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2014净土大经科注-第096集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 09:36
浏览量

净空法师  2014821讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》三百二十四页第一行,从当中看起:

【又《会疏》曰:菩萨有二种智,能为一切修行本。】

我们前面学到这个地方。一切修行本,这个一切是指八万四千法门、无量法门。换句话说,无量的法门修行的根本不外乎这两种智慧。也就是说,修行修什么?就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多,八万四千种方法,无量法门也是方法。所以,大乘经上佛告诉我们“法门平等,无有高下”,是真的,不是假的。既然平等,没有高下,那还有什么差别?能不能成功,关系在你会不会。宗门大德常常勘验学生,问:你会吗?会了,门门都开智慧。

这两种是智慧,“戒定慧”,“因戒得定,因定开慧”。开什么慧?这个地方所说的“如理智”、“如量智”,经典里面也有很多地方说的““根本智””、““后得智””,开启这个智慧““根本智””是大彻大悟、明心见性,““根本智””;““后得智””是““根本智””的起作用,教化众生。

“根本智”是自受用;“后得智”是他受用。与一切众生相处,圆满教化的作用完全在“后得智”。“后得智”也叫“差别智”。

根本智”、“后得智”都是《般若经》上所说的“般若无知”,“无知”是“根本智”,它起作用的时候“无所不知”;“般若无知,无所不知”,“无所不知”是“差别智”、是起作用。

我们讲“开悟”了,“开悟”是“根本智”;开悟之后,确实世出世间一切法全通了,那是“差别智”。

诸佛菩萨所说的一切经教,你没有学过,你一看就明了、一听就清楚,那是什么?那是“根本智”。有人来向你请教,你讲给他听,向你请教的人根性不一定,不是一定的,什么样根性都有,你这一部经,什么样根性的人都能够得利益,这是因为你的善巧方便。所以“法没有定法”,说没有一定说法。佛法如是,世间法亦如是。

譬如你们在《论语》里面看到,孔子讲“孝”,孔子讲“仁”,弟子们向孔子请教,什么是“孝”?什么是“仁”?孔子答复的不是一定的,对甲的答复跟乙不一样,对丙的答复跟乙又不一样。每个答复都是正确的,适合问的人的根性,让问的人有所体悟,他能够落实在生活当中,活学活用。这是“后得智”,这是“无所不知”。

“根本智”,在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教,老师有的时候不答,学生开悟了,这个里头让人看到高深莫测。各人根性不相同,有人说、听懂了,有人在静默当中豁然悟了,那不答就是答。

师父功夫到家,观察这个人的根性,在将悟未悟,到门口了,这个时候帮助他一把,他立刻进门。方法因人而异、因时而异、因处而异,没有定法。但是他的基础决定是禅定,也就是本经上所说的清净平等,没有这个条件不能开悟,老师即使是佛也没有办法帮助你开悟。“定”,是你自己修的。

什么叫“定”?心里面干干净净一尘不染,那叫“定”。佛法里面常说不起心、不动念、不分别、不执着,这叫“定”,要有这个条件才能开悟,没有这个条件,什么方法你也不能开悟。

所以“上上乘法”、“一乘法”,“上上乘”就是“一乘”。“一乘”是什么?“一乘”是佛法,成佛的方法,你不具备这个条件不行,佛不说,说了没用。

所以佛法有“一乘”、有“大乘”、有“小乘”。向上一着全是“一乘法”,每一法都如是,平等的。净土念佛这一法亦如是,这句佛号念到“理一心不乱”就入这个境界;“事一心不乱”,阿罗汉的境界;“理一心”,法身菩萨的境界。

我们看这引用《会疏》里头所说的,这个解释:

【何者为二。】

是哪两种?

