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2014净土大经科注-第077集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:52
浏览量

 

净空法师  2014716讲于台湾

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第二百九十七页倒数第六行,从当中看起:

【制行。】

制行菩萨。

【表严持净戒。】

“戒律”它主要的宗旨就是“制恶行善”,我们今天所谓凡是负面的、不善的决定要禁止所以佛给弟子(在家弟子)制定的“五戒”、“十善”就是标准,这就属于“制行”。

“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”,这是“五戒”。

“十善”里面把“五戒”扩张了,把“不妄语”开为四条——“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”;再加上“意业”,就是起心动念,“不贪、不嗔、不痴”;加上前面“不杀、不盗、不淫”,这就是十条,这是佛法的根本戒,对谁说的?对一般人说的,这是世间法

学佛,必须要具足“五戒”、“十善”才有资格入佛门,如果没有这个条件,不能入佛门这也就是说,世间人要真正是个好人,佛才接受他;不是真正的好人,好人的标准就是“五戒”、“十善”。“十善”是普通的教诫,它不是戒律;“五戒”是戒律,戒律是必须遵守的,决定不能违犯。

“净业三福”里面讲得很清楚:第一条,世间福报;第二条,小乘;第三条,大乘。这是佛法。没有第一条不能进入第二条。

第二条只有三句:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”虽然只有三句,当中这一条包括很多

“具足众戒。”在家、出家的,小乘戒、菩萨戒,很多。

有小乘学习的基础,才能够进入大乘。

大乘有四句:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

所以,“净业三福”总共十一句,十句是自利;末后一句“劝进行者”,这就是弘法利生。你看看,自己不成就,不能教学!教学一定自己先成就。身行言教,自己没有做到不能教人,教人人家不相信

在历史上,教学最成功的,释迦牟尼佛、中国的孔夫子,这教学最成功。为什么会最成功?他们都是掌握住先行其言,我说话我都做到,我没有做到的不说,所以别人相信。如果我们说到自己没有做到,别人不信,不信那就是白教了,这教育就失败了。

所以,“制行”在佛法里头非常重要!它的意思就是持戒,“严持净戒”

持戒的目的是为得清净心,清净心就是禅定,所以讲戒定慧,因戒得定,因定开智慧,清净心生智慧

六道凡夫的心生烦恼,它不生智慧,为什么?他的根本烦恼没断,根本烦恼就是无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。六道轮回怎么来的?见思烦恼变现出来的,见思烦恼断了,六道就没有了。什么人断?阿罗汉断了,所以阿罗汉出了六道,阿罗汉真正证得六道是一场梦。《金刚经》上所说的“一切有为法,如梦幻泡影”,阿罗汉证得,他醒过来了,再不受六道轮回的拘束。他能不能回到六道来?能。来干什么?来度众生,来教化众生,可以,他不是业报。没有证到阿罗汉果,也就是见思烦恼没有断的人,在六道里头总是受业力在支配,自己做不了主。善业感得的善果,恶业感得的是恶报,苦不堪言,在六道里头生生世世,无量劫来出不去。少数,极少数的人觉悟了,知道六道苦,学佛,求生净土,这个缘无比的殊胜。

“制行”在这里有这个意思,你看“制恶行善”。

【又念佛即是持戒,是制行义。】

念佛人一心专念,心里头只有佛号,没有烦恼,也就是没有妄想、没有杂念,这个心纯净纯善,这是“真心”,用这个心念佛就有感应

一般念佛的人多,没有感应,念上三年不相信了,为什么?没有感应。问题出在哪里?出在他自己,自己念这句佛号有夹杂、有妄念,这就不行。一定要没有夹杂、没有杂念才好,这比什么都重要。

这是净宗法门称为无上法门,就是这个法门只要自己真正用真诚心、用清净心、用恭敬心念这句佛号,没有一个不往生的

八万四千法门,门门都不容易,为什么?要断烦恼。

唯有净土宗不要断烦恼,带业往生,我们才做得到;要断烦恼,不带业往生,那我们都没分。所以,从这个地方我们体会到,阿弥陀佛无尽的慈悲,为我们开这个法门。这个法门主要的度脱的对象是六道凡夫,不是菩萨、声闻、缘觉,不是的,这前面跟诸位说过了。六道凡夫可怜,无量劫都出不了六道。

阿弥陀佛特别开这个法门,这个法门是八万四千法门之外,古大德称为“门余大道”,那个“门”就是八万四千法门,八万四千法门以外的一条成佛之道。这个法门很容易修,很难相信,尤其在现代。如果过去生中没有善根,遇到这个法门不相信,当面错过。那我们这些人过去生中确实有善根,而且有大善根,虽有善根怎么样?这一生到这个世间来投胎迷了,从小没人教我们,没有人提醒我们,这信心从哪里生?这就经教了,学习经教,在经教里把这个道理搞清楚、搞明白,相信了。如果经教要听不懂、经教不能契入,那善根太难了。

