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2014净土大经科注-第089集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:31
浏览量

净空法师  201489讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百一十四页第七行,念老的注解:

【洗濯垢污,显明清白。】

这两句是经文。

下面,《合赞》的解释:

【见爱烦恼,譬如垢污。】

“见”是“见惑”,“爱”是“思惑”,就是““见思烦恼””,染污,

【空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。】

“清白”有两个意思。

我们前面学到这个地方。

《合赞》里头有句话说“空慧能除”,能除“见思烦恼”。知道一切法是“空”的,一切法都“不可得”,“见思烦恼”很容易放下,所以说“空慧能除”。

因为“见思烦恼”是六道轮回的根,只要有它,六道轮回这个幻相就像梦境一样,它不会消失,虽然它剎那生灭,这个幻相相似相续,这是它的真相。

“现相”,六道、十法界这个相是阿赖耶“所变”的,阿赖耶是“能变”,六道、十法界是“所变”;如果它没有变,那就是一真法界。

也就是说,一真法界是从自性里头变现出来的,是法性身、法性土,法性没有生灭的现象。

阿赖耶的“相分”叫“法相”,叫“法相唯识宗”,阿赖耶是生灭相,所以它是妄心

六道凡夫用心用妄心,十法界也用妄心,这叫迷,把“真心”迷失了,不是真的失掉,是迷了,完全用妄心。

四圣法界他用得正,接受佛陀的教诲,虽然是阿赖耶当家,阿赖耶听从佛陀教诲,完全落实。所以你看他那个相很像佛,天台大师叫他做“相似即佛”,他不是真的。

什么叫真佛?用“真心”就叫真佛。我们现在如果学会用“真心”,现在就成佛了;用妄心,那就是众生,六道众生,还包括十法界的众生。

怎么叫用“真心”?“真心”没有妄想,也就是没有起心动念,起心动念叫妄想,没有起心动念,没有分别,没有执着

睁开眼睛看外面的色相,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧,自性本具的智慧,在眼根起了作用,叫“见性见”;如果加上阿赖耶,那叫“见识见”。因为有了阿赖耶,你看,第七识,执着;第六识分别,眼识,其实“眼识”那个“识”字是第六、第七。眼的作用是“见”,它只是“见”,像照相机一样,把外面的东西照得清清楚楚的,它没有起心动念,它没有分别,也没有执着。它把它送到第六识,第六识分别;送到第七识,第七识执着;送到阿赖耶;阿赖耶储存做档案,麻烦就是它们三个。耳,“耳识”它只管听,它没有分别、执着,它把它送到第六,耳分别;送到第七识,第七识执着。叫妄心,全是假的。

阿赖耶是个什么样子?佛问弥勒菩萨,问的,我这里以前写的一份资料,佛问弥勒:心有所念,几念几相识耶”。这里头问了三桩事情,有几个“念”;有几个“相”,“相”是物质现象;有几个“识”。“识”是什么?“受想行识”

“受”是前五识,前五识只接受;“想”是第六意识,第六意识分别,第七识执着,第八识储存种子。这句话问的就是经上讲的“五蕴”——“色受想行识”,“几相”,“相”就是“色法”;“识”就是“受想行识”;“行”是念念不间断,相似相续。那弥勒菩萨回答的,说一弹指,“一弹指有三十二亿百千念”,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆一弹指;阿赖耶的生灭,在一弹指当中就三百二十兆。这个现象就在眼前,日夜都没有中断过,我们一点觉察都没有,没有丝毫感觉,它这么快的速度。

一秒钟能弹几次?有人告诉我七次,我相信,一秒钟有人能弹七次的。那再乘七,三七二千一百兆,一秒钟二千一百兆次的生灭。生灭频率这么高,我们看不到,完全没有感觉。这是事实真相,大乘教里讲的“诸法实相”,无论是物质现象、精神现象、自然现象,都是在这个高频率所产生的幻相。这幻相是什么?整个宇宙。整个宇宙的出现,“一念”,这“一念”就是二千一百兆分之一秒,叫“一念”佛经里头有科学。这个“一念”我们能不能捕捉到?现在科学家只相信有,捕捉不到。现在科学的能力能够捕捉到一千兆分之一秒,这他们捕捉到了,二千一百兆分之一秒还没有达到。

我们相信科学技术不断在进步,二、三十年之后肯定可以达到。有这种能力,科学家从仪器当中看到“诸法实相”。今天,“物质”的实相、真相见到了。

德国的科学家普朗克,爱因斯坦的老师,一生研究“物质”,“物质”到底是什么东西?用的方法跟佛经上讲的相同,就是分析,一个分成两个,两个分成四个,四个分成八个,一直分下去。分到“空”了,佛说再分没有了,那就是最小的“物质”——基本的“物质”,这个东西被科学家发现了。

八十年前,科学家发现原子,认为那是物质最小的,不能再分。随着科学仪器的进步,能把原子打破,看到原子里头有原子核、有电子、有中子,还是可以分。再一个一个的把原子核打破、把电子打破、把中子打破,出现了许许多多更小的物质现象,他们叫“基本粒子”。