【一谓如理智。】

“如如之理”,这就是“自性”、“本性”,前面讲“法性”、“真如”,讲了很多名词,都是一桩事情。“自性”里面本来具足的般若智慧无量无边,这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话,“一切众生皆有如来智慧德相”,跟如来,释迦如来、阿弥陀如来、毘卢遮那如来,跟一切诸佛没有两样,他们是圆满的智慧,我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧。

为什么智慧不能现前?佛说了,“但以妄想执着而不能证得”。我们问题出在哪里?出在有妄想,妄想就是起心动念六根对六尘境界自自然然会起心动念,这什么缘故?习气。起心动念就造业,就错了

不起心、不动念,这是什么境界?“无明烦恼”没有了,他不起心、不动念,有“无明烦恼”决定会起心动念。六道里头找一个不起心、不动念的,找不到;换句话说,虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好,但是全不起作用。我们要知道,什么人起作用?极乐世界的人起作用。记住,极乐世界的人,人是什么?往生同居土的。

极乐世界没有六道,只有两道,人道、天道。所以他们的“凡圣同居土”就两道,没有修罗,没有饿鬼、地狱、畜生,极乐世界没有。极乐世界也有鸟,这些鸟都会讲经、都会说法,是阿弥陀佛化身变现的,不是真的,所以它没有畜生除此之外,十方诸佛剎土里面六道大概跟我们差不多,都是迷失了自性,佛菩萨在这个里头教化,帮助大家破迷开悟。

佛教什么?千经万论,不只是世尊,一切诸佛教化众生都是教你看破放下,总的来说就这四个字。看破,了解事实真相了。怎么了解的?放下就了解。所以放下重要,不能不放下。学法门,为什么许许多多的人,包括我们自己,学的功夫不得力,什么原因?不会学,不听话。古圣先贤教导我们,诸佛菩萨教导我们,甚至于当前真正的善友、善知识也是这样教导我们,怎么教?一门深入,长时薰修。我们也听得耳熟,也会说,实际上怎么样?实际上我们根本没有依教奉行,我们还是同时学很多很多门课,学很多经论。这是什么?贪心,想多学一点。学到没有?学到了。学到什么?知识,增长了妄念。

释迦牟尼佛为我们表法,十九岁放下烦恼障,出家,三十岁放下所知障。“所知障”是什么?他出家之后,就是十九岁之后到三十岁,十二年当中参学,印度所有的宗教、所有的学派他统统学了。这表演,像我们一样,广学多闻,学了许多知识,怎么样?不能了生死,不能出三界,不能明心见性,还是烦恼一大堆。这个十二年是做给我们看,让我们觉悟。他觉悟了,这方法不行,放弃掉。放弃掉走什么路?走戒定慧。戒是他的生活,现在重要是修定,到毕钵罗树下去入定。在入定当中开悟,夜睹明星,大彻大悟。悟了之后,没有人启请,他就会入般涅槃。凡夫不知道,净居天人知道,净居天是四禅五不还天,这里面的天人看到了,释迦牟尼佛示现成佛,他们结伴从四禅天下来,变化成人,向佛请法,请佛住世,请转法轮。释迦佛接受了,这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属,他出家的时候他的父王派这五个人来照顾他,陪他做伴。他一看缘成熟了,把这五个人召集起来,为他们讲苦集灭道,讲四谛法。憍陈如证得四果阿罗汉,其余的人初果、二果不定,证阿罗汉就一个,憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树,以后我们称它作菩提树,他在这个树下开悟的。

所以开悟要一异这个念头都没有了,就回归自性。回归自性就是大彻大悟,这两种智慧都现前。你看,“根本智”,自受用;“后得智”,教学,他受用。“如理智”,这是“根本智”,这就是“定”,自性本定。“定”是自性的“体”,理体,本具无量智慧,这个不是学的。自性本具的无量智慧,你见性,这个智慧就现前。

佛看到哪些众生有缘?佛不度无缘之人,这些得度的,过去生中跟佛都有缘。有跟佛弟子们有缘,这个人老师度不了他,学生可以度他,为什么?他跟他有缘。世尊在世,这个例子很多,跟舍利弗有缘的,派他去度;跟阿难有缘的,派阿难去度。佛自己去度他的时候,他看到佛来了,躲到一边,走了,不好意思跟佛见面。这个告诉我们“佛不度无缘众生”。

