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2014净土大经科注-第075集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:51
浏览量

 

净空法师  2014713讲于台湾

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百九十五页,倒数第二行最后一句看起:

【《甄解》于此,更有阐明。文曰:初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。】

我们前面学习到此地。

《甄解》说得好,黄念老在此地讲:

【此议甚得经旨,盖在家修行最宜持名念佛也。】

这一句讲得很清楚、很明白!《甄解》里面所说的,在家众当中列“贤护等十六正士”,这些人都是在家菩萨。

“彰十方佛土中。”在十方世界一切诸佛如来,教化六道苦难众生,净宗最契机、最容易成就。本经实在讲它是普度众生,纵然造作“五逆十恶”,真正忏悔,信愿持名,都能往生。所以说是“在家修行最宜”,“宜”是应该,最应该要采取“持名念佛”。

【十方大士悉来听法。】

这一句指的全是等觉菩萨,表这个法门殊胜,

【实为大事因缘。】

这个“大事因缘”就是了生死、出三界,这是大事。究竟的大事是一生圆满成佛,往生西方极乐世界不但是出离六道轮回,而且是出离十法界。生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,作阿惟越致菩萨,这就是成佛。

无论你生到西方极乐世界是在哪一个等级,四土三辈九品,最下面的凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨,这个不可思议;换句话说,西方极乐世界是平等成佛,无比殊胜的妙法。一切经里头佛没有这么说过,只有这部经,所以这部经确确实实是一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一经、第一法门。

什么人能成就?成就的人多,现在成就的人都不少,何况古时候?!条件是信,信确确实实有极乐世界,西方有极乐世界,确确实实相信有阿弥陀佛,真正发愿求生净土,这就是“无上菩提心”。这个话是蕅益大师告诉我们的,教导我们的,我们要记住。

大乘经教佛常说“人身难得,佛法难闻”。“人身难得”,我们这一生得人身;“佛法难闻”,我们闻到,不但闻到,还闻到净土法门;不但闻到净土法门,我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》,会集本会集得好,史无前例

佛经刚刚传到中国,翻译的时候就有会集,你看宏琳法师他的答问,讲得非常清楚。但是会集得圆圆满满,没有丝毫缺陷,可以说这部《无量寿经》是在佛经翻译会集当中它是第一名,真正每一个字都是原译本的经文,没有更换一个字;五种原译本里面有的,这个本子上完全具足,没有欠缺;重复的完全统统都化为简要、精要,但是虽然是精要,字字句句都是经典的原文,让人没话说,真经!

佛为什么多次宣讲?我在前面报告跟诸位提出过,我们看到弥勒菩萨“龙华三会”。

释迦牟尼佛早年间,在这个世界上住世八十年,会,这一会就是一次办班教学,释迦牟尼佛一共办班教学三百多会,就是三百多次,每一次时间长短不定,听众对象不一致,所以讲经有出入,特别显示在这部经上,古大德告诉我们,至少佛讲这部经重复三次以上。从哪里看的?从原译本经文里头“愿文”看到的。“愿文”是决定不应该翻错!五种本子,居然有两种是“二十四愿”,有两种是“四十八愿”,有一种是“三十六愿”,不管怎么翻,不可能会有这种错误。如果是“四十八”,五种本子都应该是“四十八”;“二十四”,五种本子都应该“二十四”,不能有这么大的出入。所以这个是佛多次宣讲,不是结集的问题,不是翻译的问题,是佛原来讲的不一样,阿难结集的时候照着原来所讲的统统复讲记录下来,留传给后世

五种本子读起来困难,所以有会集的必要。会集从佛经到中国翻译的时候就曾经出现过,那个时候不叫“会集”,叫“合经”,就是几种经合在一起,就是现在讲会集的意思。

“龙华三会”,这个“三会”,我相信第一会为菩萨说的,对象是菩萨;第二会对象是小乘,声闻、缘觉;第三会对象是六道众生。应该是这个“三会”。“三会”当中都会讲《无量寿经》,因为《无量寿经》什么样的根机都契,没有不包容的,凡夫学它一生能成佛二乘、菩萨还用得着说吗?你说上上乘人还要学这个吗?我们在《华严经》上看到,文殊、普贤他们怎么成就的?发愿往生西方极乐世界成就的,那就是上上根人应该学。

又何况在《华严经》末后,普贤、文殊“十大愿王”导归极乐。那是哪些人?全是法身大士,华藏世界的法身大士,文殊、普贤两个带头,率领他们到西方极乐世界去参学,向阿弥陀佛请教,这还有什么话说?!从等觉菩萨到地狱众生平等得度,这还得了!遇到不容易,遇到了要是当面错过,那叫真可惜!

