搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第092集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:33
浏览量

净空法师  2014814讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第三百一十七页第五行,科题:

【授记佛护。】

分四小段。第一段:

【授记。】

请看经文:

【升灌顶阶。授菩提记。】

这是修学达到最高的阶层了,在“佛陀教育”里面可以拿到最高的学位,就是成佛。

我们看念老的注解:

【升灌顶阶。见《唐译》。】

五种原译本里面唐译的《大宝积经.无量寿会》,这两句经文出自于唐译本。

【阶者,位也。】

就是地位、阶位。

【灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。】

这是古印度一种习俗,用海水灌顶,国王即位。

密宗:

【密教同之,有灌顶法。】

密宗里头有这一法,意思跟古印度帝王登基即位的意思相同,太子受灌顶礼就接国王位了。在佛门里面,等觉菩萨(补处菩萨)再向上升就是佛陀,佛的地位,这最高的学位,也行灌顶的典礼。

【灌顶有多种。】

先给我们介绍。

【简言之。】

简单的说。

【则为二种。】

第一种:

【结缘灌顶。】

这是最普通的,密宗的“结缘灌顶”,跟我们显宗的“授三皈”差不多。授受“三皈”绝大多数是“结缘三皈”,不是真的,跟佛结个缘,行个“三皈”依的礼“三皈依”其实也没有讲清楚、也没有讲明白“我皈依三宝,我是佛教徒”,其实这是有名无实。

真正明了“三皈”的义理,真正发心一生遵守而不舍离,这才是“真正三皈”,指导我们人生成佛大道。

“皈依佛”是“觉而不迷”;

“皈依法”是“正而不邪”;

“皈依僧”是“净而不染”。

我们开讲的时候先念“三皈依”,“皈依佛、皈依法、皈依僧”,这“三宝”。

“佛”是觉悟的意思;“法”是正知正见,不是邪见、不是偏见;“僧”是清净,六根清净,一尘不染,实际就是万缘放下,一心向菩提大道。真正发心有几个人?所以“结缘皈依”意思多,“真正皈依”很不容易。

第二种,“受职灌顶”,跟“结缘”不一样,他确实升到这个地位,这是佛教菩萨最高的地位,佛陀,受职。

【于如法积行之士。】

累积修行的功夫,功夫达到这个境界,佛会给他授记、灌顶。

【授以本尊之印与真言。】

这个“印”是“印心”,禅宗有、密宗有,“以心印心”,确实达到同样的境界。

惠能大师在五祖方丈室,那是半夜,五祖给他讲《金刚经》大意,讲到“应无所住,而生其心”,他就大彻大悟、明心见性,说出五句话,就是“心性”是什么、是什么样子。这五句话说出来之后,五祖就告诉他:行了,下面不必说了。衣钵就传授给他,他就是第六代祖。这个时候惠能大师二十四岁,接受衣钵,用衣钵做代表,就是“授菩提记”,六祖惠能“升灌顶阶”。

密宗里面“受职灌顶,于如法积行之士”,这是真正修行功夫到家了,

【传受秘法,而作灌顶。】

佛法没有秘密,这个“秘”的意思是深密,太深了,一般人不懂,听了他也不能够接受,所以称之为“秘”,深密。必须自己到这个境界,一听才完全明了,这给他做“灌顶法”。

【得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎。】

“阿阇黎”是梵语,翻成中国的意思是“轨范师”。这个老师他的言行可以做我们修行的榜样,这就叫“阿阇黎”。

在中国大乘法里头,像禅宗的“明心见性”,教下的“大开圆解”,净土宗的““理一心不乱””,都是这个阶级。所以,法门平等,无有高下,无论修哪一个法门都可以证得。证得的条件必须是,这大乘经上讲得很清楚:起心动念、分别执着统统放下,真放下了,就证得这个地位。

所以佛法证到最高的,成佛作祖,不一定要念很多书,不一定学很多法门,与这个不相干,与放下相干

惠能大师不认识字,没有念过书,在黄梅八个月,禅堂他没去过,讲堂也没去过。那是个道地道地的老实人,他具备的条件:老实、听话、真干。他是个樵夫,这个行业现在没有了,抗战时候有,我们见过,常常见到,挑着水,在街上卖水、卖柴火。这个工作很苦,很辛苦,都是做苦力的,收入非常微薄。早晨清晨上山砍柴,挑到城里面来卖,卖了之后拿着这个钱买一点米、买一点菜,回家这一天过日子。天天都要干,哪一天不干,那一天就没饭吃,过去农村里头过这种生活的人很多。惠能大师是卖柴的,他在黄梅八个月,五祖就叫他去碓坊里面舂米、破柴,换句话说干他的本行,他开悟了。