基本粒子有几十种,再把这些基本粒子个个再击破,称为“夸克”,也有几十种之多。

夸克再把它打破,没有了,打破就没有了,就虚空了,这就是最小的。他们叫“微中子”,或者叫“中微子”,都可以,这是最小单位。就是佛经上讲的“极微色”,微细,色相的“色”,“色”就是“物质”。“极微色”也叫“邻虚尘”。它跟虚空做邻居,它不能再分,再分就没有了,再分就是虚空。科学家把它再分,果然是虚空。

科学家这个实验成果现前,向全世界宣布,世界上根本没有“物质”这个东西的存在,物质是假的,是在这种高频率之下,是什么东西?“念头”,是“念头”波浪这个波产生的幻相,它不是实在的

它存在的时间就是二千一百兆分之一秒,单位是“兆”。它没有办法存在,你说我们讲一秒钟就够快的了,一秒钟的二千一百兆分之一,怎么能掌握到?所以《金刚经》上讲得好,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,它的真相,“如露亦如电”,像闪电,像露水,太阳一出来就没有了。“物质”是假的,不是真的;六道轮回是物质现象,十法界也是物质现象,不是真的。

完全明白事实真相了,你才能放下,为什么?你无法控制。

头一个,身体不是自己,一定要肯定有“我”,不是没有“我”,这个身体不是“我”。要相信佛所讲的。身体是什么?身体是“我所有”,附属品,就像衣服,衣服是我所有的,脏了、坏了换一件。身体也是如此,用个几年、几十年不好使了,换一个,不要害怕,没死,这真正了解事实真相

明白的人,我换个身体,要换一个比现在好,最好是能换“法性身体”,为什么?法性不生不灭,没有生灭的现象,那就是无量寿。

那是不是“真我”?不是,“真我”是自性三个现象里面显现出来的。

第一个是“法身”,“法身”有“常乐我净”。

我们所希望的,“常是”长生不老,永远不衰,就是无量寿。

“乐”,“乐”是没有苦,世出世间一切苦它没有,没有苦就叫乐。

“我”,那真正是“我”,“我”的意思是什么?他能做主宰,自由自在,自己能做主宰。我们这个身体不行,它不听话,剎那剎那在生灭,一秒钟生灭二千一百兆次,一次它也不肯停。我们看到时钟,看到秒针一秒一秒走,它不停,你要晓得那一秒,我们阿赖耶识里头频率是二千一百兆。它一停就好了,一停就觉悟了,这个现象就没有了,六道轮回的相不见了,不但六道不见了,十法界也不见了。现出什么境界?一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。这是从自性变的,与阿赖耶不相干,这没有阿赖耶,就是转八识成四智了,这才真相现前。

后面一个“净”,清净。

“常、乐、我、净”。

你看看,惠能大师见性,说出“自性”是什么样子,

第一句讲“清净”,“常乐我净”的“净”字,“本自清净”;

第二句讲“常”,不生不灭,我不生不灭;

第三句,“本自具足”,乐,没有苦,样样把自性具足,心外无法,样样具足叫乐;

本不动摇”这是“定”,没有散乱心,没有妄想、没有分别、没有执着;

最后,“能生万法”。“本无动摇”是“净”。

你看,“常乐我净”,法身“四德”。遇缘“能生万法”,众生有感他自在起用,像观世音菩萨三十二应,应以什么身他就现什么身,没有一定的身相,也没有定法可说,得大自在。惠能大师那五句话里头“常乐我净”,你想想看,“法身”有,“般若”有,“般若”有“常乐我净”,“解脱”有“常乐我净”,“解脱”是得大自在,回归自性,这就叫成佛了。

法身菩萨跟佛的智慧、德能非常相似,只有一样不相同,就是回不了自性。为什么?他还有残余的习气没有断干净,无始无明习气。这个习气没有方法断,不像“见思烦恼”习气,“见思烦恼”习气有方法断,“尘沙烦恼”习气也有方法断,“无明”没法子断。

为什么“无明”不能断?破无明是不起心不动念,无明就没有了,起心动念无明就现前。我还想个方法去断无明烦恼,那不就无明马上就起来了?那就倒退了。所以,他们在这个境界里头,根本不去想它,不去念它,一切随它去吧。

佛在经典里头用酒瓶做比喻,比喻“习气”,“无始无明习气”。酒瓶盛酒,酒倒干净,擦干净,确实没有了,闻闻还有味道,这叫“习气”。只有一个方法,瓶盖打开放在那里,放半年、放一年,再去闻,没有了。实报土里面法身菩萨就在这种状况之下,要多长时间?三个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后,无明习气完全没有了,这就是等觉菩萨证妙觉果位。

最后一品“无明习气”,等觉菩萨断掉了,断掉他就是妙觉如来。妙觉如来不住实报土,住哪里?住常寂光,常寂光就是大光明藏。融入常寂光里头,好像我们房间十几盏灯,统统打开,光光融入,这个境界诸位要慢慢去体会。