所以这净土法门,念了几年佛没有消息,改学别的法门,甚至于改学别的宗教,别的宗教讲生天,容易修。佛法“十善业道”就是生天,上品十善,来生就是生天道。你的欲没有断,生欲界天;欲望要统统舍了,放下了,生色界天;最高的生无色界天,这不可思议。天的福报大,寿命长,所以也很能诱惑人。

我们看世间许许多多宗教,终极的目标都在天堂,基督教的天堂、伊斯兰教的天园,意思是一样的。我们道教讲的神仙,大概没有离开欲界,欲界有六层天

我们这一生真的是无比的幸运,能遇到大乘,能遇到净宗。遇到大乘净宗,换句话说,这一生出轮回的机会有了,问题就是我们自己能不能掌握这个机会、抓住这个机会?问题在此地。信心不足是很大的障碍,怎么办?一定要在经教上下功夫,经教上通了,明白了,信心坚定了,不再动摇,万缘能放得下,往生有把握。

去年年初,南阳来佛寺海贤法师往生,为我们表法,一百一十二岁,没有生病,说走就走了。他走的没有人知道,他是晚上走的,别人都睡觉了,他老人家念佛往生了。自己敲引磬,念佛走了。平常他晚上念佛不敲引磬的,走的这天敲引磬。走的这一天,白天还工作了一天,从早到晚在菜园里面拔草、浇菜、整地。做到晚上天黑,有人来喊他,天黑了,可以收工了。他回答说,快做完了,做完了我就不要再做了。没有想到他当天晚上就走了。一百一十二岁,精神、体力、头脑清楚,像年轻人一样。临往生这一个月说的这些话,以后人家一反省,他是预知时至,他知道什么时候走。一点病迹象都没有,所以人没有怀疑到他走。他是讲了他要走了,但是大家不相信,身体那么好,怎么可能说走就走?有老同参,他给人辞行,他说我最近要走了。这些老和尚说,你走的时候告诉我,我们来给你助念。他回答说,助念不可靠,助念没有信心,我不要人助念,我自己念佛走。

给我们做证明,证明里头最重要的,他讲表法,最重要的表法,这是我们必须要知道的,为我们证明西方真有极乐世界。

他见阿弥陀佛很多次,我估计至少有十次,十次以上,别人看不到,他看得到。有一天早晨起来烧香烧了十二支香,有人看到了问他,你怎么烧这么多支香?他说我看到床上床下、门里门外统统是阿弥陀佛,虚空法界统统是阿弥陀佛,所以烧十二支香。证明极乐世界真有阿弥陀佛,信愿持名真正能往生。他就是一句佛号一生念到底,二十岁出家,师父告诉他南无阿弥陀佛,教他一直念下去,他听话、他老实、他真干。这一句佛号念到往生,念了九十二年,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,老和尚这一句佛号总多少万遍,九十二年没间断,你想他念多少遍?所以这句名号的意思他“自见”了,不要人说,他全明白了这个“明白”是什么?宗门里面大彻大悟、明心见性,跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟、六祖惠能大师在五祖方丈室里面听讲经开悟是同一个境界,真的“其义自见”。这个“其义自见”是整个宇宙过去未来、此界他方,性相、理事、因果他全知道了,没有他不知道的。他不说,师父交代的,到你知道的时候也不要说,他能遵守,一生真的没告诉人。

我们在光盘里面细心去观察,看了几十遍,看出门道出来了,看到他念佛功夫的进展。二十岁,他的禀性好,老实、听话、真干;德行好,虽然不认识字,没念过书,真诚,为人真诚,心地清净,对人、对事、对物非常恭敬,这是德行好。这么好的条件,听老师的话,念这一句阿弥陀佛,我相信三年功夫成片。

功夫成片是什么境界?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。也就是说,他什么都不放在心上,心地干净,没有分别,心平等,我们这个经题上清净平等觉他得到了,觉是大彻大悟。“清净心”就是阿罗汉证得的;“平等”是菩萨证得的;“觉”是法身菩萨,就是诸佛如来所证的。“清净心”是“事一心不乱”,“平等、觉”是“理一心不乱”。

三年,功夫成片,往生的条件就取得了;念佛功夫的深浅,那是往生极乐世界品位的取得。他三年就成功了,二十三岁就成功了。像这种人,继续努力,我相信三十岁左右他就证得事一心不乱,就是阿罗汉的境界,“事一心”生方便有余土,三十岁。四十岁就非常可能达到“理一心不乱”,“理一心不乱”就是明心见性、就是大彻大悟,生实报庄严土。

他活了一百一十二岁,那怎么回事情?不是他的寿命,他很想早走,阿弥陀佛叫他住世,说他修行修得好,要表法给修行人做个好样子。所以,他的寿命到一百一十二岁是有使命的,阿弥陀佛交给他使命。使命为什么?为净土宗遇到了麻烦。这二十年来,大家排斥夏莲居老居士的会集本,排斥黄念祖老居士的注解,反对我们学这个法门,批评人太多了。在中国历史上空前,不敢讲绝后,是空前,过去从来没有过的,这么大的灾难。多少人学习这个学了十几年放弃了,改用原译本,不敢用会集本。