我们想想来佛寺海贤老和尚,他一生从事于耕作,种田。他不认识字、没有念过书,耕作是他的本行,从小就在农田里面跟着大人学种田。他对于种植粮食非常内行,经验很丰富,出家了,一生依旧干这桩事情,一生没改变。师父传给他就一句阿弥陀佛,教他一直念下去,他念了九十二年,他一百一十二岁往生的。跟惠能大师地位平等,他也是大彻大悟、明心见性。他是修净宗持名念佛,念到“理一心不乱”,“理一心不乱”就是灌顶阶。但是他是生在这个时代,我们肯定他是近代净宗的一位大德,没有能跟他相比。细细看这个盘片,看这本小册子,你去体会,不是一般人能做得到。修持一句佛号,一天到晚不间断,生活,心里有佛;工作,心里有佛;待人接物,心里有佛。杂念没有了,妄想没有了,烦恼没有了,见到任何人都欢喜,见到任何人都高兴,这一点几个人能做到?他所得的,法喜充满,常生欢喜心,这佛常说的,经上讲的,给我们做出最好的榜样,为我们表法。

来佛寺的三个人,海贤跟他的母亲,还有他的师弟海庆,我们前面讲到“三苦”、“八苦”,“八苦”——生老病死,他们三个人都没有老病死苦,都没有;“生苦”那是出生,长大了不记得了。他们三个人,他的师弟八十二岁往生,他母亲八十六岁往生,他自己一百一十二岁往生。老,没有“老苦”,那么大的年岁,精神、体力跟年轻人一样,头脑思惟敏捷,不输给年轻人,没有病;死没有苦,说走就走了。他妈妈走的那天,自己亲自下厨房包饺子,大家吃完之后,她在椅子上一坐,腿一盘,走了。没有死苦,欢欢喜喜。所以我称他们“来佛三圣”。

海贤走的时候没有人知道,他是半夜走的。走的这一天工作了一天,从早到晚在大菜园里面浇水、拔草、整地,干了一天,干到黄昏。有一些人看到老和尚,说天黑了,不用再做了。他怎么说?我快做完了,做完了我就不做了。没想到这个话是一语双关,当时人没觉察到,他晚上就走了。那天晚上确实跟平常不一样,别人也没注意到,老和尚拜佛从来不敲引磬的,这天晚上拜佛敲引磬,一直在那里拜。大家看老和尚在那里拜佛,自己晚课做完都睡觉了,第二天早晨起来的时候发现老和尚走了。你看,不要人助念,有同学说:“你走的时候告诉我们,我们来帮你助念。”他回答得好:“我走不要人助念,要人助念不可靠、不牢靠,没把握,我自己念佛走。”真正自己一个人念佛走的。第二天早晨起来,大家感觉到老和尚房间的灯是亮的,也没有想到他走了。大家做早课,早课做完之后到房间一看,老和尚走了,晚上走了。没有死苦。

你要说学佛有什么好处?他们三个人给我们表演的,学佛,没有老苦、没有病苦、没有死苦,走得这么潇洒,走得这么自在!看看现在这个社会,年岁大的,还有年岁也不太大的,中年,得病也死去了,苦不堪言!你看到病苦、看到老苦、看到死苦。这三个人,老,没病,死他不苦,快乐,说走就走了。

海庆留了肉身;海贤的妈妈身体没有了,不见了。至于海贤老和尚,我给诸位报告说过,他一生跟阿弥陀佛见面决定是十次以上。他时间长,二十岁念阿弥陀佛,一百一十二岁往生,九十二年,这么长时间里头,见佛不止一次。他自己透了信息给我们,他说我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去,他说老佛爷没带我去,说我修得不错,要让我住在这个世间,表法给大家看。换句话说,他这么长的寿命,阿弥陀佛加持的,目的是叫他表法。最后的表法,就是看到这本书,这个地方这张照片,是他往生前三天照的。有人送这本书给他,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,应该是阿弥陀佛告诉他,如果有人送这本书给你,佛就来接引他往生了。所以他一听到这个书的名字,欢喜得不得了,如获至宝,穿袍搭衣,拿着这本书,要求大家,你们给我照一张照片,最后的表法。认同佛法要兴旺,出家人要互相赞叹,不能毁谤,批评、毁谤,佛法就衰了,不会兴旺,兴旺决定是互相赞叹。

