搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第083集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/05 15:58
浏览量

净空法师  201483讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百零四页第三行,从第一句看起:

【当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。】

这些话都是彭际清居士所说的,这个一段。

彭际清居士,我们同学发心把他的资料查出来了,确实是贵族,家世非常显赫。他十八岁考中进士,他的父亲、祖父都是状元及第,父亲做过乾隆皇帝的兵部尚书,相当于现在的国防部长。虽然很年轻考取了功名,家庭环境好,生活没有忧愁,所以他一生没做官。学佛、学儒、学道,真正成为一代通家,最后念佛往生净土,《往生传》里头有他他给《无量寿经》做了个注解,叫《起信论》,《无量寿经起信论》他作的,稀有难得!

这几句话说得非常好,告诉我们,我们想亲近佛陀、亲近佛陀福慧双修,成就快,不会退转,不会受到外面境界干扰。

我们今天业障太重,为什么?从早到晚时时刻刻都受外境干扰,身心不安,这样念佛、这样学佛,不能往生、不能成就,只是跟佛法结个缘而已,其他都谈不上。

学佛、学中国传统文化,先决的条件是什么?也就是说,你具备什么样的条件你才有资格学习?条件就是放下欲望、放下贪嗔痴慢疑,你能够学传统文化;放下见思烦恼,你能够学佛。这个东西放不下,它障碍你,佛菩萨来教你你也学不会,你也听不懂,入不了境界

我初学佛的时候,知道佛法的殊胜,方老师给我介绍的。我见章嘉大师,我向他老人家请教,我说佛法的好、功德利益,我略知几分,佛门里面有没有方法让我们很快能契入境界?

我的问题提出来,大师看着我,我也等着他回答。他没说话,看我看了半个小时,我也看他,好像是禅堂里头入定。半个钟点以后他才说,说一个字“有”

我问他有没有方法?答复我有,我等了半个钟点,等到了一个字。我精神振奋起来,他老人家不说了。这又等了六、七分钟,告诉我,“看得破,放得下”,六个字我听到这两句,话很浅显,意思深妙,不能体会。

可是我的头脑转得快,我立刻向他请教:从哪里下手?他告诉我从“布施”。

为什么我提出这个问题,他这么容易答复我,还要等半个小时,原因在哪里?我们年轻,心浮气躁,在这种心态之下不能受教,给你讲了,耳边风,你没听进去。

所以老师看着学生,必须让学生整个浮躁的气统统放下,心平气和才能接受教诲。半个钟点,我们浮躁气下来了,心定了,他说了个“有”。我们听到这个有,精神头又来了,那是什么?浮躁。必须等你这个浮躁再往下降下去才给你说,多难!

现在这个世界,要找一个心地清净、真诚、恭敬的,一个也找不到。换句话说,老师说话的对象没有,不是不愿意说,没人会听。这是圣贤教育跟一般学校教育不一样,心浮气躁,接受学校里面的教育没问题,圣贤教育不行。中国传统的东西,儒释道都不行,都讲求要清净心,心愈清净愈好。

这就是现在人学佛学了一辈子,还是心浮气躁,换句话说,一句佛法他也没有学到。

譬如说这一句阿弥陀佛,他学到没有?没有。这一句佛号他真学到了,会开悟,会明心见性,往生有绝对把握。像海贤老和尚一样不需要人助念,助念并不可靠,说走就走了。

来佛寺这个小庙,海庆、海贤跟海贤的妈妈都是这么自在走的。他的妈妈走的时候八十六岁,最早走的。走之前亲自包饺子,嘱咐海贤老和尚,那个时候海贤五十七岁,嘱咐他把他妹妹找来,侄女儿找来,一家团圆。吃完饭之后,她在椅子上一坐,腿盘起来,大声的告诉大家“我走了”,就真走了。你看多自在!说走就走。

那个时候环境条件很困难,海贤和尚念了三天三夜佛回向给妈妈,用一口薄板棺材给她埋葬了。心里总是不安,对不起母亲。八年之后环境好了,他就想到要给他母亲改葬,竖碑。把母亲坟墓挖开,打开棺材,棺材里头没有人,空的,只有几颗钉棺材的钉子在里头,人不见了。