我们现在跟众生结法缘,法缘结得愈多,将来你度的人愈多!每一尊佛度众生的人数不相同,有人度很多,有人度不多,与行菩萨道的这个时候跟众生结缘多寡不相同

所以发的心量要大,要发普度遍法界虚空界一切众生,这心量大!发这个愿,天天要发,常常要发、不断的发,重复再重复,那就是“读书千遍”的意思,就变成真的了;遍数少就忘掉了,发过没有?想半天才想到发过这个愿。

佛给我们定早晚课,就是教我们早晨提醒,晚上检点反省,早晚课是这个意思。早晨提醒,这一天要真干,晚课就是反省,做了多少,哪些没做到,这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒、反省,那早晚课功用不大,没有办法帮助你断烦恼、证菩提。这就是章嘉大师他说的,佛法重实质不重形式。表面这个仪规,整齐、庄严、肃穆,这是接引众生用的,舞台上表演用的,让观众欢喜,让观众感动,这个意思

自己提升自己,一定是要提醒、反省,要用这个功夫。宗教里头,伊斯兰教用这个方法用得最熟。他们的祈祷一天五次,时间一到,无论做什么工作统统要放下,去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟,祈祷完了之后你再做你的工作,这就是提醒。

所以我在新加坡,看到伊斯兰的一天五次祈祷,我就想到我们念佛,我们用十念,一天九次,比他更密切

九次,早晨起来,晚上睡觉前(我们这个十念法,就是十句佛号,太简单,十句佛号,时间二、三分钟就做完,不妨碍工作),三餐饭的时候做三次,这就五次(早晚加上三餐饭,三餐饭我们不念供养咒,我们就合掌念阿弥陀佛念十声,这十念法),再是早晨上班、下班,下午上班、下班,一共九次。就是说无论你干什么,干之前要做祈祷,做完之后也祈祷。我们就是十念,工作之前念十句佛号,工作干完了,念十句佛号再收工。一天九次,一次不缺,你要这样一生下来,必定往生,养成习惯了。

法门不在多,海贤老和尚告诉我们“天下无难事,只怕心不专”,“专”就是专一,真正专一没有不成就的。

我们这个世间众生,六道众生好奇,看这个法门想学、那个法门也想学,学了一大堆,到最后一样不成就,这就是什么?不会。贵以专,我们老祖宗在远古时代就知道,你看把这句话编在童蒙教材里头,《三字经》:“教之道,贵以专”。

古时候学东西,没有同时学两样的,只准学一样,主要的功课就一门;也有几种副科,附带的。

古时候这个附带的,学生除了读一部书之外,写字,这附带,就是书法,各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学,所以讲“琴、棋、书、画”,绘画,这个可以,副科。主科决定是一门,譬如学《论语》的,要把《论语》念上一千遍,“读书千遍,其义自见”。“千遍”,意思不是说一千,是说多,多到什么程度?多到开悟悟后才可以看别的东西,真正开悟了。

开悟了的时候,看其他东西是圆满你自己的“差别智”、就是“如量智”,你将来教学用,那是已经开悟。

如理智”是大彻大悟、明心见性,见性之后广学多闻。我们看到印度的龙树菩萨,这个人非常有名,大乘佛法全通,中国大乘八个宗派都认定他是祖师,所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教,他是释迦牟尼佛灭度之后六百年出生在印度,大彻大悟之后学释迦牟尼佛四十九年经教,三个月就学完。我们能相信吗?能,有例子。

我们看《六祖坛经》,惠能大师住在曹溪,法达禅师来参访。当然跟老师见面要礼拜,佛门的礼拜是三拜,顶礼三拜。他拜三拜头都没有着地,起来的时候六祖就问他,你三拜头都没着地,你心里一定有什么值得骄傲的。这是傲慢,有什么值得骄傲的?他就说,读《法华经》三千遍。