国内有一个法师非常难得,用了十几年的时间,搜集了非常丰富的资料来辩驳。毕竟因为他年轻,声望不够,但是他这一分努力值得赞叹,宏琳法师。我们对他非常感激,他写了一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。最近他身体不好,我们念佛、讲经把功德都回向给他,希望佛菩萨延长他的寿命,像海贤老和尚一样,净宗法门需要这位法师,我们求佛。有人说他过去世是将军,杀人很多,所以有这个果报,他自己也了解。如果说是在国内外有机会放生,我们可以专门为他来放生,将放生的功德回向他延年益寿,消除他杀生的杀业。我们做这个事情自他两利,修功德的人得十分之七,我们自己得十分之七,我们回向给他的得十分之三,所以我们要多做,把听经、学习、念佛、放生的功德回向给他。我们相信我们的愿心会成就,佛会加持、会保佑。佛法确实要兴旺起来,众生才有福,对中国传统文化有很大的帮助。现在全世界的人都需要,需要中国传统文化,需要大乘佛法,特别需要净土宗,我们起心动念阿弥陀佛知道。

我们希望的是,海贤老和尚表法任务圆满了,就是这本书的出现。大概是阿弥陀佛告诉他,什么时候你遇到有一本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你就可以到极乐世界来了。所以他在往生前三天,有四个居士带了这本书去看他老人家,老人家一看到带著书,这什么书?他就说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听了之后非常高兴,如获至宝,马上穿袍搭衣,把他最心爱的衣服穿上,告诉大家,你们给我照一张照片。他一生从来没有主动要人给他照相,没有,只有这一次,欢喜。而且在照相的时候,他们这几个居士陪他一起,闻到异香,有二、三分钟,几个人统统闻到。没有想到三天就走了。

他这个表法就很明显了,为我们证明,夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的;黄念祖老居士的集注是真注,不是假的,是以经注经,佛说的,祖师大德那都是菩萨说的,不会有错误;第三个证明我们这些年学习这部经典、这部注解没有错误。他完成这个使命,没有看到这本书不能走,看到这本书他就可以走了。

我们也要求佛加持宏琳法师,像海贤老和尚一样,要活超过一百岁。活在这个世间很辛苦,没错,菩萨要发大慈悲心,不怕苦,以苦为师,以戒为师,给世间佛门弟子做个好榜样。随着中国传统文化的复兴,会带动全世界,在习主席领导之下,我们有信心,我们要尽自己一分力量,无论在哪个岗位,要尽忠职守,这就是协助国家。希望汤恩比的话是真的,他在晚年信心非常坚定,整个世界的希望都在中国。

我们再看最后一尊:

【解脱菩萨,表灭除结缚。】

“结”跟“缚”都是“烦恼”的代名词。世间人常说“心有千千结”,那就是妄想、杂念。“结”的意思更严重,结成业报;“缚”是绳索捆绑,你不自由、不自在。烦恼这个东西解除了,所以叫“解脱”,“解结脱缚”。

烦恼从哪里来的?是自己感应来的,任何人都不能把烦恼加给你,你自己愿意接受就没法子了。

佛教我们怎么解脱?放下就解脱,你要肯放下。第一个要放下“我”,我是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛,头一个要把“我”放下,“无我”。为什么?这个“我”是“假我”,这个身体,“假我”,为什么?它有生灭,真我不生不灭。你看惠能大师开悟了,自性找到了,“何期自性,本不生灭”,本来没有生灭,那是真我。不要把假我当真我,不要把妄心当真心,这是进佛门头一个条件。

真正明白了,“我”是假的不是真的,这个身体跟“我”什么关系?是“我所有的”,就像衣服一样,衣服是“我所有的”,脏了马上换一件。在六道里头,轮回这个身体是假的、是生灭,“我”住在这个里头,它不是“我”,它要坏了可以换一个,六道轮回你看舍身受身不晓得搞多少次。迷了,以为身是“我”,为这个身造多少业、造多少罪,都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道。

所以佛教我们,放下“身见”,不执着身是“我”;放下“边见”,“边见”是对立,“我”没有了,当然不会跟人对立,不会跟事对立,不会跟一切物对立,对立的念头没有了,就不造业;再放下“成见”——“见取见”、“戒取见”,成见。我们说某人成见很深,自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的,其实全是假的。

所以佛教我们,断恶不着断恶的相,修善不执着修善的相,让心地干干净净、一尘不染,这叫真修。这在佛门是什么地位?刚刚入门,小乘初果、大乘初信位菩萨。用这个来做标准,我们够不够做佛的弟子?不够,“身见”没断,你就没入门,这个不能不知道。经典上讲得很清楚,大小乘经都有,你五种“见惑”没有断,你是假的不是真的;五种“见惑”断了,入门了。入佛门就称为“圣人”,“小小圣人”,好像小学一年级的学生,真的是佛学生,那不是假的。