中国过去有个例子,达摩祖师,下葬下去之后,过了几个月,有人说他们在西域跟达摩祖师见了面,看到达摩祖师一个脚赤脚,一只脚穿了个草鞋,有说有笑。人家听了不相信,达摩坟墓在此地,他已经过世好几个月了,哪有这种事情?他看到那个日期也就是达摩祖师下葬的时候。大家不相信,把坟墓挖开来看,挖开来果然没错,棺材里头没有人,只有一只草鞋。证明他说的是正确的,他看到的达摩祖师,一只脚穿草鞋,一只脚赤脚,棺材里头有一只草鞋,证明他说得没错。所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来,游戏神通?凡夫不敢随便说。所以我们称来佛寺三圣,他母亲绝对不是凡人,走了以后留下这个瑞相让我们看到。

所以亲近佛陀是人生第一桩大事,福慧双修,成佛快速

怎样才能够亲近佛陀?这个地方告诉我们,须以念佛为因。心里头常常有佛,心里面没有离开佛,你跟佛愈来愈接近。这个佛不是一般的佛,是极乐世界的阿弥陀佛。首先你要肯定他真有,不能有丝毫怀疑。我们生在这个时代,这个时节因缘稀有难逢,我们遇到海贤法师,他给我们表法,他替我们做证明,证明西方极乐世界真有,证明真的有阿弥陀佛,他跟阿弥陀佛多次见面。他念佛念了九十二年,没有中断过,念累了就休息,休息好了接着就念;工作念佛,生活念佛,待人接物都念佛,佛号不中断。

在这个之前我见到一个人,我的老师章嘉大师。他持咒,金刚持,就是你看到他口在动,没有声音,这叫金刚持。无论在什么地方,无论在什么时候,你看到章嘉大师,他嘴里头在动,他默念。我一生只看到这么一个人,没有看到第二个人。应当学,海贤亦如是。念佛是因,成佛是果,不念佛怎么能成佛?

下面,彭居士举个例子:

【“如《华严》十地,始终不离念佛。】

“始”是初地;“终”是十地。也就是说,十地菩萨从他证得初地之后,一地一地往上升,到最后法云地菩萨,没有离开念佛。跟海贤老和尚一样,跟章嘉大师一样。到这个地方都是彭居士说的。

下面这是黄念老讲的:

【按彭氏之说,菩萨度生,须有方便。最胜方便,是教人念佛。念佛生佛国,见佛闻法,终不离佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之论,深得经旨。】

“旨”是宗旨,这部经最主要的修学的纲领,就是念佛,彭际清居士抓到了。我们晓得他自己肯定是修这个法门,肯定是佛号不离心,心里有佛。这是有大成就的人,住世不长,他往生的时候才五十多岁,就走了,功德圆满了,著作非常丰富。所以我们应当要学,不要有妄念,我们的妄念实在太多,杂念太多,你一定要知道,这些念头就是制造六道轮回。为什么会有六道轮回?就是有这些妄念、杂念。我们天天还在制造,这怎么得?了!这个东西不放下,纵然得人身、闻佛法也是枉然,为什么?你这一生当中成就不了。

我们年岁大了,不能等了,没有那么多时间给你浪费,所以要分秒必争,我有一秒时间,我念一句阿弥陀佛,一秒都不能空过。我们不要责备别人,要责备自己,分分秒秒空过了,这是大过失,世间任何过失没有比这个过失更重的,你为什么把佛号丢掉了?还把世间这些假的东西放在心上,怎么得了?!你现在人身体在,周边这些假相也存在;死了之后,身体不见了,放下了,我们的环境,现实的环境也不见了,如梦幻泡影,这才是事实真相。

《华严经》上讲得很清楚,前面我们念过,没有一样东西你能带得走。什么东西能带走?业。起心动念、言语造作的这些善业、恶业,善业感三善道,恶业感三恶道。你一定要觉悟,三恶道不好,不去,三善道好,你要贪着,你就坏了,你不知道三恶道跟三善道是平等的,它从哪里来的?业力变现的。业力变现起什么作用?消业障,三恶道是消恶业的业障,三善道是消善业的业障,全是业障。你真正把事实真相搞清楚、搞明白,你才晓得善因、恶因是平等的,三善道跟三恶道也是平等的,都不是真的,都是“当体即空,了不可得”。“不可得”里头你一定要以为“有可得”,累死了,这就叫“妄想、分别、执着”。