入常寂光,证得究竟圆满,跟一切诸佛融成一体,融成一片,这个时候,你没有学过的东西统统知道。为什么知道?其他佛他们学过,我现在融成一体了,他的就是我的,我的就是他的。所以什么都不要学,一切诸佛所说的,你全都能从你的身、从你的口里头流露出来。这一点重要。

你学东西都好辛苦,这一世苦苦学来,死了再出生,忘得干干净净,要从头再来,你说多辛苦!见性可不得了,见性没有生死。所以佛佛道同,一切诸佛是什么?他是融通的,他没有差别,无量劫来一切诸佛所学的东西,自己全都得到。而且大家智慧都相同,为什么?他相融了,没有两样。

所以叫“常寂光”,“常”就是永恒的意思,不生不灭,是“常”;“寂”是清净,清净心能生智慧;“光”是光明,光明表智慧。

常寂光在哪里?无处不在,无时不在,是一切万事万法的本体。就像我们,我常常,因为我们用电视,这几十年来,天天看屏幕,我就把屏幕比喻作常寂光。你看屏幕打开,没有按频道,这就一片常寂光,一按频道,色相起来,常寂光就变现许许多多的色相。色相不碍常寂光,常寂光不妨碍色相,它两个可以并存,可以同时起作用,但是又互不妨碍,一个是真的,不生不灭,一个是剎那生灭。现在我们看电视,数码电视,数码电视一秒钟,就像以前我们幻灯片,用动画那个电影,电影底片多少张,二十四张,一秒钟二十四张,现在的数码等于以前幻灯片一百张,就是一百分之一秒,所以我们看起来非常逼真。但是我们实际上的现场,我们现在这个实际上现场,你要晓得是二千一百兆分之一秒,不可思议,这叫“诸法实相”。

古时候要证得,大乘经教上常说“八地以上”,不容易!我们现在也证得,我们不是八地菩萨,我们从科学家的报告上看到了,真正相信,不怀疑了,相似的证得。

古人证得是用禅定,就是“清净、平等心”,“清净、平等”到极处,大彻大悟。我们经题上“觉”,“觉”是开悟,“清净、平等、觉”,“觉”就是明心见性。这个事情他是不是证得?他证得,证得很模糊、不清楚,八地才看清楚,多不容易!

我们今天有一条快捷方式可以走,就是念佛求生净土。往生净土得阿弥陀佛本愿威神的加持,阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,立刻把我们提升,提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么等级?明心见性,见性成佛,就到这个等级。

靠自己修行,真的要修无量劫才能达到。你像修个阿罗汉,在我们这个世间,小果,阿罗汉,天上人间七番生死,你才能证得;不是我们现在人,我们要证得初果,从证得初果那天开始,证得初果就是圣人,“见烦恼”断了,“思烦恼”存在,他是圣人,他证得“位不退”,世间寿命到了他生天,天上寿命到了他到人间来,他不到其他道去,就是人天两道七次往返,证阿罗汉果,就是“思惑”也断干净了。人间寿命不长,天上寿命长,七番生死多少时间,怎么能跟极乐世界相比?极乐世界,一般人用功,三年就可以得到功夫成片,得功夫成片就必定往生。

你了解这个事实真相,才知道净宗的殊胜,殊胜到无法想象,无法形容,太殊胜了!如果你不肯念佛求往生,那确实像弘一大师讲的“非愚即狂”,你不是愚痴到极处,你是狂妄到极处,你不是正常人。正常人怎么会不走这个路?!怎么会不取这个法门?!

这就是“空慧能除”,知道一切是假的,不但“物质”是假的,“念头”也是假的。“念头”假的,是《金刚经》最后一首偈子说的,“一切有为法”,“有为法”就是生灭法,生灭法就是“念头”。“物质”是从“念头”生的,所以“念头”能转变境界,转变物质境界。这个秘密被现在量子力学家发现了。我们有理由相信,量子力学家进步会非常快,为什么?年轻一代的科学家统统搞念力。

“念头”太重要了!“念头”里头“阿弥陀佛”这个“念头”可不得了,真管用!我们看到海贤法师给我们表法,我觉得他表法里头最重要的一个意义,就是念力不可思议,念着阿弥陀佛,这一句佛号不可思议。你看他十八岁长的毒疮,腿上的痈疮,那个也要命。母亲给他找医药都没效,最后他想起来了,这是冤孽病,业障,业障的病最难,必须业障消了,病才能好。冤家债主找来的,生这种病可以化解,做功德回向他,他离开了你病就好了,自己的业障病没办法。所以他拼命念观世音菩萨,日夜不间断,念了一个月,疮好了,“念力”。

前些年,我们看到国内“山西小院”念佛感应的信息,四十多个人,不少,都是癌症末期,医院宣布放弃治疗,他们这个病不能再治,告诉他们,大概他们的寿命只有二、三个月的时间,准备后事去。他们自己知道了,万缘放下,一心念佛,念了一、二个月,没事,身体好像愈来愈好,再去检查,癌没有了。医院里面认为是奇迹,他不是一个、两个,他那么多人。这就是用“念力”可以治病。