这个道理,中国古人所说的“家和万事兴”,互相赞叹是和睦,互相批评是不和,不和家就衰了,互相赞叹决定兴旺,所以,用在家庭、用在公司行号、用在团体全管用,社会、国家亦如是。

今天社会动乱就是不和,彼此互相竞争、互相批评,自赞毁他,造成社会的乱象,造成地球的灾变如果真正能做到和睦相处、平等对待,地球上居民真正过到幸福的生活,地球可以创造太平盛世。中国历史上有不少次太平盛世,这是中国传统文化所创造的。将来太平盛世是全球性的,不是一个地区的。

英国历史哲学家汤恩比博士晚年,我们体会到的,这个人有智慧,非常慈悲!原子弹造成之后,他天天提心吊胆,这种武器的出现,人类有能力毁灭地球上的生物,能够毁灭地球上的文明,那就是人类在地球上的绝灭。这是什么?核武战争,核武战争没有胜负,同归于尽,就是人类集体自杀,非常悲惨的事情。所以他呼吁如何避免。

他应该是看到中国春秋战国到汉朝这段的历史,春秋战国是周朝末年,诸侯国不服从周天子了,各自为政,互相征伐,是个动乱不安、人民非常痛苦的一个时代。这个时代五百年,时间相当长。到最后秦始皇统一,统一之后,中国政治上真正统一了,没有重视伦理道德的文化,所以十五年亡国,汉继承了统治权

汉武帝采取董仲舒建议,用儒治国,用佛教民,教化老百姓,用道祭祀祖宗,汉武帝接受了,汉出现了盛世,前汉“文景之治”。

汉以后,中国大一统是唐朝,唐朝有“贞观、开元之治”;最盛的时候,周边这些小国都到中国来朝贡、都归顺中国。这不是用武力,是用道德的感召,文化令这些国家生起信心,仰慕传统文化,自然归附。

汤恩比看到这一点,认为将来这个世界要想永远避免核武战争,世界要统一成一个国家——“世界政府”、“世界国家”。晚年他常常谈这些东西,在他的著作里头、杂志里面、报纸上刊登的,有两个日本人把它搜集起来。这些言论,他特别重视中国传统文化,将来统和全世界是什么文化?中国传统文化,对于中国传统文化寄予深切的期望。他说的话是正确的,可以说完全正确,说得非常有道理。中国人应当好好学习,带给全世界安定和平,让这个世界,国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教都能够平等对待、和睦相处,造成地球上千年盛世。

汤恩比的想法跟我的想法完全相同,可不可以做到?可以,我们有信心。信心从哪里来?从《群书治要》,唐太宗治国的宝典。我们把它翻成外国文,许许多多外国人看到了,没有一个不欢喜的。去年跟今年五月,两次我们在巴黎联合国教科文组织分发给各国大使。这个组织里头一共有一百九十五个国家地区代表,我们统统送给他们。无量的欢喜,都能接受,没有一个反对。我另外搜集了一些宗教里面的经句,编一个小册子——《世界宗教是一家》,也没有遇到反对的。世界上十几个宗教我统统都去访问,把这个小册子送给他们,请他们批评指教

现在我鼓励宗教仿照《群书治要》,特别是现在我们流通的《群书治要360》,每个宗教都有《360》出来,让我们以最短的时间认识这个宗教,了解这个宗教,学习这个宗教,好!

经典太多了,没有时间去读,我们要精华,摘录其精华编成一个小册子。王神父编了个《圣经360》,新加坡伊斯兰教一位长老他在编《古兰经360》,这都是好事,我们听到、看到了非常欢喜。

今天应当认真努力为全世界安定和谐,中国人所说的齐家、治国、平天下,平天下的意思就是天下诸国,所有的国家平等对待、和睦相处,是这个意思。天下是一家,要宣扬这个概念,向这个方向努力。宗教可以做到,文化可以做到,首先团结宗教,普及全世界的文化,让全世界的文化都能够发扬光大,互相学习,融通成为一体。平天下这个愿望就可以落实,不是一种想象,这都是属于传教。