遇到怎么办?一定要像海贤老和尚一样万缘放下。遇到心就定了,不再有妄想,一个方向,一个目标,就是求生极乐世界、亲近阿弥陀佛,这是自己成就。

外我们要报佛恩,“上报四重恩,下济三途苦”,我们发过这个愿,用什么法门来帮助众生成就?就用这个法门如果不是用这个法门,夏莲居老居士、黄念祖老居士没有必要到这个世界来,包括海贤老和尚也用不着这样辛苦表法。从这个地方我们能体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的方便,在在处处劝导我们,要深信不疑,要坚定发愿求生,真正在一生当中圆满成就,我们真的得度,佛菩萨的愿就满了。大事因缘无过于这一会,这一会是大事因缘当中的大事因缘。

下面讲“十六正士”,他们都是,除了“贤护”之外,都是他方世界来的。

我们看念老注解:

【又贤护表如来善护念诸菩萨。】

“表”是表法,名字的意思好,“如来善护念诸菩萨”。

【一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,正是贤护之义。】

“贤护”什么意思?一乘,佛法里面最高的

我们常讲“大乘”、“小乘”。“小乘”是阿罗汉;“大乘”是菩萨;“一乘”是什么?“一乘”就是成佛。

愿”是如来的“愿”;海是大的意思。“大愿”,这个“愿”广大没有边际。诸佛都希望一切众生快快成佛,用什么方法?“南无阿弥陀佛”六个字。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他不认识字,一生过得非常辛苦。生在农村,不是富农是贫农,兄弟姐妹五个人。他在十二岁的时候遇到旱灾,这旱灾收成没有了,怎么办?父亲讨饭,讨饭养家,你说多辛苦。很不幸,路上遇到土匪,被土匪打死了。然后我们想想他母亲多辛苦,带着五个小孩,把五个小孩都养大了。海贤好像是老三,他上面有一个哥哥、一个姐姐。所以从小没有念过书,不认识字。二十岁,他们一家都学佛、都信佛,母亲跟他商量,劝他出家。他的禀性老实、听话、真干,人非常厚道、诚实、恭敬,虽然没有念过书,是个孝子,接受妈妈的劝告。妈妈也是从小就吃素。

出家之后,他的师父传戒,法名叫传戒,传戒和尚看到这个小孩诚实、听话、聪明、勤奋,这种人不好找,为什么?具足这个条件好教,这人肯定能成就。所以给他剃度,就教他一句话——“南无阿弥陀佛”,教他一直念下去。他听话,这一句佛号念了九十二年。二十岁师父教他的,他就开始念,一百一十二岁往生,念了九十二年。九十二年叫不拐弯二,不拐弯儿是什么意思?没有掺杂、没有改变,真的一句佛号念到底。

念到什么境界?这个光盘是他的徒弟印志法师送到香港来给我,我看了三十几遍,大概半个月的样子,看了三十遍,我看出来了,他确确实实是证得净宗“理一心不乱”。“理一心不乱”这个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界,同等的境界;换句话说,释迦牟尼佛在菩提树下成正觉,大彻大悟、明心见性,示现的是这个境界;唐朝时候,禅宗六祖惠能大师,在五祖方丈室里头听讲《金刚经》,听到“应无所住,而生其心”,他豁然大悟,说出五句话,这五句话就是他的论文,毕业论文。第一句说,“何期自性,本自清净”;第二句,“何期自性,本不生灭”,这他证得了;第三句,“何期自性,本自具足”;第四句,“何期自性,本无动摇”,本无动摇是大定,自性本定,自性就是真心,真心是不动的,妄心是动的;末后一句,“何期自性,能生万法”。五祖忍和尚听了之后,行了,不必讲了,你毕业了,衣钵就传给他。明心见性、见性成佛,“性”是什么样子,这五句话讲得清清楚楚、明明白白。