《法华经》的分量很大,虽然只有七卷,每一卷都很长,一天大概只能念一部。七卷,一部,三千多遍差不多十年,十年专门在一部经上,应该开悟他没开悟。六祖就问他,《法华经》讲什么(六祖没有接触过)?他答不出来,他向六祖请教,六祖说你念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品“方便品”,六祖说行了,不要念了,我全知道了,讲给他听,他开悟了,开悟再拜,头着地了。我们从这个记载就明了,真正开悟的人学东西很快,他一看就懂、一听就懂,人家学《法华经》学了十年的没懂,他,你看还没念完,就念一点点,念到第二品就行了,后头就不必念了,全懂了。这才晓得“一经通,一切经通”,全通了

这一部《大藏经》,每一本只看个二、三章就懂了,那三个月可以,没问题,真能通得了。这是东方的学习理论与方法,西方人没有

西方人的确从小就广学多闻,在幼稚园就学不少东西,真叫多才多艺,长大之后一样都不通,就不精通,那就错了。东方人主张就是一门,一门通了,门门都通,就是“如量智”。所以要好好记住——“贵以专”。

海贤是佛门大德,“天下无难事,只怕心不专”。我们老祖宗告诉我们,“教之道,贵以专”。专就能成功,杂就不能成功、就乱了,特别是年岁大的人,一般指什么?四十以上。

李老师在台中开班教学,学生年岁大的,有一位六十岁,参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经,一个人只能学一部,这一部学会可以学第二部。全都是小部经,从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头选来的,都不很长。学习的时间,学了要上台去讲的,三次到五次。最多的,五次是最多的,一个星期讲一次,五次就是五个星期,一个多月。

你上台去讲,老师在下面听。上台之前,先要在课堂里头小教室里头上课,讲给同学听,老师也在座,讲给大家听,讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台,讲给大众听,老师坐在最后一排,那个时候讲经没有扩音器,最后一排老师要听得见才行;如果听不见,声音太小,不可以。这个讲完之后再检讨、再改正,这一堂课,这堂课就圆满了。方法是很笨拙,非常有效果。你在那里学三个月,肯定能够学一部经,还讲得不错,所以同学们学得很开心,有成就感。

佛学院里面学了三年毕业,一部经不会讲;在台中如果学三年,至少能讲六部经。

我在台中初学的时候,我有两个能力比较强的,第一个是记忆,第二个是理解力,所以学经教都用上了。我跟老师,没有出家之前,十五个月,我学会十三部经。十三部经都还讲得不错,所以可以在佛学院教书。佛学院,一个学期只能教一部,教一年才教两部,我教三年佛学院才用六部,还有七部还没派上用场,所以我对于佛学院就很伤心,以后不教佛学院了,浪费时间。

我住在新加坡的时候,做了一个实验,李木源居士支持我,办一个弘法人才培训班,一期三个月,学一部经。一共办了六期,我是第四期结束之后,我就移民到澳洲去了,所以前面四期我听了,第五、第六我没参加。依照这个方法好,没有别的,都是个专,特别注重专。

我们看这里面的注解:

【如理智,能照诸法本性。】

就是开悟、明心见性。

【不一不异。】

怎么“不一”?八万四千法门不一。什么叫“不异”?统统开悟,无论哪个法门都开悟,开悟是一样的。

开悟证得什么?“不生不灭”,这就是自性。跟惠能大师讲的一样,“何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足”,“本自具足”是性德,“自性”里面有无量无边的功德,有圆满的智慧、有究竟的德能、有殊胜的相好,用这三样东西概括一切。所以这个叫做“通诸法性”,就是“明心见性”。大乘名词叫“如理”,“理”就是“性”、是“体”,见到一切万法的“本体”。

第二种叫:

【如量智。】

“量”是度量、衡量,

【能照众生殊相。】

“殊”是不同。众生千差万别,众生相也是无量无边,这里头有迷、有悟、有凡、有圣,“各异”,各个不相同,如量智就是通达众生相。遍法界虚空界无量无边的众生,你能通达众生相,你就能度一切众生,成就自己十力、四无畏,你有普度众生的智慧,你有普度众生的方法,你跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交,众生有感,你自然就有应,跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士,这两种智现前就是法身大士。“故通诸法性是“根本智”,达众生相是差别智。”“根本智”自受用,差别智他受用,教化众生的。这一段,“通达性相”,实际上就是大彻大悟。