我们再看注解,末后第二行看起:

【得灌顶已,堪受师位。】

接受灌顶之后他就是老师,像释迦牟尼佛一样,我们称释迦为“本师”。

【于密法中作阿阇黎。】

“阿阇黎”是梵语,翻成中国叫“轨范师”,“轨”是规矩,“范”是模范。这个老师,无论是思想、言语、行为,都值得我们学习、都是我们最好的榜样,这就称为“阿阇黎”。所以说“是为受职”,这个受职就是“传教”的意思,“受职灌顶”。

上面这分两类:一类是“受职灌顶”;一类是“结缘灌顶”。这是最普通的讲法。

【若详论之。】

要说得比较详细一点。

【则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶。】

这四种。

第一种:

【瓶灌,得修习生起次第之自在。】

好像我们念书,这“灌顶”是什么?就是毕业典礼。小学毕业的时候有一次毕业典礼,初中也有一次,高中也有一次,大学也有一次,到研究所拿到博士学位,这最后一次。每一次接受毕业典礼都是一次灌顶,佛教里面亦如是。

修学生起次第之自在。”他知道现在在哪个阶层。“瓶灌”是生起,用瓶子装水,洒在头顶上,“结缘灌顶”亦如是,也用“瓶灌”。

第二:

【密灌,得修气脉明点之自在。】

到修学一定的程度,老师传授给你,这是提升了一个阶层。

第三是:

【慧灌,得具菩提心诀之修持自在。】

这是智慧。五祖传法给惠能法师,就是此地第三跟第四。

第四是:

【得修大手印道之自在。】

这是密宗最高的阶层。

【密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。】

密宗的经典,没有受过灌顶不能看、不能学习,所以它对传承非常重视。像显宗,显宗没有老师也可以学习,典籍可以去读。

没有老师指导能不能修?能,“读书千遍,其义自见”,这是显教里头的。“自见”就是开悟,怎么开悟的?清净心就开悟了。所以显教的修学着重在“清净心、平等心”,我们经题上“清净、平等、觉”。“清净”,阿罗汉的心,阿罗汉、辟支佛心清净,“见思烦恼”断了。“见思烦恼”是六道轮回的根,见思烦恼断了,六道轮回的根没有了,那六道轮回?六道轮回不见了。所以要晓得六道轮回是假的,不是真的,就像作梦一样,它是梦中境界;醒过来,梦中的痕迹没有了,再也找不到。谁梦醒了?阿罗汉醒了,辟支佛醒了,醒了之后六道轮回不见了,他见到什么境界?四圣法界。他所醒过来之后那个境界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他看到这些。这些是不是真的?不是真的,也是一场梦。这个梦醒过来了才是真的,他见到一真法界,就是诸佛的实报庄严土。

“真、假”用什么做标准?佛家有个绝对的标准,“有生有灭”就是假的,“不生不灭”是真的。十法界都是有生有灭,十法界众生是依阿赖耶为心,阿赖耶是生灭法,所以它把一真法界变成了十法界。《华严经》讲得很清楚,这个宇宙一切万物,心现、识变。

十法界里的人两种“心”:一个真心,一个妄心。“真心”能现、能生,不变;“妄心”它能变。

“妄心”就是我们现在的念头、思想,这不是好东西,这个东西要把它放下,“真心”就现前;有思想,“真心”不能现前。所以,祖师大德常常教我们放下六尘、放下六根、放下六识,六识是念头,统统放下了,一真法界就现前。一真法界里面住的是哪些人?明心见性,大彻大悟、明心见性了,他就住在一真法界里头。

海贤老和尚,或者我们说来佛寺的这三位往生的大德,他们生到极乐世界,什么样的品位?统统是实报庄严土,他们不是凡圣同居土、不是方便有余土,是实报土往生。为什么?都达到明心见性的境界,这我们要知道。他们一生成就,我们要拼命去追赶,他能做得到,我们也能做到。

对于密教,我们《参考资料》里头,这一部内容非常丰富,诸位研究《无量寿经》我们这个版本,这个资料提供给大家做参考。所以很多名相我就不讲了,这里头都有。我们要学习的,是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上,活学活用我们才真正得到,这个很重要!要不然学了没用处,人家不相信如果说学这个干什么?往生极乐世界。现在呢?现在不管用,这个没人学。真管用吗?真管用