贤公老和尚也达到这个境界。你要问他什么时候达到的?他一生没跟人说,往生也没说。

我昨天看到一张最近传来的盘片,前面所看的漏掉了几句,这个片子里头补上了,这几句话非常重要!老和尚自己说,我年岁大了,一百多岁,住在这个世间很麻烦,麻烦别人,不好,他要往生,对这个世间一点牵挂都没有了,放得干干净净。所以他说,我的灵魂到极乐世界成就了,也讲到他的成就将来会传遍全世界,有这么几句话。这是现在我们在盘片上没看到的,应该是他给一些居士们讲的,人家用录音把它录下来了,还记了有日期,现在把这个补进去,我们会把它传到全世界。所以我劝大家,这个碟要把它当作《无量寿经》来看待,一天看三遍,念一万声佛号,一年就一千遍,三百多万声佛号,这个功德往生极乐世界够了,就成功了。

关键在放得下,如果还有牵挂放不下的去不了,要真放下!成佛是大事,这老和尚常说,其他全是假的,没有一样是真的

六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好,真话,不是假话,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”。记住《金刚经》上这句话,六根在六尘境界起心动念,你就把这首偈回味回味。

我记得我早年住在台北的时候,我把《金刚经》这首偈印在透明的纸上,印成小张,我送人,叫人家贴在电视上,看电视念这四句偈,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”。假的,不是真的,这个世界是假的,十法界也是假的,统统放下,一心专求西方极乐世界,专念阿弥陀佛。到极乐世界亲近阿弥陀佛,一生就成佛,没有比这个更快的。

所以“六字洪名,三根普被。”“三根”:上上根人,法身菩萨;中等根人,三乘菩萨;下根,六道凡夫。统统齐收,所谓“万类齐收”,一个都不漏掉,这叫“贤护”。“贤护”的德号广大没有边际,像大海一样,其深无底,其广没有边际。中国古人所说的,“大而无外,小而无内”,都是赞美性德的。这是贤护菩萨的表法。

【又善思惟。】

这是第二位菩萨——善思惟菩萨。

【表正智明了,深信佛慧,并表法藏因地五劫思惟,结得大愿之胜因。】

遇到佛法,能信、能发愿、肯念佛,这个人就是有大智慧的人;同时他第二个表法,是表阿弥陀佛在因地时候,没有成佛,行菩萨道,修行的时候,“五劫思惟”。他有大愿,想普度众生,向老师请教有什么方法?老师教他,你认真去参学。到哪里参学?十方一切诸佛剎土。参学的目的,是舍人之短,取人之长,十方诸佛剎土里头好的你统统记住,你觉得不好的就不要它,将来你成就的道场(极乐世界是他的道场)就尽善尽美,超出一切诸佛剎土,而成为一切诸佛剎土当中的第一道场。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛“光中极尊,佛中之王”,就这么来的。他用了多少时间?五劫。思惟就是考察;结得,总结成四十八愿。这是极乐世界殊胜之因缘,没有这个参学就不可能有极乐世界,这是诸佛如来没有想象到的,他想到了。

第三,【慧辩才菩萨。】

【表明信佛慧,辩才无碍。】

“明”是明了,不是迷信;“明”是有真智慧,有真智慧相信佛的智慧。

佛的智慧是圆满的,佛的辩才无碍,真正难不倒!无碍辩才是自性里头本自具足的,不是从外来的,这个东西学不到,只有明心见性就得到,就是经中所说的“演慈辩、授法眼、常以法音觉诸世间之义”