什么时候你真正觉悟,它是空的,它不存在,多看看现代量子物理学家的报告,对我们学佛有帮助

量子力学家最近这二、三十年有很大的成就,宇宙的奥秘,物质,被他揭穿了。“物质”到底是什么?科学家告诉我们,“物质”是假的,根本就没有“物质”这个东西存在。物质现象是什么?是“念”头产生的幻相。这个幻相存在的时间,佛在经上告诉我们的,我们现在用秒做单位,它存在的时间多长?是二千一百兆分之一秒。诸位要记住,单位是兆,二千一百兆分之一秒,你怎么能知道它是假的?今天我们看电视的画面、计算机的画面,现在用的是数码,数字电视,这个画面一秒钟生灭多少次?一百次;也就是说,这个画面是百分之一秒,一秒钟你已经看一百个画面了,相似相续。事实真相是二千一百兆分之一秒,就在我们眼前,我们一点感觉都没有。

色相如是,音声亦如是,六根接触外面六尘境界,全都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相,所以它根本不存在。你要把这个东西执着不肯放,错了,包括身体,身体也是在二千一百兆分之一秒产生的生灭现象;前一念灭了,后一念生,速度是一秒钟二千一百兆次。我们今天的电视,一秒钟是一百次,百分之一秒,电视上显示的;实际上显示的,整个电视的器材,机器,它是在二千一百兆分之一秒产生的幻相。这包括整个宇宙,“凡所有相,皆是虚妄”。

所以“凡所有相”总要放下,放下就是佛菩萨,不肯放下就是六道凡夫;放下一部分,还没有完全放下,真相还不能现前,这叫菩萨。

佛法这些道理,事实真相,我们要能体会到,体会得就有受用。这个受用帮助你看破,帮助你放下,帮助你节节高升,你的境界向上提升;没有看破、没有放下就不能提升。提升,一定要放下,放下,一定要看破,看破才晓得一切万法是假的,没有一样是真的。连佛经上所说的诸佛如来的报土,报身、报土也不是真的。那什么是真的?常寂光是真的,常寂光是自性,是大乘佛法终极的目标。大乘佛法学什么?就是希望证得常寂光。

证得常寂光,禅宗称之为大彻大悟、明心见性,是相同的境界,是一不是二。要想证得,全在放下,放下就是,人人本有。大乘经上常说,“一切众生皆有佛性”、“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”。这些话我们常听,听得太多了,是真的不是假的。

今天科学家给我们提出证明,他们是用仪器探测到的。佛法里头不用仪器,用禅定、用内功,像观世音菩萨“反闻闻自性,性成无上道”。他们的本事能对内不对外,为什么?外面是假的,内是真的。对内不对外了,外面统统放下,就明心见性,见性成佛。所以我们要学菩萨,就像彭居士所说的。

现在众生很辛苦,有史以来没有见到过像现在人活得这么痛苦,所以菩萨度生须有“方便”“方”是方法;“便”,最适宜的方法、最恰当的方法,就叫“方便”

最殊胜的方便就是教人念佛,这句佛很容易念,但是坚持到底的没有几个人。这几个人,大乘经上说善根深厚,曾经在过去生中生生世世已经供养无量诸佛。今天得人身,闻佛法,听了能欢喜、能相信、能接受,这种人都是过去生中供养诸佛,今天得诸佛如来加持,你欢喜接受。如果过去没这个缘分,那就不可能,这个道理我们要懂。真正懂,我们就会把这个缘抓住不放,我这一生要到极乐世界,要亲近阿弥陀佛,不再浪费时间,不再浪费精神。一个法门,一部经典,一份注解,黄念祖老居士的注解,足够了。只要这一句阿弥陀佛念到底,没有一个不成就。

底下这一段:

【愿于无量世界成等正觉。】

“等正觉”就是“正等正觉”,菩萨们修的。

我们看下面:

【愿于无量世界成等正觉。愿者,誓愿也。】

菩萨在因地都发了这个誓愿。

【《法窟》曰:于出世道悕求为愿。】

这个地方的“悕”,跟现在我们应用的文字有关系,汉字不能改,改了就认不得了。“悕”是“念”的意思,是“愿”的意思,“悕求”。跟我们现在通用的没有“竖心边”这个“希”,是同样一个意思,加了这个“竖心边”,心里头念念希求。

【又世界者,世指时间,界指空间。】

下面引用《楞严经》上的话,《楞严经》上“解世界”。佛说的:

【世为迁流。】

“迁流”是变化,是生灭法,过去、现在、未来。讲到极其细微的迁流,那就是一秒钟有二千一百兆这么大的数字,而且是念念没有停止,前念灭,后念就生,速度非常快。迁流,流出去了,到最后它到哪里去了?这桩事情我们可以存疑,不能怀疑,存疑要找答案,这个界到哪里去了?

【世为迁流,界为方位。】

“世”是指的时间,过去、现在、未来,三世,这叫“一世”。你看“世”这个字的写法,就明白了。“界”是讲方位的,方位不会变。我们现在讲的“时间”、“空间”,时间的变化气象,过去、现在、未来,清清楚楚能够辨别,这是粗相。如果把它分作细相,你就不能捉摸,六根缘不到它,它虽然没有离开你,就在你眼前,你缘不到,这叫“深密”、“奥妙”。

我们再看下面的注解:

【等正觉。】

这一句见《唐译》本。

【是为新译。】

《魏译》本翻作等“觉”,“等觉”是旧译。玄奘大师以前的叫旧译,玄奘大师以后的叫新译。有些名词术语,玄奘大师把它改写了,像此地,“等觉”是玄奘大师以前翻译的,“等正觉”是玄奘大师所翻的,他加了一个“正”字。这个字加得好,因为“等觉”,有正确的觉悟,也有不正确的,到底是哪个?当然是正确的,但是在文字里头没有明显包括。众生毕竟是着相的多,不着相的人少,既然着相的人多,要恒顺众生,加个“正”字好,“等正觉”,再加以解释,大家就清楚了。

所以这个底下说:

【见《唐译》,是为新译。】

《魏译》本里面叫“等觉”,这是旧译。“等觉”有两个意思,第一个,“等觉是菩萨之极位”,登峰造极,最高的地位,上去没有了,上去就称“佛”,就不称“菩萨”。“等觉菩萨”是菩萨最高的地位;再上去,不叫“菩萨”,叫“佛”。

“等觉”有两个意思。第一个:

【等觉是菩萨之极位,将得妙觉之佛果。】

将要得到,现在还没得到。

【其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉。】

菩萨智慧、神通、道力看上去跟“妙觉”差不多,“妙觉”能办到的“等觉”也能办到。所以这个注解里头说,后面引用昙鸾法师的话:

【望于妙觉。】

“望”,向上看,向上是“妙觉”,他还有一等,还有一个阶层没上去。

【比下名觉。】

往上还差一等。

【故名等觉。】

这昙鸾法师说的。

【等觉即佛果。《智度论》曰:诸佛等,故名为等觉。】

这个“等”是平等。成了佛之后,佛与佛完全平等,智慧平等、道行平等、神通平等、功德平等、相好平等,样样都平等,没有一样不平等。到极乐世界就知道了,极乐世界是平等的世界。

我们中国古人讲的“齐家、治国、平天下”,“平天下”在中国是个理想,也有短暂一个时期,夏、商、周都有。周朝八百年,在古代,历史上记载的,夏四百年,商六百年,周八百年,八百年前面的三百年是“平天下”。平”是什么?平等对待,和睦相处。这些诸侯国很多,都是以周为榜样,周治国治得好,每一个小国家都跟它学习,都把它看作自己的模范,向它请教,向它学习,称周为“天子”,并没有真正的统一,不是政治上的统一,政治上是分裂的,但是文化上是统一,夏、商、周的统一是文化、是道德

所以,在中国历史上出现过,这个汤恩比博士很清楚。怎么造成的?仁义道德的文化所造成的,换句话说,教育造成的,崇尚教育,爱好教育。教育的内容是什么?是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲。