释迦牟尼佛完全用在日常生活当中,头一个带头人。再往后看历代祖师大德,哪一个不如是?!近代我们看印光大师、我们看海贤老和尚,他们确实非常生动、非常活泼,让他们在这一生当中,我们凡夫看到好像他很辛苦,日子过得很苦,其实不然,他欢喜。这里面说过,他自己是什么样的人物?见到什么样的人都欢喜,见到什么样的事都高兴,为什么?他没有分别,他没有执着,没有烦恼,常生欢喜心,一天到晚都是欢欢喜喜,这不就跟极乐世界没两样!我们别人看到他是吃苦,他自己在享乐。

这些一般人不愿意吃的这些食物,入他的口都变成甘露、都变成醍醐凡夫没有办法觉察,现在量子力学家懂得,什么?境随心转。他的心正,他没有妄念,他是真心,东西入他的口味是真味,不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的,他尝到真味,他跟诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫?六根对六尘境界没有起心动念,没有分别执着,得大自在,“法身、般若、解脱”统统证得。

在我们这个时代,我们能看到来佛寺的三贤,真难得,应该值得我们自己庆幸。我劝大家,这个碟一天看三遍,阿弥陀佛名号一天念一万声,你用一年工夫,根就扎稳了。一年之后,我相信你功夫向上提升,欲罢不能,你会永远像海贤老和尚一样,九十二年不间断。这是净宗无比的殊胜,不认识可惜,当面错过这个机会,佛法叫缘分。

我们再看后面这一段,对“灌顶”的意思说得详细:

【又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节)。】

删节他用点点代表。

【譬如世间剎利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故,为其嫡子而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已,大声三唱。】

这就是向全国人民宣告。

【汝等当知。】

就是大家应该知道。

【太子已受位竟,自今以后,所有教敕皆当奉行。】

他今天接受国王的位子,从今以后,他的命令一定要服从。这是“初位灌顶”,初阶。

【今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶。】

佛门里面,佛灭度之后形成许多宗派,宗派里面修学地位都有等差。到老一辈对晚辈修学肯定的时候,给他行灌顶礼,他可以出来讲经教学;也就是说,他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的地位,老师等于给他授学位,这个学位典礼里头有灌顶。

【从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提,定绍如来法王之位。】

这个“绍”就是继承的意思。

【以上就行人初位而释。】

来解释。现在,密宗里头还有,显教里面现在没有了,没有“祖嗣”了,现在继承宗派就是一张纸、一个证书,你是属于天台、贤首第多少代的子孙,私相授受,叫“法卷”

“师承”没有了,那一张“法卷”也不可靠。他是天台第几代的传人,天台宗的典籍有没有真正学过?没有;天台宗的经典有没有讲过?没有,这不算。

受灌顶礼之后就要讲经、要教学,人家称你“法师”。“师”就是解惑传道。你不能帮助众生断疑生信,不能把佛法代代传下去,这个“灌顶”是假的,不是真的。道理一定要搞清楚、要搞明白。

我在台中求学,老师晚年办了个班——“内典研究班”,学生只有八个人。有六个老师,李老师自己是其中之一,另外五个都是他的学生,我也是其中一个。老师选择我们教这个班就等于授记,肯定你有这个能力。学生,班上八个学生都是大学毕业,所以这个班实际上等于研究所,四年毕业。台中果清律师就是这班上的一个人,老师这个班办了四年,学生当中有这一个人出来,没有白办。有一个出来就够了,有两个那就很殊胜。其他同学也都不错,都还在,他们大概至少小我二十岁,果清法师今年六十六。老师这一代的走了很多,李老师走了,包括李老师四个走了,六个,只剩我跟徐醒民两个在,徐醒民老师他还在,其他四位都往生了。我们同学,有周家麟,周家麟走了,另外两位老师都是在家居士,老居士,跟李老师学佛,一个许老居士,还有一个刘老居士,这两个人都是大学教授。老师自己培养出来的,我、徐醒民、周家麟,我们三个人。这个里面,没有这个形式,灌顶的形式,有灌顶的意义在其中。