我们再看后面这一段:

【供佛度生。】

这是法身大士的日常生活。

请看经文:

【供养诸佛。开导群生。】

就八个字。

请看念老的注解:

【供养诸佛。供养有二。】

两种供养:一种是“财供养”,一种是“法供养”。

“财供养”里面有:

【供养香花饮食等财物。】

这属于“财供养”。

第二种:

【法供养。如说修行利益众生。】

佛是“无上的福田”,供养佛得大福报。前面我们读过三种“福田”。到极乐世界是最究竟圆满的福慧双修,缘太殊胜了。

每一个往生到极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,经上说得很好,“皆作阿惟越致菩萨”,阿惟越致是证得三不退的菩萨,太殊胜、太难得了。阿惟越致是什么样的身份?就是我们一般所称的大彻大悟、明心见性的菩萨。我们在这个娑婆世界没有办法明心见性,生到极乐世界就明心见性,把我们大幅度的提升了。这什么原因?阿弥陀佛本愿威神加持,真加上了。

所以在极乐世界,虽然是在凡圣同居土,智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等,跟四十一位法身大士平等,这是极乐世界的殊胜。

我们要知道,阿弥陀佛化无量无边身在遍法界虚空界做什么?接引往生的人。每一天、每一个时辰往生极乐世界的人不计其数,太多了。每一个人阿弥陀佛都要去接引,如果不接引,他不知道极乐世界在哪里,一定要佛接引。佛的愿是真的,不是假的,他发愿接引念佛人,所以念佛人一定会跟佛见面。

往生极乐世界这些人,也能像阿弥陀佛一样化无量无边身,干什么?到十方世界去供佛、去闻法,供佛是修福,闻法是修慧,福慧双修。在极乐世界一天所修的,在我们这个世界无量劫都达不到,都不如人家一天修行。这个事情要搞清楚,为什么?搞清楚,我们才真正下定决心,我要到极乐世界去。到极乐世界成就太快了,那个快速我们无法形容,证明海贤老和尚一句话,他常常劝人,是他老人家的口头禅:“好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。”这是他的口头禅。你真正下定决心“信愿持名”,我决定往生到极乐世界去;作阿惟越致菩萨等于成佛,作没有多久真成佛,他不是假的

往生到极乐世界就有智慧、神通、道力,遍法界虚空界哪都能去,没有障碍,没有人能限制,跟世间完全不一样,真的得大自在。

供佛闻法,还附带度众生,因为遍法界虚空界都有跟自己有缘的众生,有缘才能得度,没有缘度不了,所以会度与我们有缘的众生,统统可以得度。这个法门殊胜到极处,我们自己一定要知道,不能改变,不能拐弯。

海贤九十二年一句佛号,没有拐弯儿,没有改变,一句佛号念到底,功德圆满。我们为什么不干?!听到这个稀奇、那个稀奇,他老人家也说了,不要喜欢稀奇,喜欢稀奇就是障碍,让我们分心、让我们不专,把我们自己修行的功夫完全破坏了

别人修那个法门,赞叹,好。哪个法门都好,只要适合你的根性,你要一门深入都能成就。你不必修我的,我也不必修你的,修成功了都一样,毫无差别

遇到净宗法门,真的完全统一了,无论修学哪个法门,把你修学的功德回向往生,个个都能得到弥陀的接引,净宗法门真广大

“三辈往生”里头说了,一共四段经文,前面三段,上中下三辈,后面,修学不同的法门,他把他修学的功德回向求生净土,也能得生,阿弥陀佛不拒绝。有一个条件,这个条件就是得清净心,心里妄念少,杂念没有,心清净,清净心生清净土,有这个条件就能往生。不管你修什么法门,修其他宗教法门都行,只要修到清净心就能往生。这个门真广大,一点都不假。

下面也有说“三种供养”。

第一种:

【利供养,奉香华饮食等。】

与前面的“财供养”相同。

第二:

【敬供养,赞叹恭敬。】

第三:

【行供养。】

“行”是与前面所说的“法供养”相同,就是“如说修行”。

【受持修行妙法。】

我们净宗修行的妙法就是一句佛号,真信、真愿、一句佛号念到底,全传给你了,一丝毫保留都没有

你看这么简单、这么容易,不难懂!能不能成功?看你坚持,你要坚持“专一”,很容易成功;你要是修得很杂、修得很多,那就不一定,可能修一生都不能往生,专一重要

下面引:

【《甄解》。】

日本祖师大德所说的:

【能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。】

真的,极乐世界往生的人都有这个本事,能游无量佛土,供养诸佛,听经闻法,教化众生,成就无量无边功德。

我们在这一生当中,你说是多幸运,能遇到这个法门。最难得的是遇到《无量寿经》真正的善本,夏莲居所会集的,遇到黄念祖老居士的集注,这都是我们比上一代的人幸运太多了!他们没有遇到,他们如果遇到,对往生的品位会大幅度的提升。坚定信愿,专持一句佛号,决定不夹杂,《无量寿经》的善本跟念老的集注能帮助我们达到这个境界。

后面这一句:

【开导群生。如《维摩经》曰:虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。是名开导群生。】

这就是“看破”,真的看破了、真的放下了。“看破”是了解事实真相,“凡所有相。皆是虚妄”、一切有为法,如梦幻泡影。

但是看到许许多多众生在六道里头轮回,苦不堪言,虽然是梦,我们也不愿意见到这个梦。梦中还有这么多苦难的人,要不要去帮助他?应该去帮助他。没有能力那就不必说了,有这个能力,有智慧、有方法,就应该去帮助他。我们今天帮助自己也帮助别人,接受大乘经教,接受黄念老集注的帮助,让我们对于净宗有深刻的理解,对极乐世界有深度的认识,这还能不去吗?不能不去!

贤公住世一百一十二年,很辛苦!为谁?为我,为我的信心、愿心还不足。他这一百一十二年的修行表法,让我真信,真愿往生,没有丝毫疑惑,我这一生决定得生。

甚至于(这是真有,不是假的)临命终的时候,还没有断气之前几天,闻到佛法,他善根、福德、因缘具足,他就真信,真愿往生,念个二天、三天,他真往生了。何况我们现前,身体健康状况都还不错,这个时候遇到,怎么可能不往生?!哪有这种道理?!

前些年我们看到山西小院四十多个得癌症的,末期,医院放弃治疗。这些人是佛教徒,有念佛的、有念观音菩萨的、有念地藏菩萨的,念了二、三个月,病真的好了。那就是什么?他们还有寿命,一心专念,念力的能量不可思议,可以把我们身上带病毒的细胞统统恢复正常。

就像海贤和尚,他十八岁腿上长了毒疮,苦不堪言,母亲给他找医生、找药,都没用处。最后他自己明白了,这个是业障病,不是普通的病。那怎么办?听说观世音菩萨救苦救难,寻声救苦,他就一心称念观世音菩萨,念观音名号念了一个多月,疮就好了。于是深深相信,菩萨的话是真的,不是骗人的,你有急难的时候求他,他真帮助你。

这个道理,现在量子力学家也证明了,用意念来恢复自己身体的健康。问题是你要真相信就起作用,如果带着怀疑就不起作用。“疑”是包括在三毒烦恼之中,“三毒”是“贪嗔痴”。

贪欲的核心是什么?贪欲由它而起的,情执。

“嗔恚”的核心是什么?“嗔恚”从哪起来的?傲慢。

“愚痴”从哪里起来的?怀疑,怀疑的人没智慧。

所以“见思烦恼”,“思烦恼”里面五个,就是“贪嗔痴慢疑”五毒。我们要想自己身体健康,不贪,于世出世间一切法都不贪、不嗔、不愚痴、不傲慢、不怀疑,一心一意专信阿弥陀佛,完全投靠阿弥陀佛,得阿弥陀佛的保佑。这边希望阿弥陀佛保佑,那边还希望找别的帮助,阿弥陀佛帮不上忙,你的念头太乱、太杂了,跟佛不能起感应。跟谁起感应?跟魔王、妖魔鬼怪起感应,这个事情就麻烦了。

所以:

【开导群生。】

要用《维摩经》上的精神,知道诸佛国土及众生空,但是怎么样?