用“念力”可以长生,什么理由长生?像毛主席所说的,真的不是假的,全心全力为众生服务,佛会延长你的寿命。为什么?不是为自己,为别人服务;要为自己,那你要受你命运的拘束。不为自己,天天干为苦难众生,帮他们解决问题,让他们离苦得乐,这是行菩萨道。菩萨道菩萨一定照顾你,诸佛如来一定照顾你,寿命自然延长。这几天印志法师来看我,我跟他讲,贤公老和尚一百一十二岁,不是他自己寿命,他自己寿命应该是七、八十岁。活得这么长是阿弥陀佛给他的,叫他表法,叫他多住几年,不要着急回极乐世界,实际上他随时可以回去。他的功夫,因为他的优点一般人没有,不是没有,是你不肯干。第一个,老实。你老不老实?贤公老和尚老实、听话、真干,这三样你也有,你也有但是你现在不肯干,不愿意老实,不愿意听话,不愿意真干,那就没法子了,那学佛就难了,有这三个条件很容易。贤公老和尚我们亲眼见到的。

谛闲老和尚这个徒弟锅漏匠,他也就是老实、听话、真干,具备这个条件。一个字不认识,一生受苦受难,最后要求出家,谛闲老和尚给他剃度。就教他一句话,南无阿弥陀佛,一直念下去,念累了休息,休息好了接着念。他念了三年,往生了,站着往生。三年是不是他寿命到了?我相信不是的,不是寿命到的,因为他才四十几岁。是功夫成片阿弥陀佛一定来通知他,你还有多少年寿命,等你寿命到了我来接引你,这就等于来给他授记,让他放心。有一等聪明人,这世间太苦了,不想再住,求阿弥陀佛,我寿命不要了,我现在跟你去,佛就答应了。

功夫成片佛就来接引你,就来通知你。《大势至菩萨圆通章》上说得很好,“忆佛念佛”,“忆”是心里想,“念”是口中念,“忆”佛念佛,心上有佛,口上有佛;“现前当来,必定见佛”,“现前”是你活在世间见阿弥陀佛,“当来”是往生极乐世界,决定见佛。所以,功夫成片佛就来把信息告诉你,你要真想往生,不要寿命,佛就带你走了。这样的人不少,我们在《净土圣贤录》、在《往生传》上看到那些人,都是聪明人,都是一看到佛的时候,赶紧求佛带我走,都是这样的。

海贤老和尚的榜样太好了,所以佛劝他多住几年,给学佛的人、给念佛的人做个好榜样。那就是念佛于工作不妨碍,于生活不妨碍,他生活没有离开念佛,吃饭也想着佛,没有想着这个菜好吃,那个菜不好吃,没想到,心里全是佛。外面没有好人、恶人,统统一样,平等,人人都好,事事都好,没有一样不好。所以他就生活在极乐世界里头,他没有苦,我们看到吃的很平常东西,穿的都是补的,吃的很苦,还有那么多工作劳作,他快乐。生活里头快乐,工作里面快乐,对人对事对物没有一样不快乐,那不就是极乐世界?这真的不是假的。眼前把极乐世界展示给我们看,告诉我们极乐世界真有,阿弥陀佛真有。

我听光盘上有句话:“我好几次跟老佛爷说,求老佛爷带我去。”这个话要注意,好几次,不是一次;换句话说,他多次见佛,不是一次

我们在书里面看到,净土宗初祖慧远大师,传记里面写到他四次见佛。前面三次,从来没有告诉过人,见如不见,第四次见佛是佛来接引他往生,他才跟大家宣布,过去四次见到,见到极乐世界。别人问他,极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》上所讲的完全一样。我们要知道,远公大师那个时代,结社念佛一百二十三个人,那个时候净土宗的经典就是一部《无量寿经》,《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来,就是一部经,四次。

贤公时间长,二十岁开始念佛,那么一个老实人,他不偷懒,他不需要人督促。用的心,真诚心、清净心、恭敬心,这个心是什么?这就是菩提心,他发菩提心了。老实、听话、真干,发菩提心念佛,三年决定功夫成片。功夫成片佛就来给他递信息,就是现前必定见佛,见佛之后,佛一定告诉他寿命。同时看他修行得好,确实是个好样子,佛嘱咐他做榜样给学佛、念佛人看,这就得到佛力加持。从功夫成片提升到“事一心不乱”,像他那样用功法,我相信三年,顶多五年就达到了;从“事一心”提升到“理一心”,也不过三、五年,换句话说,他三十到四十这个阶段就证得“理一心”。“理一心”跟禅宗“明心见性”是一个等级,平等的,换句话说,就成佛了,见性成佛。

成佛不能说,这是老师提醒他的。他明白了,老师的话是:你明白了不能乱说,不能说,不能指手画脚。为什么?时节因缘不一样。如果是在释迦牟尼佛那个同时代,那他是释迦的大弟子,他不是声闻弟子,菩萨弟子,他往生是往生到实报庄严土,最高的阶层。他如果生在唐朝六祖那个时代,大概也要躲避嫉妒障碍,年岁太轻了不行,人家不服你。惠能大师二十四岁传的衣钵,二十四岁当祖师,人家不服你,所以他要到猎人队里面再躲十五年。那个时候出来,四十多岁出来,大家没话说了;五、六十岁是最好,反对你的人、嫉妒你的人也许都不在了,障碍没有了。所以,时节因缘不相同。