将来佛法要兴旺起来,方老师跟我讲过好多次,一定要恢复丛林制度

丛林制度是唐朝马祖、百丈两位大师发起的。丛林制度是什么?就是大学,正式纳入大学,这样的办法,佛法才能兴旺。

丛林主要的执事三个人:丛林主席就是大学校长;首座和尚就是教务长,管教学的;维那是训导长,监院,就是当家师,是总务长。工作性质完全相同,只是名称不一样。

所以要办佛教大学,佛教大学毕业那就是灌顶,拿到这个毕业证书,才是合法、合格的教师,讲经教学你取得合法的资格,这就是“初位灌顶”。

如果再有更深的研究,到六十岁、七十岁,外国学校有荣誉教授。这是对你尊重,你对这个学校,在这里教书教了很多年,有很大的贡献,虽然退休了,学校给个荣誉教授给你,在学校大典的时候都会被邀请列席观礼。这个就像什么?“后位灌顶”,有这个意思。

佛教里面,用甘露水灌佛子之顶。

【从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提。】

这是菩萨,这不是声闻、缘觉,为什么?他不退转于“无上菩提”。

【定绍如来法王之位。】

他将来决定成佛,那就是明心见性,受这个灌顶的典礼。

【以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:菩萨初地乃至等觉。】

一共是十一个位次,初地到十地十个位次,再上面“等觉”。

【究竟迁佛果时。】

“等觉”再往上提升是“妙觉”,就是“佛果”。

“佛果”是“妙觉如来”,这个时候:

【诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果。】

这是顶义,没有比这个更高的了,成佛。

“等觉”把最后一品“生相无明习气”断掉,断掉之后他就是“妙觉”,这个时候自自然然融入常寂光,实报土不见了,真的是《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”。

连实报土都没有了,它是不是灭掉?不是,它不生不灭,但是它有“隐、现”不同,有缘它“现”;没有缘它“隐”,“隐”的时候什么都没有,就是常寂光。“常”就是不生不灭;“寂”就是清净不染,它没有丝毫染污;“光”,光明遍照。它不是物质,它也不是精神,它没有思惟、没有想象,所以它不是心法,它也不是自然,这三种现象都没有,常寂光。

常寂光在哪里?无处不在,无时不在。我们现前都在常寂光中,离开常寂光,没有东西能现前。就好像电视的屏幕,所有频道按下去,它能够现出来,我们把屏幕比喻作常寂光,它能现一切法;它也能隐,我们把频道关掉,这个色相就没有了。关掉之后没有,不能说它“无”,为什么?我再按,它又现前了,“隐、现”自在什么时候现?遇到法身菩萨它就现了。所以我们如果证得法身,就是破一品无明、证一分法身,也就是大彻大悟、明心见性,就现了。我们从十法界醒悟过来,十法界没有了,那是真没有,不会再现十法界,真没有,但是实报土现前;到我们成佛,实报土没有,常寂光现前。但是,你要去教实报土的菩萨,那个地方有四十一位法身大士,你跟他们有缘,实报土现前,你就现报身,现报身教报土里面的菩萨;如果他们都毕业了、都成佛了,这个报土不见了。

所以,“常寂光”是真的,究竟圆满的真实,这个称为“法身”、“般若”、“解脱”。“解脱”就是得大自在,这是佛法修学最高的目标,得大自在。得大自在,能与遍法界虚空界一切众生感应。

我们在此地念阿弥陀佛,求阿弥陀佛现前,阿弥陀佛真来了,他是不是真的从极乐世界来?不是的,因为阿弥陀佛是常寂光,常寂光就在我们面前,没离开我。所以楞严会上说真话,佛菩萨现身叫“当处出生,随处灭尽”,有缘就现,缘没有了就不现,就不见了。就在当下,当处出生,当处灭尽,给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身,他需要什么法,你说的正是他需要的,你真能帮助他。

我们今天念佛为什么没有感应?不是没有感应,有障碍,障碍常寂光的法身菩萨不能现身,这个障碍就是“妄想、分别、执着”三种障碍如果能够“一念心”把这个障碍伏住,只要伏一秒钟,佛就会现一秒钟;能伏住一分钟,他就存在一分钟,一分钟之后就没有了。如果你有定功,心地清净,没有妄念,没有分别、执着,没有是非人我。像虚云老和尚,四十七岁那年朝五台山,三步一拜,在荒山野岭生病,半路生病,倒在路上,四周没有人家,那个路没人走,文殊菩萨化身作一个乞丐救了他,跟他在一起住了半个月。这个乞丐到外面讨饭来喂他,到外面采一些草药给他治病,半个月身体恢复了,他继续再去拜,这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病,前面病没有完全好就勉强走了,所以一个多月又得一场病,又遇到这个乞丐。他非常感激,没有这个乞丐救他,他命没有了。所以问乞丐的名字,家住在哪里。乞丐告诉他,我叫文吉,文章的文,他姓文,吉祥的吉,他说我就住在五台山,你到五台山去问我,他们都知道。他就记住了,到五台山去打听,没有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨,拜完之后把这个事情告诉大众,大家跟他讲,那是文殊菩萨的化身,他才恍然大悟。