唐太宗在位的时候,这个国那么大、人口那么多,怎么治?把古人“治国、平天下”这些教诲,散在书本里头,去查,统统把它抄下来,编成一本书,《群书治要》,就编成这部书这部书就是他治国的宝典,国家领导阶层的人统统要读,依教奉行,造成大唐盛世。唐朝周边这些小国家自动归附,不是武力,完全是文化,是伦理道德,得到周边这些国家的认同,自动归附。

汤恩比理想当中,将来地球上会统一,就像夏、商、周一样,不是用武力统一,不是政治统一,是文化的统一,是伦理道德的统一,具体而言就是《群书治要》的统一,不容易

这些年我们把这部书找到,大量的翻印流通,帮助全世界化解冲突,安定社会,化解灾难,帮助地球成为盛世。

汤恩比说这个工作谁做?中国人。在他那个时代,中国虽然统一,但是并不安定,他对于中国人非常有信心,信心从哪里来的?中国有五千年的历史,虽然有一点动乱,没有关系,再过个几年它就回归统一。这从中国历史上得到证明,若干年后,它回归统一。现在我们看到了,这个征象显现出来了。特别是这个一、二年,习近平主席主政,我们看到他治国的理念、方法,肯定了传统文化,也肯定了大乘佛教。这就是回归到全球建立一个坚实文化的共通点,现在所说的共识,共同价值观。以这个为基础,世界可以走向平等对待,和睦相处,这是好事情

汤恩比这些书,我们有责任要帮他流传,流通到全世界。先读他的书,然后再学习中国传统文化,让大家,特别是西方人,对中国传统文化、对大乘文化产生信心,这个世界有救。认识的人多了,速度就快了,我们可以利用电视教学,利用网络教学,这是好的工具,要利用这个东西。

教学现在可以用光盘,老师的需求量太大了,哪有那么多老师?所以国家能培养二、三百人足够了,用远程教学,用网络、用电视。治要电视台,治要频道,治要网,全世界到处都能看得到,随时都能看到,大家一起来学习,问题就解决了。

汤恩比博士是一九七五年过世的,那个时候他八十五岁。晚年,他的信心非常坚定,把所有的希望都寄托在中国传统文化,他肯定这个文化是世界上最优良的文化。他说得非常多,有根有据,用历史来做证明。这个文化是爱好和平的文化,没有斗争的这种负面念头在其中,没有,它是温和,它是包容的。它的核心是“亲爱”,“五伦”里头的第一伦“父子有亲”,所以它真正能做到和睦、平等,这是人类所希求的。手段用教育,不是用武力、不是用暴力,是用教学,建国君民,教学为先。

佛菩萨是最懂得运用这个方法,诸佛国土,极乐世界,你看经上讲的。诸佛菩萨在干什么?“今现在说法”,在教学。教学永远没有中断,言教、身教,身教是做出榜样给大家看;你看不懂你来问,再给你解释,这是言教。身教为主,言教是辅助。把人全教好,这个地球上人人是好人,好人所做的是好事,真正“四好”现前。每个人,不分种族,不分文化差异,不分宗教信仰异同,人人都是好人,存好心、说好话、行好事、做好人,地球上的盛世就出现了。我们相信,中国传统文化能把这个愿景实现出。

现在中国的习主席,我们看到他在国外的访问谈话,好像就走这条道路,这条道路是全球每个人民所盼望的、所期待的。如果利用现在先进的科学技术来教学,我们相信一、二年的时间足够了,这世界就安定了。“大同世界”就出现了,“大同世界”就这一句话,八个字,国家与国家,人民与人民,“平等对待,和睦相处”。

我们现在要有平等对待的教育、和睦相处的教学,我相信这就是所谓的“中国梦”,中国人的梦想就是“世界大同”。

所以这个“等”有两个意思,等有平等的意思,菩萨修到最高的境界,跟佛平等。所以它这第二个意思里头有,“等觉”就是佛果。《往生论》注解里头有:

【以诸法等。】

“等”是平等。万法都平等,为什么?惠能大师开悟的时候说过,“何期自性,能生万法”。万法从哪里来的?万法是讲整个宇宙一切法,从哪里来的?自性能生,万法是自性所生。既然都是自性,那就平等了,一切法不离自性,自性平等。大乘经上佛常说,一切众生皆有佛性,一切法从心想生。《华严经》上说的,整个宇宙“心现识变”,那个“心”是“自性”,是“自性”所生、所现。有报土、有十法界、有六道轮回,这是“识变”,“识”是阿赖耶,阿赖耶所变现的,“心现识变”。“识”不能生,能变,把一真法界变成十法界,把十法界变成六道轮回。佛讲得清楚,讲得太明白了。

所以《往生论注》里头说得好:

【以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。】

这很合乎逻辑,说得好!“等觉”就是圆满的觉。还没有圆满,那还不等;圆满,就等了,完全平等,所以“如来名为等觉”。大乘经教的奥义圆融,妙极了,怎么说它都通,都能讲得通。参透了你就得利益,这个利益是什么?回归自性。为什么?参透了,搞清楚了,就都看破了,你才能彻底放下,彻底放下就平等了。看破,没放下,还不平等;看破、放下就平等,这叫“等觉”。

【又《智度论》曰:诸佛等,故名为等觉。】

什么时候真平等?世间法里头没有平等,大乘佛法里头有真平等。《华严经》上佛常说一切众生皆有如来智慧、德能、相好,它的原文是“一切众生皆有如来智慧德相”,“德”是德能,“相”是相好,完全平等。为什么?它是“自性”现的,“自性”是自己的真心。

佛法教育到终极的目标,是回归到自己的“真心”,用你的“真心”生活,用你的“真心”工作,用“真心”处事待人接物,这个人叫成佛了。这个人心目当中,对于万事万法完全平等,为什么?全是“自性”变的。

古人用“金”做比喻,黄金,把黄金比喻自性,做出各种不同的器皿,那是相,“相”上不平等,但是“体”,“体”都是黄金,完全平等。从“体”上看,平等的,从“相”上看不平等,不平等里头有平等,平等里面有差别。但是你要晓得,“差别”跟“平等”是一不是二,这叫真平等。学大乘,如果在这上下功夫会非常有受用,为什么?容易得定,容易开悟,容易明心见性。为什么?你容易放下。人与人之间往来再不计较了,再不竞争了,知道那全是废话,全是虚幻。一句话不说,一个念头不起,真的,万法一如,回归自性了。所以《智度论》上讲,诸佛等,只有成佛平等,菩萨不平等。

【《会疏》云:等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。】

称为“等觉”。这两个名词的意思我们都能体会到,都是证得真正平等,这个“平等”是“万法平等”,完全从性德上说。“平等”是真的,“不平”是虚妄的,虚妄的东西它不存在,这个道理要晓得。

整个宇宙的现象它不存在,它是生灭相,前念灭后念生,念念不相同,确确实实就像我们看电影、看电视。电影比较容易体会,为什么?电影是用动画这个原理构造的。在放映机里面,镜头打开,一张画面打到银幕,再把镜头关起来,再打开,放第二张,再关起来,再打开放第三张。它这个镜头开关速度很快,到什么速度?过去这些电影用动画的,一秒钟二十四张,也就是二十四分之一秒,让我们看到电影上的动画好像是真的,一秒钟二十四张,我们就产生错觉了。

现在的电视比电影逼真,为什么?现在电视用数码,这是最进步的。数码电视一秒钟,要用动画来说是多少张?一百张。你看,一秒钟二十四张就让我们迷惑了;现在电视一秒钟一百张,一百个不同画面,我们看到非常逼真,如同看到现场一样。而实际上,现场一秒钟是多少次的生灭?这前面给诸位报告了,二千一百兆,这我们的现场。

我们现在眼睛看到的,耳朵听到的,六根接触六尘境界,是每秒钟二千一百兆次的生灭。生灭就不平等,但是这个生灭速度太快了,统统等于零,等于零就平等了。

《金刚经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”,在哪里平等?在虚妄上平等,它不存在,确确实实没有这回事情,完全是从错觉里头产生的幻相。