他这种方式是妙极了!他的境界自己知道,没有别人知道,他也不给别人说,别人猜,他绝对否认。老老实实一个农民,所以心量广大,对这个世间真正做到于人无争,于世无求。自己劳作,种田,他种了一百多亩,那个收成可观,粮食、水果、蔬菜他不卖钱,他就布施。附近几个县,生活很苦的人,没有吃的人,他都送粮食,受他供养的成千上万。什么人能做到?见性的菩萨能做到,干得那么快乐、那么自在、那么潇洒!一百一十二岁,体能跟年轻人一样,还上树,什么都干,眼不花,耳不聋,头脑清楚,这个给我们表法。这些什么?念阿弥陀佛可以得到,你要懂这个道理。为什么?阿弥陀佛的能量让你永远不衰,年龄再大不衰不变

不要老想着身体,老想着身体就糟了,一切法从心想生,我们常常想身有病,没有病也想出病出来,想出来的;不想,有病也会好了,就没有了,他不想。你想它干什么?!

老和尚每天的功课,从早到晚生活、工作全是功课,他的功课就是心里摆了阿弥陀佛,口里念的阿弥陀佛,干什么都是阿弥陀佛。穿衣吃饭是阿弥陀佛,待人接物是阿弥陀佛,干农活全是阿弥陀佛,阿弥陀佛是他的大道场,无时不在,无处不在。

这个光盘要多看,要把它当作《无量寿经》来读。你把这个光盘看上一千遍,再念《无量寿经》不一样了,《无量寿经》字字句句里头有微妙的意思,你全看出来了。一定要认真学习,这光盘里头,哪些开示对我们现前重要的,把它抄下来,一条一条抄下来,学习。他能成就,我们也能成就。

学佛的基础“孝亲”、“尊师”,这是根之根、本之本。“净业三福”里头第一条、头一句话,“孝养父母,奉事师长”。你看看海贤老和尚,每年清明、十月初一,他要去上坟,去祭祀父母,他要上庙里面去祭祀他的老师。每年在这个时候,你一定看到他在父母、老师的坟墓前面,这从根本上教。父母在的时候,他兄弟姐妹五个人,弟弟、妹妹照顾他母亲。弟弟、妹妹过世了,他把老母亲请到山上,寺庙里头来修行。母亲从小就吃素,八十六岁往生的。你们都知道,往生多自在,没病。往生之前,亲自下厨房包饺子,大家吃完之后,坐在椅子上腿一盘,就走了。人哪有这种走的?!没看到过。

那个时候生活条件非常困难,所以海贤只用了几块薄板钉个棺材,把她埋葬了。心里头老是挂念这桩事情,这种草率对不起母亲。八年之后环境好转,头一个想到给他母亲改葬,竖碑,做个纪念。把坟墓挖开,棺材盖打开,人不见了,没有了。到哪里去了?没人知道,现在也没人知道。棺材里头只留了几个钉棺材的钉子,钉子怎么拿出来的?人怎么走掉的?所以我觉得来佛寺三圣,不是二圣,要加上他妈妈。他妈妈预知时至,把她女儿、把她的侄女都叫来,现身说法,让她们看看,就是劝她们念佛,长斋念佛决定有好处。都是来表法的,都是来给我们做榜样的,我们要会看,不要辜负了人家,不能辜负阿弥陀佛的嘱咐,他们在表演。

我们接着往下面看:

【文中之法城,指智断之果。】

“法城”是比喻。前面是“破烦恼障”,这个地方“破所知障”。

【如《合赞》曰:智断之果,谓之法城。】

《嘉祥疏》里头也说:

【遣除迷垢,故云洗濯;无相之解,是无漏明,故云清白。】

各家对于“法城”解释这个地方都用了,都采取了,让我们自己多看看,把它融会贯通。有智慧,疑惑就断除了,烦恼忧虑就化解了。

“城”是城堡,保障我们身心的安全,它起这个作用。在古时候,一个城也就是一个小国家。释迦牟尼佛出现的时代是在中国周朝时代,佛出生,周昭王二十四年,佛灭度,周穆王五十二年。中国人对于历史非常重视,记载详实,是可靠的。依照中国历史记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年,跟外国人说法不一样。那个时代,国家没统一,没有统一为什么说周朝?夏、商、周。夏商周全是部落的时代,每一个城就是个“诸侯”,“侯”就是国君,就是那个小国,我们一般讲“酋长”,那小国的领导。

夏、商、周这是朝代,大家非常重视周朝,因为周朝制度完备了,不是用武力统一的,是道德,是文教。周,周的国只有一百里,那算是大国。小国,三十里、五十里,它的国土就那么大,像现在一个乡镇一样。这些诸侯国王都听周王的话,尊他为“王”、尊他为“天子”,都向他学习,所以是道德的统一,文化的统一。

