧无上法门。我们要懂这个意思。

再看下面第二段。第二:

【善思惟菩萨。唐译为善思惟义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经·现生品》,“善思惟”等正士是他方世界来此示现之在家菩萨。】

有根据的,不是随便说的。这就是黄念祖老居士的智慧,他注解经不能随便说,都要把出处说出来。《四童子经·现生品》说他们是他方世界来的。

【经云。】

这个经就是《四童子经》。

【东方去此佛剎十千俱胝,有一世界名宝鸣。】

这个世界叫“宝鸣”,有佛出世,佛的名号叫:

【狮子鸣声如来。】

有一尊菩萨叫:

【善思议。】

就是此地讲的“善思惟”。

【应托来到此土,化生阿阇世王宫内。】

“此土”是到我们这个世界来;“应”是应身,到这个世界来投胎,生在阿阇世王皇宫里面。这是把善思惟菩萨交代出来了,在家菩萨。

【南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转。】

那个括号里头说,就是慧辩才,这十六尊里头第三尊,第三尊慧辩才菩萨。

【于此舍卫城内,生大居士似师子家。】

这都是他方世界的菩萨,到这个世界来,以应化身来,以应身,应身到这里来投胎,变成这个地方人。他生在舍卫大城,生在大居士似师子,这个大居士的名号叫似师子,生在他家。

再看下面:

【西方去此过八亿百千佛剎。】

单位是“百千”,百千就是十万,八亿乘十万,这么多的佛剎。

【乐音如来所,有一菩萨名无攀缘。】

就是“观无住”。“观无住”就是“无攀缘”,他观,观了不攀缘。观了怎么样?心里头不落印象,叫“观无住”,这真正是“无攀缘”。

【于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。】

“善鬼”是居士名,名字。这是第四尊,观无住菩萨。

【北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所。】

这是佛的名字,“住菩提分转佛”,佛就是如来。

【有一菩萨名开敷神德。】

就是神通华菩萨

【生此毘耶离城大将师子家。】

这是他方世界菩萨,托生在印度一位将军家里。

【此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。】

这是经文,这个经文就是《四童子经》里面所说的,来到这个世间现身是四童子。“童子”,孩童的时候他们就学佛了,是等觉菩萨再来的。所以他们见到释迦牟尼佛,到娑罗双树所,恭敬供养释迦牟尼佛。

【又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》。】

有这些名号。

【说光英、慧上。】

“慧上”就是智上。

【寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相。】

这是他们化身到这里来,从四方,东南西北四方来集此界。在这些地方让我们能够想象到,每个往生到极乐世界的人,往生到极乐世界我们是凡夫,但是生到极乐世界,就得到极乐世界阿弥陀佛四十八愿的加持。不但四十八愿,阿弥陀佛无量劫修行的功德统统加持给你,你就变成了阿惟越致菩萨,阿惟越致就是法身菩萨。所以,弥陀无时无刻都在化身,化无量无边、无数无尽之身,像这些菩萨化身,化身干什么?到十方世界去接引念佛往生的人。每个往生的人都见到佛的化身,没有佛的化身,你不知道极乐世界在哪里,所以他一定来带你去。

到极乐世界花开见佛,花开见佛就是法身菩萨。如果没有证得法身,这个法身是阿弥陀佛加持的,不是我们证得的,我们自己没有这个能力,是加持的,加持的管用。我们花就开了,花开见佛“悟无生”,“无生法忍”。

“无生法忍”是七地以上,七地下品“无生忍”,八地是中品,九地是上品,“无生法忍”。

再向上去叫“寂灭忍”,十地是下品“寂灭忍”,等觉是中品,妙觉是上品。到妙觉就“无上”了,上面再没有了,“无上正等正觉”,这位子高。所以每个人到极乐世界,见佛,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,讲堂有你的座位,跟莲花一样,莲花的座位有名字,讲堂的座位也有名字,不会错了的。

在极乐世界听阿弥陀佛讲经教学,听到大彻大悟,证得究竟圆满,你就成佛了,成佛就离开讲堂。你看,进入讲堂凡夫,离开讲堂就成佛了。离开讲堂的时间长短每个人不一样,有人很快,有人很慢,但是绝对没有退转。极乐世界的人最大的好处,不需要饮食,没有便溺,身体干净,不需要饮食、不需要睡眠。极乐世界光明世界,没有夜晚,极乐世界没有黑暗,都是光明。这个世界难得。所以,佛化身去接引众生,菩萨个个都化无量无边无数无尽之身,干什么?到十方世界去拜佛。十方世界有无量无边诸佛如来,分身到那里去拜佛,供养佛修福,听经闻法开智慧。所以分身就过去了,极乐世界修行一天,其他世界无量劫也比不上,他一天就能做到。

你要真正搞清楚、搞明白,极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了,这个缘分要舍弃,那你叫真错了,你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白,下定决心非去不可,这个世间全放下了。不跟人争,你们要争你们去争去,你们要的全拿去,我全不要了。有一桩事情放不下,就是往生极乐世界的障碍。统统放下,没有一样放在心上,心上只放阿弥陀佛,就对了

所以,希望大家把这个光盘多听,真正听懂了,再听这个经就没有问题,看这个经你能看出真正的意思,“其义自见”。用这个光盘来净化我们的心灵,把我们的“清净、平等、觉”找回来,那就不一样了。

下面说:

【又《文殊师利严净经》亦说此四正士。】

经上有。

【从四方来。】

跟《佛名经》上所说的相同。

再下面说:

【又《月灯三昧经第三》说:香象菩萨。】

“香象”是第十二位,十六位里的第十二位。

【从东方阿閦佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。】

我们在西方极乐世界,就会像这个样一样的,有的时候一个人去,有的时候结伴去。这个是结伴,与“那由多菩萨”一起到释迦牟尼佛这里来,来问讯、来供养、来闻法。

【以上贤护至香象。】

一共是十个人。

【十正士。其余六人如《甄解》云。】

这是日本的大德。

他说:

【其余智幢。】

就是“宝幢”。

【宝英。】

“智幢”是第七位,在这里排名第七位;“宝英”是第十三位。

【中住。】

是第十四位。

【制行。】

是第十五位。

【解脱。】

是第十六位。

【虽未见经证。】

没有看到经里面说这几位菩萨事迹。

【但是准前思之。】

用前面的经论作标准,

【必应是他方来大士也。】

肯定是他方世界,我们这个世界里头找不到他们,他方世界。

【按《甄解》所注是《魏译》,《魏译》仅列十五正士之名,其中缺慧辩才菩萨。】

它少了一个,没有“慧辩才”。“慧辩才菩萨”见于《唐译》,就是《大宝积经》里面这一会里头有。

【《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明。】

它有说明。

【文曰。】

这是《甄解》里面的文。

初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。】

这一句非常重要!“彰”就是明显的告诉我们;“此法”,就是净土念佛的方法,它不是以出家发心为根本,它是以在家。

【次列他方来者。】

这里头又有很深的意思。

【彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故。】

这个意思非常之好!

今天时间到了,我们就学习到此地。

末后祖师大德说得非常有道理,为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上?有表法的意思,这个方法适合于在家修行,所以在家菩萨都来了

“十六”也是表圆满,它不是数目字,都是表法的意思,在这个地方我们要认识清楚。

好,今天学习到这里!

 

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