五种“见惑”断了,本能有两种恢复了,神通是本能,本来有的,这五种“见惑”断掉,“天眼通”、“天耳通”这两样出现了。你有天眼,鬼神,一般人看不见,你能看见;天神,一般人看不见,你也能看见,至少欲界六层天没有障碍,色界天你看不到,欲界天你能看到。

再把“思惑”断掉,“思惑”——贪嗔痴慢疑,这五种“烦恼”与生俱来,我们迷了本性那一天这个烦恼就跟来了。这是什么?这不讲身体,身体是物质现象,讲精神现象,精神现象里头有我。人死了,知道身不是“我”,身丢了,灵魂是“我,”执着灵魂是“我”。灵魂真存在,活动力非常大,那叫什么?叫“我见”。身体是“我相”,“我相”有生灭的,假的,不要了,“我见”执着。这个“我见”是什么?就是末那识,阿赖耶识、末那识。“末那识”是迷,“末那”的根就是“我见”。

跟着“我见”一起来的——“我爱”,那个“爱”就是贪;“我慢”,慢就是嗔;“我痴”,痴就是怀疑。

所以,贪的核心是“爱”,这是自私自利的爱,不是自性的性德,自性的性德在佛法不叫爱,叫慈悲,菩萨证得的;嗔恨的核心是傲慢,愚痴的核心是怀疑。“贪嗔痴慢疑”叫“俱生烦恼”,你只一迷、一念不觉,起了一个妄心阿赖耶,阿赖耶的“三细相”——物质现象、精神现象、自然现象变现出这个世界,虚空法界,你就迷在里头了。这一迷可麻烦了,生生世世都迷,念念不觉,“不觉”就是迷。诸佛菩萨念念“觉而不迷”,六道凡夫念念“迷而不觉”。

圣人他所证得的,“位不退”。小乘初果他不会退落到凡夫,也就是说他“身见”搞清楚了,丢掉了不要了,不会再起执着身的念头,他不会。他努力再修,那修很苦,天上人间。所以他证得初果之后,永远不会堕三恶道,他没有出离六道。在人间寿命尽了他到天道,天上寿命尽了再到人道,人天这两道七次往来,他就证阿罗汉果,证阿罗汉果就超越六道轮回。阿罗汉六种神通具足,有天眼、天耳、他心,别人心里起心动念他知道,这是真的不是假的。为什么?你看现在日本江本胜博士做的水实验,我们高雄刘医生也做了个水实验,我觉得刘医生做的超过江本博士。对,江本出名了,刘医生没出名。做得好,人起心动念水晓得,水的反应,你起的善念反应美,不善的念头就很丑陋。

在中国大陆广东潮州有个谢总,很难得!他把他企业赚来的钱统统办班教学。每个月办两次,每一次七天,他就是七天办一班,休息七天,下一次七天再办。办了三年没中断,一分钱不收,人家捐钱也不要。他公司赚钱的时候,好像人数只有一百多人,他能照顾的,供吃供住七天,到那个地方。他这个班里头,第一堂课就是“水结晶”——“人生不能不看的一个实验”,要大家看。看了之后你心里就有数,原来自己不知道,现在你明白了,起心动念有感应。如果是说恶念,那个反应非常不好,对你身心健康就有障碍,对你家庭事业当然也造成麻烦;人的念头,好念头,就一帆风顺,身心健康,家庭和乐。很有启发性,头一堂教你相信科学,这是科学说的。

七天的课程,七天能够把一个恶人变成善人,能够把一个贪官变成廉洁,再不敢贪污,真了不起,证明人性本善,人是很好教的。

我们过去在汤池做这个实验还用了三个月,他七天,跟我讲我都不相信,拿他的光盘,七天教学的光盘来给我看,那没话讲。我介绍日本前首相鸠山去看,他去访问了,这个资料我看到了,佩服得五体投地,亲眼看到,恶人真受了感动,不敢做坏事了。现场有一个开电动玩具的老板,她开了十几家,七天课上了之后,她向大众忏悔,决定她这个电动玩具店统统关门。鸠山夫妻两个人听到了,问她,真的吗?真的。他感到很惊讶,不可思议,那赚钱的生意。听了之后不敢干了,钱是赚了,害了多少小孩!再不敢做这个坏事了,非常有效果。

他七天课程没有老师去教,完全用光盘。他自己做教练,教练什么?带着大家一起看,看完之后,让大家提出心得、感想,互相交流,他再引导大家,就是教练。他没有教员、没有教官,他自己当教练,陪着大家一起学。他自己原本是黑道的,无恶不作的,遇到佛法回过头来,大善人,第一大善人。不但自己回头,能带领,三年带领七千多人回头了,这里面还有两千多是地方干部,都变成好官员。真能救国家,真能救全世界,中国文化救全世界不是假的,真的。所以我也想到,我们这个地方也要办,可以把他那一套教材统统拿来。我们这边派几个人到那边去参加个一、二次,认真学习,回来之后在台湾开班。愈多愈好,每个县市、每个乡镇都办,一年天下太平,社会问题全没有了。人心向善,连自然灾害也没有了。实际上没有自然灾害,自然是最健康的、是最美的、最好的,我们违背了自然,自然报复你,这就是天然灾害,是这么来的,所以我们要晓得。