这就是说明,法身菩萨的德用不可思议。你看,虚老当初遇到的时候,偶然碰到,碰到一个乞丐,一点分别执着心没有,也没有怀疑,他示现这个相。生活,两次,一个多月,不是假的,不是幻相,这么长久的时间在一起,完全不知道,他真的把他当作一个乞丐,这乞丐很善良,遇到苦难的人能够帮助。这个例子绝对不是假的,虚云老和尚不会编个故事来骗人,记载在他《年谱》上。老和尚活了一百二十岁,在我们这个时代当中,住世最长的一个人。都是给我们表法,增长我们的信心、愿心。

人志向各有不同,都有成就,虚老和尚一生向往弥勒菩萨,求生弥勒净土,他真的往生在兜率内院,欲界第四层天,亲近弥勒菩萨

要生兜率天,要有相当的定功,没有得禅定到不了兜率天,所以往兜率天往生难,西方极乐世界容易,五逆十恶,临命终时真正忏悔,十念必生。我们自己衡量自己的能量,如果没有像虚老和尚的定功,那个法门我们就没有分,这是不能不知道的

净宗的法门殊胜,就是“伏烦恼”,不是“断烦恼”。断烦恼真难,伏烦恼容易太多了。但是还是要在平日日常生活当中锻炼,往生才有把握。首先要修“忍辱波罗蜜”,什么都要能忍。要学放下,特别是“见思烦恼”,“见思烦恼”制造轮回,我们希望超越轮回,愈淡薄愈好。完全放下,那就证阿罗汉果,往生极乐世界不是同居土,决定是方便有余土,品位高。

我们没有那个定功,就要学海贤老和尚,一句佛号;我们再加一部经,就是《无量寿经》会集本,一部注解,黄念祖老居士的集注,就够了。其他的真的一切放下,一心一意,一生不改变,我们将来往生才真有把握。

下面这一段,《秘藏记钞》第七卷,这一段非常重要!这是给我们说出真正“灌顶”的意思。

【灌者,大悲护念义;顶者,佛果最顶义。】

这个解释得好!“大悲护念”是指一切诸佛如来护念修行人,真修行他真护念你,大慈大悲。

“顶”是什么?“顶”是佛果最顶,也就是无上法门,确确实实能帮助你一生成佛,这是最顶。这个意思不就很明白了吗?发心念佛往生,到极乐世界这就是佛果最顶,到了极乐世界,决定一生证得究竟圆满佛果,阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是“大悲护念”,我们这一生当中遇到这部经、遇到这个法门,就是弥陀如来“大悲护念”。将这个一生成佛的顶法、一切法门顶尖,没有比这个更上的了,传给我们,这叫“真正灌顶”。

你们如果愿意接受“灌顶”,这部经从头到尾念一遍,就是弥陀世尊给你“灌顶”。

这经太长了,能不能短一点?行,《佛说阿弥陀经》不长,你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍,也是“大悲灌顶”,跟念这部经的效果完全相同

《无量寿经》称为“大本”,《阿弥陀经》称为“小本”,内容完全相同。这么个意思。

我再告诉你还有更简单的,海贤老和尚为我们表法所表的,是什么?这一句南无阿弥陀佛,你念一声就给你灌一次顶,你一天念一万声,你已经灌顶一万次了。这是真的,不是假的,《秘藏记钞》里头讲的怎么会是假的?!