汤恩比希望将来世界上变成一个国家,就像周朝一样,用文化、用道德感化,使周边国家自然服从,这是正确的所以他把希望放在中国,我们相信他这些思想灵感都是从春秋战国历史上得来的。最后秦统一中国,用武力征服,但是十五年就亡国。汉继承了,汉用儒、用道教化众生,所以在汉朝时候,周边这些国家来归附,完全不是武力,自动来朝贡,自动来请教;唐亦如是。

中国每个朝代,都有一段时期政治非常清明,人民幸福安乐,称为“盛世”、“礼义之邦”。太平盛世出现很多,都是教学的成果,伦理的教育、道德的教育、因果的教育

特别是道教的城隍庙,起很大作用到城隍庙去烧香,当然就落下因果报应这个印象,起心动念会想到阎王殿;换句话说,亏心的事不敢做,做了惊心害怕,人就是这么教好的。

阎王殿是不是真的?真的,不是假的。阎王殿从哪里来?从心想生的。不是你天天想阎王、想地狱,不是的,你造作那些不善,感得的就是那个现相。善心、善行感得是天堂,恶念、恶作感得就是三途。六道轮回是我们自己变现的,与任何人都不相干,这个一定要晓得。我们一生的遭遇、生生世世遭遇,无非都是自作自受,这桩事情只有佛讲得清楚、讲得明白。

所以要求智慧,智慧从哪里来?自性本有的,不是从外来的。从外面学来的,知识;从内里面流出来的,智慧。圣贤他们的教学留下来这么多经典,我们想想,谁教他的?他在哪里学的?佛一生所说的跟印度所有宗教所讲的不一样,这证明不是从宗教学来的;跟印度许多学派,这哲学学派里面所讲的也不一样。没人教他,《华严》、《法华》、《涅槃》、《楞严》这些大经大论,没有听到是什么人教他的,从哪里来的?自性本具般若智慧里面流出来的。这个智慧无所不知、无所不能,是自性的本能。

所以佛法的教学,终极的目标开发自性,自性是智慧的宝藏,取之不竭,用之不尽,真叫无量无边。不但有智慧、有德能,道德是自性里头本具的,不是从外学的;还有相好,相好是庄严,那就是今天所说的生活的艺术、工作的艺术,美不胜收,全是自性里头本来具足。

《华严经》上佛说得好,“一切众生皆有如来智慧德相”,所以佛法是平等的,佛绝没有说这只有我有,你们都没有,找遍佛经没有这个话。佛说我有的你们大家都有,只要回归自性,全有了。刚才我们说了,回归到常寂光,一切就证得大圆满,我们跟古佛,跟现在佛、未来佛完全平等。

儒家所讲的“平天下”,“平天下”的意思,天下许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰,都能够平等对待,和睦相处,这叫“平天下”。谁能做到?佛能做到,法身菩萨做到了,极乐世界做到了。

这个“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”是“中国梦”,“中国梦”是什么?就是这个。

弟子规》里头有一句,要留意,“凡是人,皆须爱”,这就是“平天下”。用什么平?用爱心,对一切人的这种爱跟爱自己一样,没有分别,没有执着。所以在这个地球上,这么多年的历史,这么多的族群,古圣先贤不晓得有多少,汤恩比尽一生的精力,就看中了中国儒,看中了中国大乘。所以他说,要解决二十一世纪社会问题,就是现在,现在社会问题,只有中国的孔孟学说跟大乘佛法。

大乘佛法在印度没有了,都在中国。

过去学习大乘的成就的人很多,留下的文献非常丰富,可惜现在人不学了,这难处。现在人想学没有基础,基础条件是什么?头一个条件就是“孝顺父母,尊敬师长”

我们在做学生的时代有,没有不孝父母的,没有不敬老师的,现在没有了。为什么没有了?不教了。

我们做小孩的时候,父母教,每个大人都教。我们小孩在外面玩耍,做错了事情,路边上走路人看到都教训我们,我们父母看到了一定给他感谢。好像他有使命,这是我们的下一代,不要说他不是我一家人、他不是我这村人,他是下一代。

现在的教育,教学的智慧没有,迷失了,被物欲迷失了,教学的理念没有,教学的方法没有。所以现在不少家长,尤其是独生子,都想到将来怎么办?想找个地方去教,找不到学校,找不到老师,听说国内私塾很多。这是大问题,这不是小问题。

下一代教好了,这国家民族有前途、有希望;我们做得再好,底下一代没有了,四、五十年之后也就完了。

中国东西这么好,中国人自己不知道,外国人知道,外国人希望中国的汉字、文言文是将来全世界共同用的言语文字,这汤恩比书里头有。为什么?这是了不起的发明,世界历史上记载,任何国家的发明,没有这个发明伟大,为什么?它超越时空。他举例子说,如果孔子现在再来,遇到毛主席,言语不通,但是写文字能通,都读过文言文,他都通,一点障碍都没有。这种工具到哪找?