化解烦恼习气、化解妄想杂念最好的方法——念佛,“信愿持名”,让我们“二六时”中,就是从早到晚心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统清出去。好,这最健康的,没有比这个更好的。心地什么都没有,连佛也没有,那是八万四千法门的宗旨,难!我们做不到。心上放一个东西,行,用这一个代表一切,把一切归原成一尊阿弥陀佛,这个我们做得到。心里什么都没有,做不到,有很多人什么都没有,他执着“空”,那还是一桩东西在。他心里什么?他心里有个“空”,有个“空”它就不“空”了,那个烦恼的根没有拔除。我们现在用特别的方法,把阿弥陀佛请来,把烦恼拔除掉。

一定要觉悟,人世间太苦了,特别是我们生在这个时代,善人少、恶人多,做好事苦,非常辛苦,干坏事有人帮忙。

我们一生奉公守法,学佛之后,知道佛法的殊胜,一生依教奉行,没有护持,为什么没有护持?正知正见的人太少了那些护法的人很多,多数是世间的达官贵人财主,他们需要什么?他们需要你为他祈祷,天天功德为他回向,帮助他升官发财,他来护持。讲经的可怜,讲经不行,这个没用处,他不来,他根本不来听经,所以讲经没有人照顾古时候讲经的人国王大臣照顾,现在国家不管你了,让你自生自灭。

我们这里照片挂着有个韩馆长,她护持我三十年,到她往生,没有她三十年的护持,就没有今天的成就三十年,她给我一个安定的环境,每天可以学习经教,可以有讲台练习讲经,听众不拘多少,从五、六个人到几百个人。这在过去在台湾前面三十年,没有这三十年,哪来的成就?!所以,这个护法功德我们不能忘记,我们每天讲经都给他们回向。

老师是指路,帮助我们解除经典上的疑难;护持重要,不护持,你身心不安,你怎么能把心定下来学教?!所以护持功德非常大!诸位要是把事实真相看清楚、看明白了,才真正相信经上这两句话,“人身难得,佛法难闻”,你才真正相信,才体会到这两句话的深义。

我们再往下看:

【如经云:身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。】

人,解脱就是放下。为什么要放下?你看头一个放下身。身放下,为什么?不是“我”,是“我所有的”,这个工具可以利用,这假的,借假修真,这就对了。我用这个假身体我来修真道,修成心性里面本来佛,这是佛教。

佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生本来是佛”,不是假的,为什么?自性就是佛,明心见性,见性成佛,见性的人是真佛不是假佛。所以我们晓得,愈学愈清楚、愈学愈明白,我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界,所以在生活当中法喜充满,常生欢喜心。欢喜从哪来的?从净土来的、从阿弥陀佛那来的。

“身独度脱。”今天的度脱就是往生西方极乐世界,极乐世界的福德我们无法想象,不可思议,到达极乐世界就得到了。

而且生到西方极乐世界就是无量寿,“可得长寿泥洹之道”,“泥洹”就是“般涅槃”,“般涅槃”意思就是不生不灭,惠能大师第二句所说的,“泥洹”。真正得无量寿,不生不灭是真的无量寿;有生有灭,寿命再长那都不是真的无量寿,叫“有量的无量寿”,不是真的。到极乐世界,确实能证得大般涅槃,跟阿弥陀佛一样。

【又值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

这句话都是本经上的,非常重要!“值”是遇到,你遇到这部经,你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行,那你就随意所愿,你能度自己,你也能帮助别人,皆可得度,这一句非常难得。十六位大士都是在家菩萨,每一位表法的意思在这边都简单介绍过了。

我们看下文:

【而为上首。表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。】

这里给我们递了个信息,释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候,在家菩萨无量无边,“一时来集”,这句话很重要

根据《会疏》及《甄解》所说的,我们继续往下看:

【(一)普贤、文殊正是释迦会中上首,故举两大士总摄会中一切菩萨。】

让我们看他表法的意思。

第二:

【弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。】

弥勒代表贤劫千佛,他是千佛里头第五尊佛,第五尊佛以后的这九百九十五尊现在都是等觉菩萨。

第三个:

【贤护等十六正士是会中居家菩萨的上首。】

在家菩萨。说得好!

【此说稳妥。】

这是日本,《会疏》跟《甄解》都是日本的祖师大德对《无量寿经》的注解,说得好,表法的意思说得非常圆满。释迦会上,普贤、文殊代表、贤劫千佛,弥勒代表;十六正士,代表无量无边的在家菩萨。这个说法说得稳妥。

【故不采净影之说。】

《净影疏》里面讲的不采取,采取日本法师说的。

【彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中。】

这个“净影”是小慧远,隋朝的,隋朝的慧远大师,他住的寺庙叫净影寺,所以后人对他的尊敬,不称名,称他的寺,称为“净影大师”。他的这个说法没有日本那两种说得好。

前面讲的表法,下面这一段:

【广叹。】

赞叹这些菩萨们的真实之德。

这里面分四科。

第一科:

【普赞实德。】

这又分四小科。

第一个小科:

【德遵普贤。】

我们看经文,只有一句:

【咸共遵修普贤大士之德。】

虽然只有一句,这一句太重要了!