佛菩萨一切时、一切处,众生有感他就有应。他应身做什么事情?就是表演,演是表演,身教,慈悲,辩才;授是给予别人智慧,帮人破迷开悟,帮人学得智慧。这个得相信才行。

佛怎么教我们?跟我们祖宗、古圣先贤教学的理念相同,方法也相同,跟现在的科学不相同。他的理念是“一门深入,长时熏修”;他的方法是“读书千遍,其义自见”。总的一句话来说,谚语所说的“熟能生巧”。东西一定要熟,熟透了智慧就现前,辩才就现前,神通就现前。最怕的是心不清净,心不清净一事无成。所以我们的经题,经题讲的是自性。“自性”什么样子?“清净、平等、觉”。这就是“真心”,本来有的。我们的清净心现在被染污了,被名闻利养染污了,被五欲六尘染污了,被烦恼习气染污了,所以学世间法还勉强,学出世间法学不到,假的,学一辈子也不是真的,来生还是搞六道轮回

比“清净”更高深的就是“平等”。有“平等”,一定“清净;有“清净”,未必有“平等”。清净心阿罗汉证得的,小乘阿罗汉、辟支佛,清净心证得了,不平等。为什么不平等?他还有分别,还有起心动念。不分别、不起心、不动念,“平等心”现前。“平等”达到这个水平就大彻大悟、明心见性,就是“觉”字。“觉”就是彻底觉悟,见性成佛。所以这五个字,“清净”是阿罗汉;“平等”是菩萨,“觉”是佛。学佛不就学这个吗?!从哪里下手?从“清净下”手。这个顺序不能颠倒,一颠倒全完了,决定是第一个,“清净”;第二个,“平等”;第三个,“彻悟”,才能“常以法音”,这就是讲经教学;讲经教学是“觉诸世间”。这个“诸世间”就是十法界、就是六道,帮助六道、帮助十法界众生觉悟回头,是这个意思。

下面这一位:

【观无住,(见《唐译》。《魏译》作空无)。】

“空无”就是“观无住”的意思。

【表经中譬善幻师现众异相,于彼相中实无可得。】

“观无住”教给我们,你可以“观”,但是要“无住”

“观”代表什么?“眼见色”,“见”就是“观”;“耳闻声”,“闻”就是“观”;“鼻嗅香”,“嗅”就是“观”;“舌尝味”,“尝”就是“观”,就是六根对六尘境界用一个字叫“观”。眼见色,你起心动念、分别执着,顺自己的意思起贪爱;不但贪爱,还要进一步,要占有它、想得到它,这就生烦恼,这就心住了相,你动了念头,这是什么?这叫“造业”。

“业”有善恶,如果是善业,维系在伦理道德,佛家讲“戒律”,在这个标准里头叫做“善业”,善业感三善道,你来生之后三善道去享福,你造了善业;如果是恶业,来生就三恶道去了。遇到财色名利,违背了伦常,违背了义理,你占有它、拥有它,叫造恶业;以正义的心,合情、合理、合法,你占有它,这是善业。不管你是什么业,总的一句话说你造轮回业,三善道跟三恶道是轮回业,错了,怎么可以干这个事情?

佛菩萨应化在这世间六根接触六尘境界怎样?“无住”,没有把这个境界放在心上,所以他能够教化众生,他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白,心里痕迹都不着,就是说决定不能把它放在心上,这叫功夫

修行人到有功夫,就是功夫得力了,这真有受用。功夫得力什么?不造业,他来生决定在西方极乐世界,他决定不再搞轮回了在这个世间无论受什么样的冤枉、吃什么样的亏、受什么样的伤害,都不放在心上;放在心上是恶业,为什么?你会起怨恨,你会起报复,那就是生生世世没完没了,再报来报去,那真叫迷惑颠倒。

所以要像老和尚一样能忍,人家打他两耳刮,能忍;吐他一脸唾沫,能忍,不跟他计较。这是什么?不造轮回业,根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的,他自己心地干干净净,丝毫没有染着。忍辱,连忍辱的相都没有,他心里多自在,法喜充满。心里只有一句佛号,除一句佛号之外什么都没有,这是我们要学习的。我们每天看,到哪一天真看懂了,真看懂就是你觉悟了,你才能应用到日常生活当中。你真的得自在、你真的解脱了,在财色名利里头解脱,在五欲六尘里头解脱,不再造业,极乐世界安安稳稳的取得了。