这种事实真相,被现在量子力学家揭穿了,还没透彻,没有佛经讲得这么透彻,佛经上讲得比他透彻。这是令很多科学家对佛法感到惊讶,为什么今天尖端的科学会写在佛经上?换句话说,释迦牟尼佛在三千年前就知道了宇宙的奥秘。他知道了,不说,为什么不说?一般人听不懂,谁知道?佛怎么知道的?禅定当中见到的

禅定是有等级的,浅深不相同,但是都能见到我们凡夫肉眼看不到的东西,我们的耳听不到的东西,他能看到、能听到、能体会到。对于宇宙真相,像佛所说的,这一类的真相要到什么样的功夫才能看到?大乘经上常讲的八地,八地以上。

菩萨的阶位一共五十一种,五十一个阶级,都叫菩萨,定功等级就是五十一个等级,愈往上面去就愈深。从十信位,十信、十住、十行、十回向、十地,这是五十个。五十个,八地以上,八地、九地、十地,在五十个位次里面最高的三个位次,八、九、十;再上去等觉,再上去妙觉,就成佛了,加上这个是五十二个位次。五十二个位次最上面的五个位次,对于宇宙人生真相了如指掌,全知道。这是他们见性,见到圆满了。

圆教初住就见性,刚刚开始。古人用月亮做比喻,刚刚开始见到的是月牙,什么时候见到?初一见不到,初一完全是黑的;初二见到了,初二、初三有个月牙,那就好像什么?十信位里头初信、二信。十五圆满,满月,那是什么?那是如来证得的,妙觉位;十四、十三就好比八地以上,八地、九地、十地,接近圆满,到妙觉完全圆满;等觉还差一点点,妙觉完全圆满。这就是他们都看到真正的月亮,见到都是真的不是假的,有完全见到,有局部的见到,不相同。

佛法是讲内功,这个学科学的人不相信,科学一定要有明显的证据拿出来给人看,大家相信。这种内功只有你有,跟你修学同样一种方法,他也到这个境界的时候他有,没有达到这个境界都见不到。修“定”,不是这样深的“定”没有见到,七地以下都不行,都没见到。

所以学佛,学习的理念、方法跟这个世间所用的不一样,完全不一样。世间的学问要广学多闻,你看有人年轻念大学,念一个科系拿到学位了,再念另外一个学系,有人拿到三、四种博士,广学多闻。佛法不用这个,佛法学习的理念是“一门深入,长时熏修”。我们很乐意提供学习的环境,真正肯学习的人,我们帮助他,让他生活能安定,没有人干扰,让他一门深入。方法是什么?“读书千遍,其义自见”,是帮助他持戒、修定

海贤老和尚是我们最好的榜样,他持戒,他学过戒没有?没有。他持什么戒?“三皈”、“五戒”、“十善”、“四摄”、“六和”,“六度”、“普贤十愿”他全做到了。你细心跟他对照一下,他哪一条没做到?这就行了。起心动念、言语造作决定与这些完全相应。吃苦,耐劳,生活极其简单,吃的粗茶淡饭,蔬菜、粮食自己种的,穿的是补的,捡别人丢弃的、不要的衣服,捡回来,哪个地方不适用,补个补丁,还可以穿。老和尚那个时代,现在物质资源丰富,穿补的人很少了。但是要能吃苦,不求享受,无论在物质方面、精神方面不求,要在这里面去磨炼。修什么?修忍辱波罗蜜,能忍,能忍就能得定,不能忍怎么能得定?定就能开智慧,目的达到了。

所以这个经教,教他什么?教他读。要不要教他?不能教,教就把功夫破坏了。读什么?读一千遍,一千遍读完之后再读一千遍,读完再读一千遍。意思不要讲,熟透了之后,意思自然懂了,所谓“自见其义”,“自见其义”就开悟了,经典什么意思完全明白了。所以“般若无知,无所不知”,他用这种功夫,就是心要专要一,就做这个。

用读诵的方法来修“定”,不是叫你求解的,这个字怎么讲,这一段什么意思,不是,没有意思、没有讲法,这是大乘教。三年、五载豁然开悟,你什么都明白了,这部经从头到尾讲得头头是道,跟佛讲的没有两样,没有学过的经典拿来,一样讲得透彻,一经通,一切经全通了,他求这个。这是人人的本能,不稀奇,各个人都有,本能。你本能失掉了,失掉什么?烦恼障碍了,还有你学的这乱七八糟东西障碍了,两种障——“烦恼障”、“所知障”。