我们看念老的注解:

【本品从咸共遵修,至品末之不可思议,皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。】

与会的这些菩萨。

我们接着看下面这一段:

【大士。大士者即菩萨。】

对“菩萨”的尊称。

【即大道心有情。】

中国古时候,翻译“菩萨”把它翻作“大道心有情”,有情”这两个字还是出自玄奘,古人只翻到“大道心”,玄奘大师加个“有情”因为“大道心”可以成佛,佛是“大道心”;但是“菩萨”还“有情”,情执没有断干净。这个“情”是什么?无始无明的烦恼习气。

你看看,现行跟习气,阿罗汉“见思烦恼”的现行断掉了,确实没有了,但是还有习气。所以他证阿罗汉果,阿罗汉还有“见思烦恼”习气。他在四圣法界声闻法界里面断习气,把“见思烦恼”习气断掉。断掉之后他就提升了,他就不是阿罗汉,辟支佛,比阿罗汉高一级。也就是辟支佛“见思”跟“见思”习气统统断了,阿罗汉只断“见思”,没有断习气。辟支佛“见思”习气断了,在他的果位上,他要断“尘沙烦恼”。

“尘沙烦恼”断尽,他就提升,他就是菩萨,十法界里面的菩萨,那个菩萨带着习气,“尘沙烦恼”习气。

必须把“尘沙烦恼”习气断尽,菩萨成佛了,十法界里面的“佛”,天台“六即佛”里头说“相似即佛”,不是真佛。这个佛断了什么?“见思烦恼”、“尘沙烦恼”现行、习气统统断干净,在他这个地位上断无明。无明断了,无明是起心动念,不起心不动念,我们眼见色、耳闻声,看得清楚、听得清楚,没有起心动念,这个地位就高了。这是什么?这是无明破了,无明是起心动念,不起心、不动念,他就脱离十法界,往生到实报庄严土,称之为法身大士。

法身大士在实报土里面有四十一个位次,这就是四十一人居净土。四十一人——十住、十行、十回向、十地、等觉,都是法身菩萨,都是不起心、不动念。但是不起心、不动念,无始无明烦恼习气没断,现行真的断了,所以他们在这个地方修行。这个地方有没有方法断?没有,如果你说我有个方法来断无始无明习气,那又一个烦恼起现行,他没有。怎么断法?随它去吧,时间久了自然没有了。这四十一个位次,我们就理解了,在下面的习气浓,在上面的习气淡薄。要多长的时间习气完全断干净?三个阿僧祇劫。这就叫“有量的无量寿”,三大阿僧祇劫是无量寿,但是三大阿僧祇劫是“有量”的,不是真正“无量寿”,是“有量的无量寿”。但是他们习气断尽了,证得“妙觉”,那就是真的无量寿。所以这个“有量”的跟“无量”是连接到的,决定证得真正无量寿。我们得把它搞清楚、搞明白,一点都不能含糊。

他们断无明的习气,经上有个比喻,好像酒瓶,盛酒的酒瓶,酒瓶倒干净了,擦干净了,确实一滴都没有,闻还有味道,那叫习气。怎么办?瓶盖打开放在那里,别理它,过半年、过一年再去闻,没有了。所以这个习气浓淡分成四十一个等级,是这么来的。在那个地方,不起心不动念,哪还有什么等级?没有等级。所以这个等级不能说真有,也不能说真无,你要说它没有,确实每一个在实报土的菩萨确实习气浓淡有,有这个问题存在。到完全断尽了,就不住报土,实报庄严土也没有了,符合《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的。真的现前,真的是常寂光,这个时候菩萨融入常寂光,身心都融入。

“常寂光”在哪里?遍法界虚空界,无处不在,无时不在。所以常寂光净土里面的法身如来在面前,他要现身,“当处出生,随处灭尽”,没有来去、没有先后、没有远近,他就在面前,跟我们自己的自性融成一体,这是佛法里所说的,世间所有宗教都没有说过——一体好像老子说过,“天地与我同根,万物与我一体”,有这个意思,这是常寂光里头法身如来。虽然融成一片光,但是光能起作用,能现万法;不起作用的时候隐,什么都没有。起作用时候现,惠能大师讲的“何期自性,能生万法”,那是“现”;不现的时候就是“隐”。“隐现一如,隐现自在”,众生有感他就现。我们众生念佛,佛就现。我们念阿弥陀佛,为什么阿弥陀佛没有现?我们有业障,如果我们没有业障,阿弥陀佛随时就现。