所以他们的主张,把世界上古老文明应该流传千年万世的,统统用中国文言文来写,才能够传到后世。这种表音的文字,就是拼音的,用字母的,顶多两百年,两百年那个东西后人看不懂了;那只有少数,考古学家,必须把它再翻成现代文。言语不同了,文字就不一样了,看不懂,这就是比不上中国东西好。中国文化里头最值得赞许的就是汉字、文言文,所以现在教学要从这教。

我们想到办汉学院,目的是什么?是培养老师,培养汉学的老师。希望十年,从文字学下手,认识中国文字,懂文言文。文言文,读书千遍,其义自见,不必老师教的,念上一千遍、两千遍、三千遍,自己智慧就现前了,就跟释迦牟尼佛一样,自见。为什么?读经不是叫背诵,不是的,用读经的方法修定,那么读经就是戒律。让你的心永远保持清净平等,清净平等到一定的时间豁然大悟。外国没有这个经验,中国这个经验很多,两百年前你说起来没有人不相信,现在说起来没有人相信,两百年前个个相信。

我跟伊斯兰朋友们,朋友很多,跟他们交流,我就提到佛跟中国传统文化,就是“儒”跟“道”,这是佛的方法,就是“戒定慧”。这个方法传到中国之后,“儒”采取了,“道”也采取了,都主张、都照做,“因戒得定,因定开慧”。教学的目标、目的是要他“自见”,“自见”之后他提出他的说法,跟老师在一起探讨,老师给他印证;不是老师讲给他听,是他讲给老师听,老师给他印证。这是中国教学法,智慧的教学法。只是叫读给你听,教你句读,对于学生,督促学生读一百遍、读两百遍。利根,记忆力好的,读一百遍,他不会忘记。常常要温习,天天要读诵,就一本,“一门深入”,不能多,多就杂了、乱了。一,容易专注、容易得一心;太多了,得“一心”困难。开悟之后你去浏览,一看就懂。

所以,佛经上有记载,龙树菩萨开悟了,学习释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,用多少时间?三个月,全学完了。能不能相信?能。

我们在中国看到了,惠能大师开悟了,不认识字,一切经你念给他听,哪个地方你有问题,他讲解给你听,他一点没讲错,讲解让你开悟,不需要听完。你看法达禅师到曹溪向他请教,法达读《法华经》三千遍,见面对六祖行礼三拜,头没着地。起来的时候,六祖就问他,刚才三拜头没着地,你有什么值得骄傲的?他也很老实,我诵《法华》三千部。三千要十年,十年“一门深入,长时熏修”。六祖就问他:《法华》说些什么?他说不出来,向六祖请教。六祖说我没听过,你念得很熟,念给我听听。《法华经》二十八品,他只念到第二品“方便品”,六祖说行了,别念了,我全知道了。讲给他听,他开悟了,磕头头着地了。这是什么?开悟了的时候这一部经哪里要念完,随便在哪里念几句,他一听全懂了。所以释迦牟尼佛四十九年所说一切经,这一部《大藏经》,三个月时间足够了,不是叫你一个字、一行去看,不是!看几句就全通了。这是什么?本能。

佛才是最好的老师,开发我们的本能,不是向他学,他没东西教给你,完全是你自性里头本自具足的你“自性”里头有《华严》,“自性”里头有《楞严》、有《法华》、有法相、有三论,什么都有,不在外头。乃至于包括所有宗教,真是如此,你这个经念几句给他听他真懂,一点都不假。这是东方的文化、学术跟西洋不一样。

西洋完全向外求,搞科技,远距离的时候你看他坐飞机,那提心吊胆;他们到远距离,念头一动,人已经到了,神足通,飞行变化,多自在

只要依照经典的方法去修行,能力全恢复,都是本能,神通是本能,不是从外学的。

我们迷失了,心散乱,神通不能现前。神通、智慧都是从清净心、平等心上现的,最重要的是清净心。我们的经题“清净、平等、觉”,“清净”是阿罗汉、辟支佛;“平等”是菩萨;“觉”是佛,统统在自性里头,“心外无法,法外无心”;换句话说,心就是法,法就是心。“真心”是佛法,“妄心”是世间法。妄中有真,真中有妄,不相妨碍;迷了就有妨碍,悟了不相妨碍。法法圆融,《华严》讲十玄,任何一法都具十玄,所以才得大自在。

这个法城就是自性。遣除迷垢,迷要用智去破它,垢要用戒定去除它,所以经上叫洗濯。无相之解,是无漏明,漏是烦恼的代名词。佛告诉我们,一切现象是假的,自性里头没有任何现象。

佛在经上把“现象”分三大类,阿赖耶的“业相”、“转相”、“境界相”。

科学也分这三大类,都能相应,就是名词不一样,“科学”叫“物质现象”,是阿赖耶的“境界相”;科学讲精神现象、心理现象,就是阿赖耶的“转相”;科学讲的自然现象,就是阿赖耶的“业相”。

名词不一样,意思完全相同。但是证得的方法不一样,佛经的方法是“戒定慧”,这个证得有实际的作用,真有作用。你譬如说证初果,两种能力恢复了——“天眼”、“天耳”。鬼神我们看不见,须陀洹初果他能看见,六道我们看不见,他能看见,这是天眼;我们听不见,他能听见,它有作用。