取得,第一个境界是功夫成片,就是贤公老和尚所表演的功夫成一片。这一片没有妄念、没有杂念,只有一句佛号,别的都放下,这叫成片,见思烦恼没断。这个时候阿弥陀佛会现身来告诉你,就是说你有这个条件,就是见佛的机会有了,佛会来告诉你,你寿命还有多长,到你命终的时候佛来接引你往生。你清清楚楚、明明了瞭,等于西方极乐世界已经注册了,时候到了佛就来接引你去。这个时候有一等人,他寿命不要了,向阿弥陀佛请求寿命不要了,现在带我去,可不可以?可以。你真请求,阿弥陀佛也会带你去,给你约定时间,什么时候来接引你往生。这种例子很多。

海贤老和尚这样的人,这样的禀赋超出一般人,老实、听话、真干,真诚心、清净心、恭敬心,他有这三个心。我的估计,顶多三年,他二十岁师父教他念佛,二十三、四岁他就念到这个功夫,念到这个功夫就见阿弥陀佛。这是大势至菩萨所说的,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是“现前见佛”,你身体在。

现前见佛,我们净宗初祖慧远大师一生四次。通常一般念佛往生的人至少是三次,第一次,就是说佛来给你授记,告诉你什么时候往生,什么时候来接你,再有多少年,给你信息,这第一次;第二次是在往生前,一般是三个月,三个月或者是一个月,或者是半个月,佛来了,告诉你确切的日期,你好准备后事;到时候,就是往生那一天,他来接引你,你也没断气,都叫“现前”。所以“现前见佛”,一般都是三次。

“无住”,下面文字里头说的:

【表经中譬善幻师。】

变魔术的魔术师,古时候叫“善幻师”。

【现众异相。】

变这些魔术全是假的,没有一样是真的。看到很像,逼真,实际上统统不可得。确确实实,我们现在眼前的现象不可得,没有一样是真的。

弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白,“一弹指三十二亿百千念”。今天量子力学家告诉我们,整个宇宙里头的物质现象,我们前面五根——眼耳鼻舌身所感受的现象都是假的,都是在念头高频率当中产生的幻相,这个频率高到什么程度?就是“三十二亿百千念”,单位是“百千”,“百千”是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次,那再乘七,一秒钟,三十二亿乘七,二千一百兆,一秒钟。一秒钟生灭多少次?二千一百兆次。这个事情就发生在我们面前,就在当下,我们一丝毫感觉都没有,以为假相都是真的。这是什么?看错了,把梦当作真的,作梦在梦中不知道作梦,醒了之后痕迹都找不到。我们亦如是,如果我们一觉悟,有阿罗汉那个觉悟就脱离六道轮回了,六道轮回梦醒了,六道里头再找不到,痕迹都没有。所以把这个梦境放在心上大错特错,这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因,他把梦幻泡影当作真实,上了大当。

佛给我们讲了,我们明白了,我们能把它放下吗?不能。为什么?习气太重,染污的时间太久,无量劫染到今天,哪有那么容易放下的?!那样容易放下那是什么?那是上上根人,那不是凡夫,那是再来人

每一个往生的人,无论他用什么方法念佛往生,真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们,每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子,这一生当中遇到这个法门,得一切诸佛如来的加持,他生起信心、生起愿心,放下万缘,他往生了。这话说得有道理!

那我们自己要晓得,理上讲得很清楚,事上我们自己要努力,努力做什么?放下,没有别的,放下就作佛去了;不放下,一定要知道,继续搞六道轮回。

我们想想:我们愿意继续搞六道轮回,还是愿意放下往生极乐世界亲近阿弥陀佛?情执要放下,财色名利要放下,说到最后,身心世界一切放下,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,就跟海贤和尚一样,你就入他的境界了,他也能加持你。所以真正要了解,事实真相是一切法不可得,包括我们的身体,我们身体感觉得好像是存在,实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭,二千一百兆次,一秒钟。《金刚经》上告诉我们,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。这里面的深义就是告诉我们,所有现象是假的,不要执着,执着就错了。