海贤法师到了晚年,跟阿弥陀佛那边,他的业障没有了,所以他随时可以看到。

这本书,《僧赞僧》这本书,我们要问,海贤和尚知不知道?当然知道。但是没有人送给他,他自己不可以去拿,一定要有人送给他,才算是缘成熟。他要自己拿早就拿到了,这书出不少年了,但是不断的在增加、在修订,已经出了好多年了。一定要有人送给他,阿弥陀佛才会现身来接他走。跟佛陀有约,他就天天在等,等哪个人来送给他。谁送给他,他也知道,他不是不知道,全知道。所以他的心里很踏实,一个妄念都没有,清清楚楚、明明白白。

【士谓士夫。】

这个“士夫”就是中国古时候社会阶级分士农工商;“士”是现在讲的知识分子。但是知识分子还不行,不是“士”的真正意思;“士”是有智慧、有德行、有道德的、有学问的这些读书人,这称为“士”。“大”就是前面所说的“大道心众生”,这就不必再提了。

【本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首。】

他做一个总的代表,代表出家的,跟《华严经》上所列的完全相同。

【余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。】

这一句重要!我们要特别重视。普贤菩萨所表的法,是成佛的第一法,我们要想修行成佛,到最高的一个层次就是修普贤大士之德,普贤大士之德就是“十大愿王”,这个地方有引。“普贤大士乃华严长子,其至德即“十大愿王”,导归极乐”。这“十大愿王”不能不重视,你要不修这个,你生不了极乐世界。

我们早年在美国,黄念老交代我,夏莲老一生一个愿望,希望建立“净宗学会”,“净宗学会”这个名称是他老人家定的,一直都没有机会。我在国外就方便,他嘱咐我,希望我在每个地方讲经,都建一个“净宗学会”。所以我在美国那段时间,美国、加拿大总共有三十多个会,好像现在还有十几个,还在。美国第一个会是在旧金山,在桑尼维尔,这个会现在还在,杨一华居士主持。

我写了个“缘起”,提出“净宗同学行门五科”,就是我们的修行,这五科就是戒律,用这个就是持戒。第一个,是“净业三福”;第二个,是六和敬;第三个,是戒定慧三学;第四个,是六波罗蜜(六度);第五个就是“普贤十愿”。很容易记!如果太多、太深了,记不得,没有用处。要很简单,要容易记,时时刻刻能提醒,我们起心动念、言语造作跟这五科相不相应?相应是正法;不相应,我们走偏了,走歪了,不知道走哪去了,这比什么都重要。

“净业三福”是最高指导原则,“儒、释、道”的三个根就从这来的,所以我们没有违背这个原则“孝亲尊师”落实在《弟子规》,“孝养父母,奉事师长”,《弟子规》;“慈心不杀”落实在《感应篇》,道教的;“修十善业”,《十善业道经》这是佛教的,我还做了一个节本,便利大家学习另外包括佛教里面讲的戒律、威仪,在第二福。第三福讲大乘,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。我们统统依照这个指导原则

“六和敬”,那就是“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,才做到和敬,佛法兴旺。如果僧不能赞僧,而且互相批评、互相毁谤,佛法就灭了。信众看到这个样子,我跟谁学好?你们都不是好人,好人不骂人,你们都不是好人,算了!我都不学了,改信别的教。

同学们一定要晓得,今天世界,有人调查,信仰宗教的人,基督教、天主教、犹太教是一家人,这三个教用的经典就是《新旧约》,犹太教用《旧约》,不承认《新约》;基督教用《新约》,不学《旧约》;天主教两个都学。我有一年在新加坡,欧洲那边有些同学,外国人,他不是中国人,欧洲人,问我这三个教的关系,他们提出来,问我怎么看法。我举了个比喻,我说他们三个,三家一家人,一家三派,犹太教是皇上那一派;天主教是皇后那一派,玛利亚皇后;基督教是太子那一派,耶稣,我说他们关系是这样的。他们很赞成,他说你比喻得很好,确实可以代表,我们有这种看法。这三家的信徒联合起来有二十三亿人,大概二十三到二十四亿,世界上最大的。

第二个是伊斯兰,伊斯兰教有十六亿。

印度教大概有七亿。

佛教有五亿。

大宗教里头佛教的信徒更少。但是真正的佛教那很少。

真正佛教是“佛陀的教育”。

现在在我们的社会上,佛教里头看到有六种不一样的

第一个,释迦牟尼佛,佛教是教育,很少看到。

我走这条路,章嘉大师教我的。章嘉大师劝我出家,因为我一个人在台湾,没有后顾之忧,没有障碍,他劝我出家,而且劝我要学释迦牟尼佛。教给我去读两本书,《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候书很难找,在《大藏经》里头,所以我到善导寺借《大藏经》把这两部书抄出来,好在分量不多,才认识释迦牟尼佛。一生从事于教学工作,三十岁开悟,开悟之后就开始教学,教了四十九年,七十九岁过世的,我们中国人算虚岁,算八十岁,这是很不容易。教学,佛教传到中国来是教学,一直大概到满清,盛世还是教学。我们看到康熙、雍正、乾隆那个时代,高僧、高士(在家居士)很多,真的是有修有证,著作等身,留传给后世。我们现在学习,主要是依清朝注解,因为它距离我们近,我们容易理解,再参考古注。这是走释迦牟尼佛教育的宗教。