释迦牟尼佛为我们表演,十九岁离开家庭,过出家人的生活,放下烦恼障。他做知识分子这个角色来给我们表演,知识分子喜欢广学多闻,印度宗教很多,学派很多,他去参学,去学习,学了十二年。十二年怎么样?不能解决问题,所以把十二年所学的放弃了,不学了,到菩提树下去入定,放下“所知障”。你所学的东西全是障碍,你想想看是不是障碍?叫你心不能静,定不下来,智慧不开,学的是知识,不是智慧,没有智慧,知识,知识就是智慧的障碍。彻底放下,这一放下之后,得定了,开悟了,夜睹明星,大彻大悟。他一生讲的那么多经,谁教他的?没老师,无论大乘小乘,任何一部经,都没有人给他讲过。他怎么样?自己通了。

你看他这个顺序,讲“阿含”,讲“方等”,讲“般若”,讲《法华》、《涅槃》,多清楚!那真实智慧。从哪里来的?自性本有的,只要明心见性,自然露出来。所以智慧、能力,包括科学技术种种能力,全会;相好,应以什么身相得度,他就能现什么样的身,这就讲相好包括六种神通,是每个人自己本有的,你不懂方法。

大乘佛法没有别的,开发自性的智慧,自性是宝藏,什么都有,我们去开采。用什么开?用戒定,戒定就是开采自性智慧宝藏的工具、方法。不能向外求,外头没有东西,大乘教上佛说,“心外无法,法外无心”。心外无法,你在心外怎么能够得到智慧?怎么能得到德能相好?得不到,全要从自己自性,这比什么都重要。

所以大乘修行人对佛有信心,身体重不重要?身体重要,怎么样照顾?阿弥陀佛照顾。海贤老和尚的师父给我们做出最好的榜样,身体有什么毛病,他能够帮人治病。他用什么药?外面花草树木他随便拈一点来就是药,就能把人病治好,什么病都能治好。这是什么?因为,一切花草树木都是自性变现的,只要有信心,实际上全是信心治好的。你对佛菩萨没有信心、对自己没有信心,这很可怜,为什么?自己的本能完全失效了,要靠外援,要靠外面的药物,药物都有副作用。从这个地方就真正体会到,信佛这个“信”字好难,太难了!

过去我受戒,出家我两年之后才受戒,受戒之后,当然第一个去拜老师——我的老师李炳南老居士。我到慈光图书馆,他在里面,我在大门外他看见了,看见我就指着我,大声跟我讲,“你要信佛!”到里面去之后,他说:“你坐下来,你懂得我的意思吗?

我说:“我不懂,我要不信,我怎么会出家,怎么会去受戒?当然信佛了,你给我讲这个信,所以我有疑惑。”

他就告诉我:“有八十、九十老和尚到临终还不信佛。”我才明白他的意思。我们这个“信佛”里头带着怀疑,不是真信、不是净信,里头有掺杂着怀疑,有很多疑虑在里头,这不信。不信,佛就不灵;信,他就灵了。

为什么海贤老和尚那么灵?他没有怀疑。我们今天怎么不灵?有怀疑,怀疑把信心搅乱了,所以信心不纯。问题在这个地方,不能不知道。

佛没错、经没错,我们学错了自己不知道你看,“信、愿、行”,“信”,半信半疑,那个“愿”就不是真的“愿”。想往生,对这个世界有留恋,又舍不得去,名闻利养放不下,欲望还是在膨胀。这个障碍从自己来的,不是从外来的。你的心不清净,你没有通过“戒定慧”,你没有学过这个,所以成就就难了。

我们今天要想真正成就,万缘放下,彻底放下,什么都不要去理会,一心念佛,好好照顾这个话头,禅宗讲的参话头,我们的“话头”——一句阿弥陀佛,千万不要丢掉,分秒必争,分分秒秒都是阿弥陀佛,我们净土宗才真正叫净

现在我们修的净土宗,净土宗净,我们自己心不净,入不了净土,有名无实,这不能成就。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典