【亦表法藏永劫因行,说空无相无愿之法。】

法藏比丘成佛了,像《普门品》观世音菩萨所说的,“应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法”。“三十二应”,就是六祖大师所说的最后一句话说“能生万法”。“能生”是自然生的,不是有意思生的;如果有意思的话,他是凡夫,这个要知道。

法身菩萨不起心、不动念,哪来的意思?!那怎么生?众生有感,自然有应。随众生心,应所知量,众生想佛现佛身,是他想的;佛有没有想?佛没有想,自自然然现的。他想菩萨现菩萨身,他想天人现天人身,他想什么现什么。他想中断了,相就灭了,自然没有了。想阿弥陀佛,阿弥陀佛现前,是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了?不是的,当处出生,随处灭尽。阿弥陀佛从来没有离开我们,所以佛没有来去,现身在面前没有来,忽然消失了他没有灭,没有生灭,生灭是假相。所以佛菩萨现身能说空、无相、无愿,三空三昧。

下面第五尊:

【神通华。】

菩萨。

【表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:游步十方,行权方便。】

这两句是从“神通华菩萨”来的。菩萨现身教化众生,这是神通力。神通、智慧无量无边,从哪里来的?无量劫当中修“六度万行”,功德圆满的时候他就有这种能力。你看,一个是自庄严,成就菩萨报身,又具足方便,成就众生,跟十方世界一切有缘众生感应道交。

“游步十方。”这就是十方世界只要众生跟他有缘分,众生起心动念,他就会现相,用神通方便变化。时间长,用应身,释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年,应身;时间短暂的,化身。

像虚云老和尚朝山,从普陀三步一拜拜到五台山,拜文殊菩萨,那一年他四十七岁,这个路程走了三年多才到,三步一拜。路上两次生病,都是在旷野,没有人的地方,这非常危险!遇到个乞丐,这个乞丐救了他;第二次生病的时候又遇到这个乞丐。这个乞丐谁?文殊菩萨的化身。到他病好,乞丐就不见了,走了。虚老和尚不知道,到五台山,他把路上经过事情告诉大家,遇到好心的乞丐帮助他,乞丐说他是五台山人,他说五台山的人都知道他。结果问没有人知道,里头出家师父告诉他,那是文殊菩萨化身,才恍然大悟。这是化身,化身能跟人生活一个多月,你不知道他是假的,到老和尚病好走了,再找不到他了。所以该用应身、该用化身都非常自在,完全是恒顺众生,没有自己的意思。

有“自己的意思”,那就是凡夫,那就造业了只要有“自己”,记住,你就在造业善恶都是“业”,六道都是“报”。三善道感的善业,福报你,你在那里享福,享福就是果报,你的善业的果报;如果造作罪业,那就现三途,那是苦,你要去受苦受难,受苦受难是苦报,统统是报。换句话说,六道轮回业最好是别造。怎么不造?行善、造恶不要放在心上,就是不造不造的人清净心现前了“清净心”现前就是证果,小乘果。同时神通也现前,初果就有天耳、天眼通;二果又加上他心、宿命,四种神通;三果加上神通变化,神足通;四果再加上漏尽通,见思烦恼断干净了。

无论在家出家,要学这个法门。在家人修行成功比出家人高,为什么?出家人远离境界,你得清净心;在家人不离,他那个清净比出家人高多了这个经上,在家等觉菩萨十六个人,在家菩萨;出家的只有三个人,出家表法的普贤、文殊、弥勒,只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的。所以这个道理要懂,你明白这个道理,不敢轻视在家人,让我们养成一个好习惯,谦虚、尊重别人,这是德行,这是善业。傲慢、嫉妒这是恶业,恶业当中最毒的,所以它感得的是地狱。

下面第六位:

【光英。】

菩萨

【表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊。】

这都是“光英”的意思。经里面讲得很多,“光”表智慧,无量智慧,无边智慧,无碍智慧。

第七尊:

【宝幢。】

菩萨、

【(见《唐译》。《魏译》作智幢),表智慧殊胜犹如宝幢。】

“幢”是旗帜,古时候悬挂在旗杆上,通知外面大众,今天道场有活动。悬幢是讲经,人家看到旗杆上挂的是幢,知道今天道场有法师讲经,喜欢听经的人他就来了。

扁的是“幡”,“幡”是做法会。法会里面项目也很多,科目很多,纪念佛菩萨可以做法会,忏除业障也是法会,修供养也能做法会,所以这是寺庙正常的活动。

佛法是师道,只闻来学,未闻往教,我们的活动不能不通知别人,但是我们不能去请他来,请他来他不好意思,不是自动的,要他自动来。怎么样把消息传递给他?旗杆上悬的幢幡,用这个,让很远的人看到他就知道了,他自动来。现在教学跟古人教学确实不一样,古人再有德行、有学问都谦虚,不敢居“老师”这个位子,不像现在人,现在学校用招生,古人不敢,这招生还得了。所以古人的善巧方便,通知你,但是不劝你来,完全是自动自发,为什么?你才有真诚心、有恭敬心。勉强来的,你没有真诚、没有恭敬,来了也得不到利益。

第八尊:

【智上。】

菩萨。

【(见《唐译》。《魏译》作慧上),表经中无等无伦最上胜智。】

这个“智上”表智慧最上,表这个意思。

【威德广大不思议智。】

如来果地上五种智慧这说了两种,到后面经文我们会读到。

【如是无上妙智超出一切,故名智上。】

这些智慧、德能、相好都是自性本具的,不是从外来的,外面没有一法。为什么?一切法不离自性,全是自性变的。真的,惠能大师看透了,“何期自性,能生万法”,“何期”是没有想到,没有想到自性“能生万法”。“万法”的“体”就是“自性”,所以“万法”跟我们自己是一不是二这是大乘教里头最深奥的密义,学大乘要从这个地方契入,知道一切众生跟我是一体,然后什么?无缘大慈,同体大悲,大慈大悲自然流露出来,真心流露出来的作用就是慈悲。真诚心爱护一切众生、关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生、成就一切众生,没有第二个理由,众生跟我是一体。众生迷,迷什么?这个真相不见了,现在众生跟众生对立,不是一体,是对立。对立就坏了,对立就会竞争、就会斗争、就会战争,到最后同归于尽。

实际上同归于尽不是完了,要是完了就没事了;同归于尽,来世再来,这是《因果经》上所说的冤冤相报,生生世世没完没了,就干这个把戏去了,苦不堪言!就是不知道事实真相,事实真相是一体,知道一体,什么事都没有了,什么念头都没有了。如是无上妙智超出一切,故名智上。

第九位:

【寂根。】

菩萨。

【《会疏》云:寂灭境智,诸根清净,故名寂根。】

佛门常说六根清净,一尘不染,就这个意思。寂是寂灭,寂灭什么?寂灭六根所对的境界,就是色声香味触法,六尘。六根接触外面境界不染六尘,为什么?知道六尘是假的,不是真的,不放在心上就清净,放在心上就被染污了。丝毫都不能染污,所以叫“寂根”,根“寂净”了。

【《甄解》云:境智寂灭,根本严净,云寂根。】

“境智寂灭。”“智”是看破,“寂”是放下,看破、放下;根本严净,根本就是六根,所以叫“寂根”。

【今据本经中《真实功德品》云:究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量。】

这是“无量寿”的意思。这个地方我们要学习的,“菩萨诸波罗蜜”,归纳起来就是“六波罗蜜”:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这六大类。要怎么学习?要“常安住不生不灭诸三摩地”。“诸”是“多”。“三摩地”是“正定”。

眼见色,看得清清楚楚、明明白白,而没有起心动念,不起心、不动念叫“三摩地”,定;看得清楚明了是智慧,照见。凡夫一见就起心动念、就分别执着,这个叫习染,习气严重的染污。六根对六尘境界他起心动念,吃东西讲求味道、讲求营养,穿衣服讲求质料,现在很多人讲求名牌,这都是造业为自己,造业比较轻一点;要伤害别人,造业重

高处长今天在此地,没走,他给我一个信息,是附体众生透的,女孩子在外面穿着很暴露,会引起别人邪思,果报都在地狱,这是恶业。你说我没做坏事,你穿的衣服暴露就是坏事,你自己不知道,将来堕地狱的时候后悔莫及,那时候迟了,来不及了。我们能不能劝人?不能劝,劝了她怨恨,她说我们是老古董,跟不上时代。这是什么时代?地狱的时代,确实我们是没有跟上。