【常修净土,教化众生。】

用什么教化众生?用净土。净土法门讲得清楚、讲得透彻,下手容易,成功殊胜,一生成佛。贤公老和尚的表法,对于净宗是大有帮助。我提醒同学们,我自己也是这样做,我把他这片光碟、把他这篇文字(这个文字有一个年轻的居士重新写了一篇,写得很好,我们将来印出来成为一个定本),把这个东西当作《无量寿经》看待,认真学习。光碟一天看三遍,容易;一天念一万声佛号,不难!一年根就扎稳了,往生就有把握。如果还有寿命,我不要了,求阿弥陀佛来带我走,能不能做得到?能。如果有慈悲心,发愿像老和尚一样表法,你寿命到了,阿弥陀佛会把你寿命延长,在这个世间多住几年、多受几年苦、多度一些众生都不是难事。这都叫开导群生。

下面这一段,第三小段,科题:

【无住生心。】

请看经文:

【化现其身。犹如电光。】

我们看念老的注解,他举《唯识论》第十卷里面所说的:

【神力难思,故能化现。】

“化”是化身。法身如来住常寂光,实报土的法身大士能感,跟他起感应道交,所以法身如来在实报土现报身佛帮助他们。住在报土里面这些菩萨(法身菩萨),他们有智慧、有神通,能在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界六道里头现应身、化身。这是神通的力量不可思议!能同时现、同处现,也能“同时异处现”,不在一处,一切诸佛剎土里头都现;也有能力参加诸佛的法会,到诸佛剎土听佛讲经说法,供佛供众,所以福慧双修。

【诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光。】

实际上比闪电快多了,闪电已经太慢,赶不上,他比闪电不知道要快多少倍。为什么?只要证得法身,距离没有了,空间没有了

空间没有了,远近就没有了,没有远近十方剎土在哪里?就在现前;时间没有了,没有先后,无量劫前也在面前,无量劫之后的将来还在面前,统统看到了,所以遍法界虚空界一切有缘众生都可以同时普度。这些菩萨,极乐世界的菩萨,他们是不是天天这样做?是的,没休息过。

为什么众生还这么多,还在受苦受难?不是佛菩萨不度他,是他的缘不成熟,这个时候要给他讲佛法,他排斥,他不能接受,这就是“佛度有缘人”。

什么是“有缘”?相信的人,能理解的人,能依教奉行的人,就得度了

能相信、能理解是有缘,未必能得度;能依教修行的人,这叫根熟众生,他必定得度。有信有解,不能做到,跟佛法有缘,不成熟,还没有到得度的时候。什么时候得度?完全在他自己,众生做主,与佛菩萨不相干。众生真正能做得了主,快,真搞清楚、搞明白了,这个心坚定,很快问题就解决了。所以他们化作种种身形,观世音菩萨三十二应是把身形分为三十二类,每一类里头都无量无边,行动之快超过闪电。

【菩萨能于一念之顷。】

这“一念”就时间太短了!“一念”是二千一百兆分之一秒,一秒钟已经超过二千兆次的生灭,你就晓得他比闪电还快。

【普至十方国土。】

“普”,同时普遍就到了。

【上供下度。】

对佛,供养佛;对下面,对有缘的众生是来度他。

【平等普照,亦无优劣亲疏、物我彼此之分。】

为什么?没有起心动念。这个要知道,法身菩萨没有起心动念,起心动念没有证得法身,他是十法界里面三乘菩萨,没有出十法界。见性就出十法界,出十法界才有这个能力;不出十法界,他没有办法离开娑婆世界,他的神通道力是在这个大千世界之内,不能超越。极乐世界的菩萨不一样,他们能超越,因为他们全是阿惟越致菩萨;没有达到阿惟越致的程度,是阿弥陀佛加持他,四十八愿神通道力的加持。这个加持管用,如同自己证得的一样。所以这个几句,我们平常要练功,练什么?平等普照,“平等”是“真心”,要用平等心去对待一切众生。