另外有“学术的宗教”现在很多大学文学院,特别是哲学,哲学系里头有佛经哲学,当作一种哲学去研究去了。我从这入门的,方东美先生给我讲《哲学概论》,最后一个单元“佛经哲学”,我才认识佛教的本来面目。老师告诉我,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”,大乘经典是世界上最高的哲学,我们从这入门的。今天科学家,量子力学家告诉我们,大乘佛经是高等科学,科学研究的成果都没有超越大乘经的范围。所以你要问,佛教到底是什么?可以这样解释,普世的教育,对于世界安定和谐、幸福美满的教育,是伦理、道德、因果、圣贤教育,这是普世的;往上提升,是最高的科学、最高的哲学,这是佛教。所以大学里头有开这个课程,这变成学术,我过去也教过几年。

第三种,变成宗教。变成宗教我看大概就三百年,应该是嘉庆以后变质了,大家对于经教不学了,以经忏、法会为主,这就变成宗教。古时候没有,古时候寺院庵堂都是学校,都是讲经教学。

我在日本讲经,日本的出家人告诉我,他们历史上记载,四百年前,日本大大小小寺庙统统讲经;换句话说,日本不讲经四百年了,中国佛教不讲经大概有三百年。四百年前那个时代是嘉庆的时代,乾隆的晚年。所以变成宗教,不能说佛教不是宗教,有宗教的佛教。

现在有“企业的佛教”。把佛教道场做企业的经营,好像国际连锁店,有搞企业的,真的是企业化了。我还听说,不知道真的是假的,还变成股份公司一样,有股东的,有上市的。我听说,但是真的没看到,所以有这个可能。

另外变成什么?观光旅游的宗教、佛教。这个很多,国内国外都很多,都变成观光旅游的景点。

最后一个:邪教的佛教。

所以佛教在现前社会里头有六种,你学哪一种要搞清楚,为什么?最后的结果不一样。

净土宗也是要教学。不教学,像海贤那样的禀赋可以不要学习经教,一句佛号念到底,一生不拐弯儿,没有疑惑,可以,为什么?你会念到开悟。

中国人古时候教学的理念、教学的方法现在没有了,说出来没有人相信。这个方法是佛教传来的,传来之后,中国“儒”觉得很好,接受了;“道”也接受了,变成中国传统文化。教学的理念是“一门深入,长时熏修”;教学的方法是“读书千遍,其义自见”,就是方法是教你开悟,不是跟你讲。跟你讲,你一辈子不能开悟,把你的悟门堵死了

所以古时候老师教学,只教你念,句读、音韵正确,句读没有错误,老师只负这个责任;意思,你自己悟了之后,可以告诉老师,老师帮你印证,你悟得没错,正知正见,老师给你做印证。老师要说出来,你开什么悟,你没法子开悟了。这个方法好,这个方法能出人才,能出圣人、贤人、君子。大彻大悟,圣人;大悟,贤人;小悟是君子,他真得受用。他为什么会开悟?他得定。你看,一千遍念下去,心定了,用念书这个方法修禅定,是这个意思。

所以“读书千遍”是戒律,你要守这个规矩,就这一部书,不能改第二部老师看你的状况,规定你这个书念三年,就老实念三年,念五年,你就老实念五年,不定什么时候得定、开悟了,这个好。

现在学校拿到博士学位的人很多,他有没有开悟?没开悟,还是凡夫。所以,中国古人是以开悟为学习的目标,现在人完全是知识;知识不是智慧,知识有局限,而且有后遗症。今天是知识爆炸,崇尚科学知识,没有智慧,所以解决不了这个问题。汤恩比为什么斩钉截铁的告诉我们,“解决二十一世纪的问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”,为什么?它有智慧,它的理念不错,它就是持戒、得定、开悟,就戒定慧三学,你一定要用这个。用这个方法要什么样的条件?人要老实、要听话、要真干。在一般人来讲,要真诚、要清净、要恭敬。

现在一般人有真诚心、有清净心、有恭敬心,可以用“读书千遍”的方法,他会开悟如果没有这三种心,心浮气躁,没有恭敬心,没有尊重心,神仙来教他、孔子来教你都没用处。所以今天学生难找,到哪里去找?!

 

所以我建议斯里兰卡的佛教大学,进入这个学校之前,先学五年戒律,拿到戒学毕业证书,才可以进入大学学其他的科系,才真正起作用。

如果把戒律疏忽了,没用处,将来都变成知识,跟现在外国学校一样。我们到欧洲去参观,统统把中国古籍都变成古代的文化来研究,于现在人完全不相干,你说那学它干什么?都变成考古了。我们去访问,带给他的信息,中国古籍是智慧不是知识,它不会被淘汰的,几千年前管用,现在管用,几千年后还管用。他们感到很惊讶,是真的不是假的。

所以,真正认识中国传统文化跟佛法的,在这个世纪里头,这一百年当中,大概只有汤恩比一个,我没有看到第二个人,他真的是看透了,看清楚、看明白了。

好,今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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