所以今天妇女这个打扮,天主教、基督教的修女,伊斯兰教的妇女打扮,那是最好的,把头、整个身体都包了,正确的,好的。我们在街上看到的,无可奈何,没有办法。从因上看到果报,从果上想到因行,业因果报丝毫不爽。所以“寂”里头有“照”,“慧”里头有“定”。“寂”为根本,“寂”是放下,“照用无穷”。

要知道“照而常寂”,好,表寿命无量。无量寿同时也就是无量光,从体上讲无量寿,从作用上讲无量光。因为智慧是从“定”来的,所以“定”是慧之体,要求智慧先要持戒,因戒得定,因定开慧。

下面第十:

【信慧。】

菩萨。

【《会疏》云:信心智慧,永断疑网。】

这是说明信心重要。

今天的世界混乱,在整个历史上好像没有比现前更严重的。什么原因造成的?信心失掉了。你看,“信”是”慧“。“不信”呢?“不信”就是”迷“,”慧“变成”迷“,”信“就变成怀疑。”怀疑“从迷惑来的,”信心“从智慧来的。现在这个世间没智慧,疑心特别重。

我们这些年有缘参加一些国际会议,都是由联合国主导的,世界和平会议。我们也做了不少次的主题报告,把中国传统优秀的文化,特别是里头讲的性德,做为报告的内容。听众主要是各国驻联合国大使,听到都很赞叹、都欢喜,可是不相信,散会告诉我:法师,你讲得不错,这是理想,做不到。这真正对我是最严重的打击,那我来参加这个活动不是白来了吗?想了很久,如何能叫他相信?那就是你要做出来给他看,他看到了,他就没话说了。

所以我们过去,在汤池小镇做的实验是为联合国做的,是要让他们相信。我们做成功了,这些人听到不敢不相信,但是还是有怀疑。怀疑,我们的报告不能停止,常常让他熏习,不能让他那一点信根断掉,要培养他。

这将近十年了,有效果,现在我晓得的,应该有三十多位大使,不到四十个人,有三十多个,有几分相信了。特别是习主席这次到欧洲访问,在巴黎教科文组织发表讲演,讲完之后有不少大使告诉我,他们有信心了,相信这个世界将来还会有和平。很难得,真不容易!

我们要加强他信心、重新再建立信心,用什么方法?教育,教学为先。大乘经教常常讲的,诸佛如来“今现在说法”,这句话比什么都重要。

社会怎么安定的?怎么和谐的?只要做到“今现在说法”,什么问题都解决了。

古时候连三家村里头都有穷秀才在讲经说法,现在要讲经说法更方便。我常说,我说的不是假话,化解问题就是讲经说法,不要搞别的。

现在国家有电视,把讲经说法搬到电视上,二十四小时都播放,有人喜欢看的就看,人愈来愈多,我相信半年到一年,整个地球太平了,什么问题都解决了。

希望每一个宗教都出来讲经说法,就能收到效果。

这是释迦牟尼佛当年在世给我们做的表法。他一生干什么事情?除了讲经说法他什么也没干。三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁圆寂的,讲经说法四十九年,没有一天中断。他是个什么样的人?教育家,是一位义务多元文化社会教育的工作者。他不收人钱,不收学费,不求供养,来者不拒,去者不留,一生教学。我们要向他学习。学习什么?学习教学,自己学成之后要把自己经教落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,然后教学。

现在教学最好的方法就是用电视、用网络,没有障碍,人家打开计算机就看到,比什么都方便一个国家想安定、想和谐,想化解战争,化解一切冲突,这个方法第一妙法。这是我们做了这么多年,把这个效果、经验贡献给每个国家领导人,每个地区领导人。

今天桃园县的县长来看我,我劝他“教学为先”,教什么?教《群书治要》就好。我们迫切需求的,《群书治要》的老师,真正能把这个东西讲得清楚、讲得明了、讲得透彻,一切众生统统都学好了,这功德无量。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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