下面两句就是“平等”具体的表现。怎样平等?没有优劣、亲疏,平等了,没有物我、彼此,这平等了。“平等普照”就是我们平常讲的,用“真心”,不用“妄心”。“真心”是平等的,“妄心”就是有选择的,有分别,有执着,没有分别,没有执着。

【《会疏》曰:电光有四义。】

闪电,佛在经上常常用“电光”来做比喻,这四个意思:

第一个快速。“速疾”,快速。

第二个“破闇”。虽然很短暂的这一闪,但是在这一闪当中是没有黑暗、是光明的,这个意思很深。一念闪光我们能不能见到?见不到。为什么?它太快了,我们的眼根(眼识)反应很慢,跟不上它的速度,所以它一闪,我们完全没有知觉。闪电的光我们能看到,闪电的光大概是一秒钟。百分之一秒、五十分之一秒、二十五分之一秒,那就跟过去电影放映机的这个程度,二十四分之一秒我们能看见,只看到光,光里头有什么东西看不到,二十四分之一秒。现在我们用电视机,是一百分之一秒,一秒钟它的频率是一百次,就是闪光一百次。我们看不出它的闪光,看到好像非常稳定,其实它不稳定,是我们眼睛跟不上它的速度,看起来好像很稳定。

第三个意思“不住”。就是它是生灭的,前念灭后念生,它不住。尤其是二千兆分之一秒,一秒钟它的频率二千兆次,不住。

第四个意思“无分别”。真的没有分别,分别,来不及。

下面说:

【菩萨一念一时。】

“一念”就是“一时”,“一时”就是“一念”,如果要把它分开来讲,“一念”是空间,“一时”是时间。

【普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。】

他有没有出入前后相?有,太快了。这桩事情是现代科学所研究的命题,现在最新的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒,在这个仪器里头观察清清楚楚看到它生灭,一千兆分之一秒。佛经上告诉我们,弥勒菩萨说的,“一弹指三十二亿百千念”。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指。一秒钟能弹几次?人家告诉我的,七次,经上也常常说七是个圆满数字,再乘七,三七,二千一百兆。一秒钟生灭二千一百兆次,所以我们的六根六识全跟不上。就在眼前,没离开我们,我们完全不知道。菩萨,你看,一念一时。所以经教上又说,就在当下。这个话是真的,不是假的,意思很深。

在常寂光的法身大士没话说,为什么?他们没有物质的身体,也没有精神的心理,它是光,叫“常寂光”。“常”,它不是生灭法,这叫“常”,“生灭”是“无常”,它有“常”,它不生不灭;“寂”,它清净,里面什么都没有,没有染污,也没有动摇;“光”,平等遍照。哪个地方众生有感,他就哪里现相,“当处出生,随处灭尽”,《楞严》上说的,说得好!这是说他们有这个能力

报土的菩萨,极乐世界四土我们可以说都是弥陀的报土。实报土是自然有的,心现心生;方便土、同居土是阿弥陀佛的愿力,无量劫修行功德加持出现的,所以它也是“法性土”也是“法性身”,它所起的作用跟实报土的菩萨没有两样。我们把这个事情搞清楚了,这才下定决心,只有往生极乐世界,我们才会真正快速成就。要不走这条路子,走其他的八万四千法门,真的要无量劫。走极乐世界,是把无量劫缩短,大幅度的把它缩短,一念成就。

我们再往下看:

【上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生闇,如电破闇。】

这是说极乐世界菩萨有这样的神通、道力。

下面又给我们说:

【菩萨能化无量身应现微尘剎,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。】

今天时间到了,这个几句我们留待下一堂课再学习!

 

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