所以:

【诸佛护念。】

十方佛护念念佛人。

【令至佛顶住。】

往生不退,速证正觉,这就是“令至佛顶住”。他帮助我们决定达到佛顶,没有比这更高的了,你看“皆名灌顶也”。

【今经。】

现在这部经说的。

【升灌顶阶,对与会大士而言。】

“与会”是现场。我们在电视机面前的同学、在网络面前的同学,大家都是同一会。对那些菩萨,极乐世界的菩萨来说,这是“后位”。

要是:

【指教导众生。】

我们这些人。

【则受灌者是初位。】

“初位”就是“后位”。问题是你有没有真正信心,相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛,一丝毫怀疑都没有,要有这样的心,那你就是经上所说的“初位灌顶”。你到了西方极乐世界,阿弥陀佛见了面,你就是接受后位的灌顶。为什么?你本来是佛,《华严经》上说的一切众生本来是佛,初位就是顶位。

“灌顶”的大意我们就学到此地。

千万要记住:真正的“灌顶”是传授大法;水滴在头上那几点那是形式,表法的。

“佛法重实质不重形式”,这是早年章嘉大师告诉我的。“实质”,我们将这部经送人,这就是“灌顶”;他能依照这个经修行,决定往生、决定成佛。经教、法门功德不可思议!

我们接着看下面一段:

【授菩提记。】

这是《唐译》的。

【授者,付与之义。记者,记识之义,亦即悬记之记。】

预先告诉你。

【佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。】

真正发大心,学佛为什么?为成佛,不为别的。

我们在《坛经》上看到,惠能大师去拜访五祖,到黄梅,初见面的时候,五祖就问他,你来到我这里想做什么?惠能那个时候二十四岁,直截了当的向五祖要求:我来作佛。大概五祖在一生当中也没有遇到过这么一个人,他来作佛的。一般人说升官发财,这个很多,来学学经教,或者来这儿学参禅,这些很多;大概是开口来作佛的,可能一生就遇到这么一个人,非常难得。问他几个问题,回答得非常高明,知道这个人不是凡人。

说完之后,吩咐他到碓坊去做义工,住在碓坊舂米、破柴,每天干这个。干这个什么?修福,实际是在修定。他真听话、他真干,真懂得祖师的意思。我们在《坛经》上看到,他在那里住了八个月,只知道碓坊他工作的地方,除这个地方之外,道场里面他都没有去走过一次。这个人叫老实人,教一就是一、教二就是二。所以神秀大师做了个偈子,贴在哪个地方他不知道,说明什么?说明老实。这是他成就的因素。为什么会有那么大的成就?他心是定的,所以他有那么大的成就。最后五祖的衣钵传给他,真的他作佛了。

憬兴法师说:

【圣说当果。】

“当果”是将来的果报。

【令识因利。】

当来果报现在你还没得到,但是给你说出来,让你心地踏实,你修行会更用功、更努力,这叫授记。所以在净土宗,你念佛念到功夫成片,阿弥陀佛就会现身。为什么?告诉你,你寿命还有多少年,等到你命终的时候我来接引你。你心里踏实了,跟阿弥陀佛见面了,这就是“授记”。

所以念佛的人,一生至少三次见佛,功夫成片这个资格取得了,第一次见佛;第二次见佛应该在往生前一个月到三个月,这个时候正式告诉你日期,哪一天来接引你,这第二次;第三次,佛来接引,就是那天往生。所以至少三次。这三次就是《楞严经》上所说的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是“现前见佛”,往生到极乐世界,那是“必定见佛”。现前必定见,将来也必定见,往生到极乐世界,佛来接引你,带你往生。

我们初祖慧远大师,他在生前三次,最后来接引的时候四次,他一共是四次。所以我估计海贤老和尚至少十次以上,他时间长,九十二年。遇到的环境复杂,所以佛肯定常常照顾他,他的心是定的,他心不乱,能从容应付,这非常难得!

【盖言佛为预说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。】

自己修因的利益。

【令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记,定当作佛。】

经中所说的“十六位正士”,这十六位等觉菩萨都是在家的,在此地,释迦牟尼佛为他们授记,他们将来决定在极乐世界“成等正觉”,“等正觉”就是作佛。我们遇到这一会、读到这段的经文跟注解,注解里面念老引用经论,《大日经疏》、引用《秘藏记钞》,为我们证实佛授记是真的。我们相信,我们要认真学习、认真念佛,放下万缘,只有一个方向,西方极乐世界,只有一个目的,亲近阿弥陀佛。这个信心坚定,不改变,而且认真努力,向着这个方向去走,不久你就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到,有人在定中见到,都不是假的,你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间,无论是顺境逆境、善缘恶缘你都很欢喜,为什么?我知道什么时候我到极乐世界去,欢喜,真的法喜充满。

今天时间到了,我们就学习到此地!

 

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典