二果斯陀含又增加两种能量:“宿命通”,自己过去生生世世知道,自己未来也知道;“他心通”,别人起心动念他知道。管用!科学虽然达到,他自己不能起作用,得不到神通,佛法能得神通。

你看三果就了不起了,三果得“神足通”。“神足”就是飞行变化,能化身。化身能办事,远距离他不需要交通工具,心里想到哪里,人就到了。

漏尽通”是阿罗汉。“漏尽通”是“见思烦恼”断干净了。所以科学能做到,不得受用,他能观察到、能证明到真有,不得实用,佛法得实用。佛法真的把自己本能恢复到了,科学是从外面探测到有,也知道自己有,但是不知道怎样才能得这个受用。

所以“无相”,这是宇宙奥秘。海贤老和尚说得很好,世尊说破了极大的天机、秘密,是什么?“无我”。“无相”就是“无我”,这释迦牟尼佛透露天机真正知道“无我”,烦恼去了一大半。你想想,哪一桩烦恼跟我没有关系,都是因为有我才生烦恼,要没有我的话,烦恼就不生了。头一个,人家骂你你不生气了,为什么?“无我”,我这个身是“空”的,他骂全骂“空”了。他骂你你还在那里好笑,为什么?你知道事实真相,也就是“凡所有相,皆是虚妄”,不放在心上,哪来的烦恼?!一放在心上,烦恼就现前,苦不堪言。这个时候才晓得,佛菩萨高明,应当向他看齐,向他学习。

《甄解》说得好:

【洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。】

“澍雨”是及时雨,我们正需要,它就来了,俗话叫“及时雨”。现在这个地球上不少地方干旱,这也是灾难,干旱,稻米不能生长,来年粮食短缺,这是大家都能看得到的。粮食是大事,中国是以农立国,但是近代主张开放,农业疏忽了,都向工业发展,这在汤恩比眼睛里面看到的不是好事。汤恩比赞叹的还是以农为主,而且主张用古老的耕种方法,对人民健康有真正的利益。现在的食物,农药、化肥把土地都变成带着毒素,这个东西人吃了会长病,会带来麻烦。水也带着有毒,将来很可能空气都含着有毒的分子在里头。

所以,科技的发展是要有限量的,不能无止境,无止境将来会造成生物在地球上消失了。我们人是生物的一种,生物在地球上不能生存,这个灾难自作自受,这不是自然的,是人为的。

所以:

【雨有能洗物垢污。】

把万物这些垢污都能洗刷干净。

【能显清白体之德。】

但是现在的雨也带着病毒,这是人为的。空气里面污染,空气上升变成云层,云层里面带着有这些带着毒性的物质,微细的物质,变成云层,变成雨水。这个事情麻烦大了,应该要有警觉。

【如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体。】

如来的法轮就是如来的教学,如来的教学教我们断恶修善。断一切恶,确实能改善我们地球上许许多多的病毒。

我们种植不用农药、不用化肥,学佛的同学,这些年在做实验做得很成功,我们种农作物没有化肥、没有农药,种蔬菜、种水果收获比他们好。我们农庄上,农田里面,菜园里面播放阿弥陀佛佛号,长的东西特别好,让阿弥陀佛佛号的能量在这个地方做实验,让我们看到了。

我在澳洲,我们重视农产物,我们自己不会耕种,我们请当地农民,因为他们用机械化,农民不多,不到十个人,但是种植的面积是几千亩,这就靠机械能量。不用化肥,不用农药,到处都听到阿弥陀佛的声音,收成很好。这农民我们雇他,外国雇他论小时,一天八个小时,多少工资开给他。我们所收成,除了自己生活需用之外,我们拿到市场去卖,卖来的钱,付工资之外还有余。所以我们就想到,将来寺庙生活要必须能够自给自足,用这个方法就可以。中国古时候,人家供养道场都是田地、山林,用这个供养道场,那道场就用租给农民去经营,每年跟农民分,分租,收租,用这个做为寺院经济。他经济有固定的,他不求人,所以专心办道。要常常为这个事情操心,心怎么能清净?所以身安,道则隆。

我们最重要的是粮食,粮食,有足够的粮食,饮食没有问题,心就安了。现在没有固定收入心不安,所以我把十方供养道场的钱都去买土地,农田,买土地,我用这个方法。土地租给农民,我们自己也学,也跟他学。像种菜,他们替我们开辟,种好之后,我们天天浇水维护,这菜吃光,再种,我们自己学会了。稻米、粮食我们还是请他们帮助,菜园现在是可以独立经营了。生产蔬菜很多,附近的农民我们常常送给他们,这邻居就好了。本来邻居很少讲话的,见面打个招呼,现在能够互相照顾。这就是不同的族群可以变成一家人,互相尊重,互相照顾,互助合作。

“如来法轮洗濯尘劳。”“尘劳”是“烦恼”的代名词,它能把我们的烦恼垢污洗干净。开显本有净体也,清净是自己本来有的,所以学习佛法可以开显。

【以上《嘉祥》、《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知清白者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也。】

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

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